卷五十六．地部二十一
卷五十六．地部二十一
陆
陆
《释名》曰：高平曰陆，陆，漉也，川流漉而去也。
《释名》说：高而平坦的地方叫陆，陆就是漉，指河流的水流漉漉地流走。
《说文》曰：陆，高平地也。
《说文》说：陆，是高而平坦的土地。
《周易》曰：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。〈王弼曰：陆，高之顶也。进而之陆与四相得，不能复反者也。〉
《周易》说：大雁渐进到陆地上，丈夫出征不回来，妇人怀孕不生育，凶险，利于抵御盗寇。〈王弼说：陆，是高处的顶端。前进到陆地上与四爻相应，就不能再返回了。〉
又曰：苋陆夬夬，中行无咎。
又说：苋菜和陆地决然分离，居中行事没有过错。
《易坤灵图》曰：圣人受命，瑞应见于河，瑞应之至，圣人杀龙，龙不可杀，皆感气也。君子得众人之助，瑞应先见于陆，瑞应之至，君子杀蛇，蛇不如龙，陆不如河。
《易坤灵图》说：圣人承受天命，祥瑞征兆出现在黄河，祥瑞到来时，圣人杀龙，龙不能被杀，都是感应气运的结果。君子得到众人的帮助，祥瑞征兆先出现在陆地，祥瑞到来时，君子杀蛇，蛇不如龙，陆地不如黄河。
焦赣《易林》曰：山没丘浮，陆为水鱼，燕雀无巢，民无室庐。
焦赣《易林》说：山沉没而丘陵漂浮，陆地变成水中的鱼，燕雀没有巢穴，百姓没有房屋。
又曰：凫池水廉，高陆为海，江河横流，鱼鳖成市。
又说：野鸭在池中，水波如帘，高地变成大海，江河泛滥横流，鱼鳖聚集如市。
《尚书》曰：恒卫既从，大陆既作。〈孔安国曰：二水已治，从其故道，大陆之地已可耕作也。〉
《尚书》说：恒水和卫水已经顺流，大陆的田地已经可以耕作。〈孔安国说：两条河已经治理好，顺着它们的故道，大陆的土地已经可以耕种了。〉
《毛诗》曰：考盘在陆，硕人之轴。
《毛诗》说：考盘在陆地上，是贤人的居所。
又曰：鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。〈毛苌曰：陆非鸿所宜处也。〉
又说：大雁沿着陆地飞翔，公侯归去不再返回，在你这里住了两夜。〈毛苌说：陆地不是大雁适宜停留的地方。〉
《周礼》曰：作车以行陆，作舟以行水，此圣人之作。
《周礼》说：制造车用来在陆地上行走，制造船用来在水上航行，这是圣人的创造。
《乐动声仪》曰：土肥饶原陆狭隘，斯生奢侈之俗也。
《乐动声仪》说：土地肥沃而平原陆地狭窄，就会产生奢侈的风俗。
《汉书》曰：禹陆行载车。
《汉书》说：大禹在陆地上行走时乘坐车。
又曰：秦地有鄠杜竹林，号曰陆海。
又说：秦地有鄠县和杜县的竹林，号称陆海。
又曰：邹阳奏书吴王曰：「高皇帝水攻则章邯以亡其城，陆击则荆王以失其地。」
又说：邹阳上书吴王说：「高皇帝用水攻，章邯因此失去城池；用陆战攻击，荆王因此失去土地。」
《魏名臣奏》曰：执金吾庞延奏：其山居林泽，有火耕畬种，而平地平陆，虽有往古耒耜区种之法，就其收者，适可蔬食，不足实食也。
《魏名臣奏》说：执金吾庞延上奏：那些住在山林沼泽中的人，有火耕和畬种的方法，而平坦的陆地，虽然有古代用耒耜区种的方法，但就收成来说，只够吃蔬菜，不足以作为主食。
《关令内传》曰：关令尹喜生时，其家堂陆地自生莲华，光色鲜盛。
《关令内传》说：关令尹喜出生时，他家堂屋的陆地上自然长出莲花，光彩鲜艳茂盛。
《文子》曰：却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆泛。
《文子》说：退回奔跑的马用来施肥，车轨不延伸到远方之外，这叫做坐驰陆泛。
《老子》曰：盖闻善摄生者，〈河上公曰：摄，养也。〉陆行不遇兕虎，〈自然远避，害不干也。〉入军不被甲兵。
《老子》说：听说善于养生的人，〈河上公说：摄，是养的意思。〉在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，〈自然远远避开，灾害不侵犯他。〉进入军队不会披戴铠甲兵器。
《庄子》曰：泉涸，鱼相与处陆，相煦以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
《庄子》说：泉水干涸，鱼一起困在陆地上，互相用湿气滋润，用唾沫沾湿，不如在江湖中互相忘记。
王充《论衡》曰：夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生所谓陆沉者也。
王充《论衡》说：知道古代而不知道现代，叫做陆沉，那么儒生就是所谓的陆沉之人。
应劭《风俗通》曰：荆鳖令死亡随水上，荆人求之不得也。鳖令至岷山下邑，起见蜀望帝，帝使鳖令凿巫山，然后蜀得陆处。望帝自以德不如，以国禅与鳖令，为蜀王，号曰开明。
应劭《风俗通》说：荆地的鳖令死后随水漂流，荆人寻找不到他。鳖令到了岷山下的城邑，出来拜见蜀地望帝，望帝派鳖令开凿巫山，然后蜀地才得以在陆地上居住。望帝自认为德行不如鳖令，就把国家禅让给鳖令，鳖令成为蜀王，号称开明。
《傅子》曰：尧遭洪水而贵陆，汤大旱而重水。
《傅子》说：尧遭遇洪水所以重视陆地，汤遭遇大旱所以重视水。
又曰：陆田悬命于天，人力虽修，苟水旱不时，则一年之功弃矣。
又说：旱田的命运取决于天，人力虽然尽力，但如果水旱不按时节，那么一年的劳作就白费了。
《六韬》曰：天下之人陆沉于殷久矣。
《六韬》说：天下的人沉沦在殷商的统治下已经很久了。
傅咸《扇赋》曰：水不策骥，陆不乘舟，世无为而俎豆设，时有虞而干戈修。
傅咸《扇赋》说：水上不用鞭策骏马，陆上不乘坐船只，世道无为时就陈设俎豆礼器，时局有忧患时就修整干戈兵器。
夏侯湛《春可乐》曰：春可乐兮，乐崇陆之可娱，登夷冈以迥眺兮，超矫驾乎山嵎。
夏侯湛《春可乐》说：春天令人快乐啊，快乐在高高的陆地上可以娱乐，登上平缓的山冈远望啊，超越车驾到达山角。
又《秋可哀》曰：秋可哀兮，哀南亩之穷荒，既采萧于大陆兮，又刈兰乎崇冈。
又《秋可哀》说：秋天令人悲哀啊，悲哀南边田地的穷困荒芜，既在大陆上采摘艾蒿啊，又在高高的山冈上收割兰草。
又《梁田赋》曰：嬉于夷宁之广陆，步于大野之长京。察田畴之疆畔兮，观游雉之逸形。
又《梁田赋》说：在平坦安宁的广阔陆地上嬉戏，在大原野的长长京地上漫步。观察田地的疆界啊，观看游荡的野鸡的飘逸形态。
京
京
《说文》曰：京，人所为绝高丘也。
《说文》说：京，是人造的高耸的山丘。
《毛诗》曰：升彼墟矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。〈毛苌曰：京，高丘也。〉
《毛诗》说：登上那废墟啊，来眺望楚地。眺望楚地和堂邑，还有景山和京地。〈毛苌说：京，是高丘。〉
又曰：曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坻如京。
又说：曾孙的庄稼，像茅草屋顶像车梁；曾孙的粮仓，像小洲像高丘。
又曰：依其在京，侵自阮疆；陟彼高冈，无矢我陵。
又说：依靠着在京地，从阮国的边境入侵；登上那高冈，不要陈兵在我的山陵。
《尔雅》曰：丘之高绝者曰京。
《尔雅》说：山丘中高耸突出的叫做京。
张揖《广雅》曰：四起曰京。
张揖《广雅》说：四面隆起叫做京。
应劭《风俗通》曰：京谓非人力所能成，天地性自然也。京师义亦取此。
应劭《风俗通》说：京是指不是人力所能造成的，是天地自然形成的。京师的含义也取自这里。
阿
阿
《说文》曰：大陵曰阿，一曰，阿，曲阜也。
《说文》说：大的山陵叫做阿，另一种说法，阿，是弯曲的山阜。
《毛诗》曰：无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池。〈郑玄曰：文王侵阮国，阮之兵无敢当其陵与阿，幷无敢饮于泉及池者也。〉
《毛诗》说：不要陈兵在我的山陵，我的山陵我的阿。不要饮用我的泉水，我的泉水我的池。〈郑玄说：文王入侵阮国，阮国的军队不敢抵挡他的山陵和阿，也不敢饮用泉水和池水。〉
又曰：有卷者阿，飘风自南。〈毛苌曰：恶人被化而消，犹飘风之入曲阿也。〉恺悌君子，来游来歌，以矢其音。
又说：有弯曲的阿地，旋风从南方吹来。〈毛苌说：恶人被教化而消散，就像旋风进入弯曲的阿地。〉和乐平易的君子，来游玩来歌唱，以展示他的声音。
又曰：谁谓尔无羊，三百维群。谁谓尔无牛，九十其犉。或降于阿，或饮于池。
又说：谁说你们没有羊，有三百只一群。谁说你们没有牛，有九十头黑唇牛。有的从阿地下来，有的在池边饮水。
又曰：陟彼中阿，丘言采其{亡虫。}
又说：登上那中间的阿地，在山丘上采摘那{亡虫}。
又曰：考盘在阿，硕人之薖。
又说：考盘在阿地，是贤人的宽适居所。
又曰：菁菁者莪，在彼中阿。
又说：茂盛的莪蒿，在那中间的阿地。
又曰：绵蛮黄鸟，止于丘阿。
又说：绵蛮叫的黄鸟，停在山丘的阿地。
张揖《广雅》曰：曲陵曰阿。
张揖《广雅》说：弯曲的山陵叫做阿。
《史记》曰：黄帝披山通道，而邑于涿鹿之阿。
《史记》说：黄帝开辟山路通道，在涿鹿的阿地建立城邑。
《帝王世纪》曰：蚩尤氏强，与榆冈争王于涿鹿之阿。
《帝王世纪》说：蚩尤氏强大，与榆冈在涿鹿的阿地争夺王位。
《穆天子传》曰：天子西征，升于九阿。〈郭璞曰：今新安县十里九阪也。〉
《穆天子传》说：天子向西征伐，登上九阿。〈郭璞说：现在新安县有十里长的九道山坡。〉
嵇康《圣贤高士传赞》曰：许由养神，宅于箕阿。德真体全，择日登遐。
嵇康《圣贤高士传赞》说：许由修养精神，居住在箕山的阿地。德行纯真身体保全，选择日子升仙而去。
乐资《春秋后传》曰：阿房宫未成，成更欲择令名名之。作宫阿旁，故天下谓之阿房宫。
乐资《春秋后传》说：阿房宫没有建成，建成后想再选个好名字命名它。因为宫殿建在阿地旁边，所以天下人称之为阿房宫。
《汉武内传》曰：西王母令侍女歌云：「仰上升绛庭，下游日窟阿。顾盼八落外，远指九空记。」
《汉武内传》说：西王母让侍女唱道：「仰头上升红色天庭，向下游历太阳洞穴的阿地。环顾八方之外，远指九空之记。」
董览《吴地志》曰：曲阿，秦时名云阳。太史云东南有天子气，在云阳之间，故凿北冈令曲而阿，因名曲阿。
董览《吴地志》说：曲阿，秦朝时名叫云阳。太史说东南有天子之气，在云阳一带，所以开凿北面的山冈让它弯曲成阿形，因此得名曲阿。
桓宽《盐铁论》曰：晋有河华九阿而夺于六卿，齐有泰山巨海而胁于田常。
桓宽《盐铁论》说：晋国有黄河华山九阿之地，却被六卿夺走；齐国有泰山大海，却被田常胁迫。
孙楚《王骠骑诔》曰：逍遥芒阿，阖门下帷，精研六艺，采赜钩微。
孙楚《王骠骑诔》说：在芒山的阿地逍遥自在，闭门下帷，精心研究六艺，探求深奥钩取精微。
湛方生诗曰：发鞍踞平陆，秣马青山阿。浊酒炙沽鱼，鼎食何必过。
湛方生诗说：卸下马鞍坐在平陆上，在青山的阿地喂马。喝浊酒烤买来的鱼，何必追求鼎食之家的生活。
袁宏《采菊诗》曰：息足回阿，围坐长林。披榛即涧，藉草依阴。
袁宏《采菊诗》说：在弯曲的阿地休息，围坐在长林中。拨开灌木靠近溪涧，坐在草地上靠着树荫。
郦炎诗曰：灵芝生河洲，动摇困洪波。秋兰荣何晚，严霜瘁其柯。哀哉二芳草，不殖太山阿。
郦炎诗说：灵芝生长在河洲上，被洪波摇动困顿。秋兰开花为何这么晚，严霜摧残了它的枝干。可悲啊这两种芳草，不能生长在泰山的阿地。
挚虞《迁宅诰》曰：惟太始三年九月上旬，涉自洛川，周于原阿，乃卜昌水东，黄水西，背山面隰惟此良。
挚虞《迁宅诰》说：在太始三年九月上旬，从洛川出发，周游在原野和阿地，于是在昌水东、黄水西占卜，背靠山面向湿地，只有这里最好。
陆机《逸民赋》曰：相荒土而卜居兮，度山阿而考室。
陆机《逸民赋》说：察看荒芜的土地而占卜居所啊，翻越山阿而建造房屋。
又《缓齐歌行》曰：遨仙聚灵族，高宴会城阿；长风万里举，庆云郁嵯峨。
又有《缓齐歌行》说：遨游的仙人聚集灵族，在高高的城角举行盛宴；长风卷起万里，祥云浓郁而高耸。
岘
岘
《从征记》曰：青岘沙岘，一名小岘，木多橹杏。
《从征记》说：青岘和沙岘，又名小岘，树木多为橹杏。
《续述征记》曰：菟头岘，虽无峭崄，然连林修阪数十里，中行者固亦密勿矣。
《续述征记》说：菟头岘，虽然没有陡峭险峻之处，但连绵的树林和长长的山坡长达数十里，在其中行走的人确实也要谨慎努力。
伏琛《齐地记》曰：莱芜谷有铜冶岘，古铸铜处。朱虚城西有山岘远而峻，今名半车岘。
伏琛《齐地记》说：莱芜谷有铜冶岘，是古代铸铜的地方。朱虚城西有山岘，远看险峻，现在名叫半车岘。
白渊之《齐道记》曰：黄丘北十里有𬸚𬸦岘，下带长涧，东北流经牛山，山去此水八十余里。今号曰牛头水，是齐景公所登而叹处。
白渊之《齐道记》说：黄丘北面十里处有𬸚𬸦岘，下面连着长长的山涧，向东北流经牛山，山离这条水有八十多里。现在叫牛头水，是齐景公曾登临叹息的地方。
刘桢《京口记》曰：去城九十里有白在岘。
刘桢《京口记》说：离城九十里有白在岘。
《江乘地记》曰：城东四十五里竹里山，王途所经，途甚倾险，行者号为翻车岘也。
《江乘地记》说：城东四十五里的竹里山，是王路所经之处，道路非常倾斜险峻，行路的人称它为翻车岘。
《武昌记》曰：城东南有金牛冈，冈西有石鼓岘，上有三石鼓，鼓鸣天必雨。
《武昌记》说：城东南有金牛冈，冈西有石鼓岘，上面有三个石鼓，鼓一响天必定下雨。
陇
陇
《方言》曰：秦晋之间，冢谓之陇。
《方言》说：在秦晋之间，坟墓称为陇。
《说文》曰：陇，天水大阪也。
《说文》说：陇，是天水的大山坡。
《广志》曰：泳沙在玉门关外，东西数百里，有三断，名曰三陇也。
《广志》说：泳沙在玉门关外，东西绵延数百里，有三处断裂，名叫三陇。
《三秦记》曰：陇西关，其阪九回，不知高几里，欲上者，七日乃越。高处可容百余家，下处数十万户，上有清水四注。俗歌曰：「陇头流水，鸣声幽咽，遥望秦川，心肝断绝。」去长安千里，望秦川如带。又关中人上陇者，还望故乡悲思而歌，则有绝死者。
《三秦记》说：陇西关，它的山坡有九道弯，不知道有多高，想上去的人，要七天才能翻越。高处可以容纳一百多户人家，低处有数十万户，上面有清水向四方流下。民间歌谣唱道：“陇头的流水，声音幽咽，遥望秦川，心肝断绝。”离长安千里，望秦川像一条带子。另外，关中人上陇后，回望故乡悲伤思念而唱歌，就有因此而死去的人。
《秦州记》曰：陇西郡东一百六十里，得陇山，南北亘接，不知远近，东西广百八十里，其高处可三四里，登此岭东望秦川四五百里，极目茫然，墟宇桑梓与云霞一色。东人西役，升此而顾瞻者，无不悲思。其上有悬岩吐霤，于岭中渊停，名曰万石渊，溢流散下，皆注于渭，故北人升此而歌。
《秦州记》说：陇西郡东面一百六十里，到达陇山，南北绵延连接，不知道远近，东西宽一百八十里，它的高处可达三四里，登上这座岭向东望秦川四五百里，极目远望一片茫然，村落房屋和桑树梓树与云霞同色。东方人向西服役，登上这里回头眺望的人，没有不悲伤思念的。山上有悬崖吐出水流，在山岭中汇聚成渊，名叫万石渊，水满溢出散流而下，都注入渭水，所以北方人登上这里就唱歌。
《始兴记》曰：卢水合武水甚险，名曰新陇，有太守周昕庙，即始开此陇者。行者放鶏散米以祈福，而忌著湿衣入庙。
《始兴记》说：卢水汇合武水的地方非常险要，名叫新陇，有太守周昕的庙，他就是最初开辟这条陇道的人。行路的人放鸡撒米来祈福，但忌讳穿着湿衣服进入庙中。
堆
堆
《尔雅》郭璞注曰：江东呼地高堆者为敦。
《尔雅》郭璞注说：江东把地势高而堆起的地方称为敦。
《说文》曰：阜，小阜也。
《说文》说：阜，是小土山。
又曰：巴蜀山岸胁之堆傍欲落者曰氏，氏崩声闻数百里。
又说：巴蜀地区山崖边将要坠落的土堆叫氏，氏崩塌的声音能传到数百里外。
《汉书》曰：扬雄上书曰：「往者图西域，岂为康居、乌孙，逾白堆而寇西边哉？乃以制匈奴也。」〈堆形如土龙，无头尾，高者二三丈。〉
《汉书》说：扬雄上书说：“过去图谋西域，难道是为了康居、乌孙，越过白堆来侵犯西边吗？而是用来制服匈奴的。”（堆的形状像土龙，没有头尾，高的有两三丈。）
《水经注》曰：缑氏山，仙者升焉，言王子晋控鹤斯阜，灵王望而不得近，举手谢而去。其处得遗屣焉，俗谓为父堆。
《水经注》说：缑氏山，是仙人升天的地方，传说王子晋骑着鹤在这座山上，周灵王望着他却不能靠近，王子晋举手告别而去。在那里得到他遗落的鞋子，民间称为父堆。
又曰：函关直北，隔河有层阜，巍然独秀，孤峙河阳，世谓之风陵，戴延之所谓风堆者也。
又说：函谷关正北，隔着黄河有层层土山，巍然独秀，孤零零地耸立在河阳，世人称为风陵，就是戴延之所说的风堆。
又曰：瞿堆南绝壁峭峙，孤险云高，望之形若覆唾壶，高二十余里，羊肠蟠道三十六回，《开山图》谓之仇夷，所谓积石嵯峨，嵚岑隐阿者也。上有平田百顷，煮土成盐，因以百顷为号。山上丰水泉，所谓清泉涌沸，润气上流者也。汉武帝元符六年开以为武都郡，天地大泽在西，故以都为目矣。
又说：瞿堆南面绝壁陡峭，孤险高耸入云，望去形状像倒扣的唾壶，高二十多里，羊肠小道盘旋三十六弯，《开山图》称它为仇夷，就是所说的积石高峻，山势险峻隐蔽于山阿的地方。上面有百顷平坦的田地，煮土可以成盐，因此以百顷为名。山上水源丰富，就是所说的清泉涌出沸腾，湿润之气向上蒸腾。汉武帝元符六年开辟此地设为武都郡，因天地大泽在西边，所以用“都”来命名。
《长安图》曰：高望堆，在延兴门南八里。
《长安图》说：高望堆，在延兴门南面八里处。
潘岳《西征赋》曰：凭高望之阳隈。
潘岳《西征赋》说：凭靠高望堆的南面山角。
《梁州记》曰：南郑城溯汉上五十里，水边有汉武堆，汉武尝游此，以为钓台，后人睹其崇基，谓之汉武堆。
《梁州记》说：南郑城沿汉水上行五十里，水边有汉武堆，汉武帝曾游览此地，把它作为钓台，后人看到它高大的基址，称之为汉武堆。
《述异记》曰：当阳县南有龙川凤川，云汉武时八龙五凤尝游于此，亦呼为五凤堆。
《述异记》说：当阳县南有龙川和凤川，据说汉武帝时八条龙和五只凤曾在此游玩，也称之为五凤堆。
《安定图经》曰：振履堆者，故老云夸父逐日，振履于此，故名之。
《安定图经》说：振履堆，老人们说夸父追赶太阳时，在这里抖落鞋子上的土，因此得名。
墟
墟
《说文》曰：墟，大丘也，昆仑谓之墟。
《说文》说：墟，是大土丘，昆仑山称为墟。
《史记》曰：成王伐管、蔡，以殷余人封康叔为卫君，居故商墟。
《史记》说：周成王讨伐管叔、蔡叔，将殷商遗民封给康叔做卫国的国君，居住在原来商朝的废墟上。
《汉书》曰：元城郭东有五鹿之墟，即沙麓之地也。
《汉书》说：元城城东有五鹿的废墟，就是沙麓这个地方。
《越绝书》曰：千里墟者，阖庐以铸干将剑处。
《越绝书》说：千里墟，是吴王阖庐铸造干将剑的地方。
又曰：吴门外鶏坡墟，故吴王所畜鶏处也。
又说：吴门外的鸡坡墟，是过去吴王养鸡的地方。
《新序》曰：齐桓公出见遗墟，问诸野人。野人曰：「是虢公之墟。」公曰：「虢氏何为亡？」对曰：「善不能行，恶不能去，所以为墟矣。」
《新序》说：齐桓公外出看到一处废墟，问当地百姓。百姓说：“这是虢公的废墟。”桓公问：“虢氏为什么灭亡？”回答说：“善事不能推行，恶事不能去除，因此成了废墟。”
《风俗通》曰：谨案《尚书》，舜生姚墟。
《风俗通》说：谨按《尚书》，舜出生在姚墟。
又曰：姚墟在济阴城阳县，帝颛顼之墟，阏伯之墟是也。
又说：姚墟在济阴郡城阳县，是帝颛顼的废墟，也是阏伯的废墟。
培𪣻
培𪣻
《说文》曰：附娄，小土山也。
《说文》说：附娄，是小土山。
《左传》曰：培𪣻无松柏。
《左传》说：小土山上没有松柏。
《方言》曰：冢，秦晋之间谓之培𪣻。
《方言》说：坟墓，在秦晋之间称为培𪣻。
《墨子》曰：培𪣻之侧，则生松柏，民衣焉，食焉，家焉，死焉，地终不责德，故以为仁。
《墨子》说：小土山旁边，就生长松柏，百姓在那里穿衣、吃饭、安家、死亡，大地始终不要求回报恩德，所以认为它是仁的。
《风俗通》曰：培𪣻者，即阜之类也。今齐鲁之间，田中小高者，名之为培𪣻矣。
《风俗通》说：培𪣻，就是土山一类。现在齐鲁之间，田里稍微高起的地方，就称之为培𪣻。