卷六十八．地部三十三
卷六十八．地部三十三
冰
冰
《说文》曰：冰，水坚也。澌，流冰也。
《说文》说：冰，是水凝固而成的。澌，是流动的冰。
《易》曰：初六，履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
《易经》说：初六爻，踩到霜就知道坚冰将至，这是阴气开始凝结，顺着这个规律发展，就会达到坚冰的程度。
又曰：干为寒，为冰。
又说：乾卦代表寒冷，代表冰。
《易通卦验》曰：大雪，鱼负冰。郑玄注曰：负冰，上近冰也。
《易通卦验》说：大雪时节，鱼背负着冰。郑玄注释说：负冰，就是鱼游到靠近冰面的地方。
《诗》曰：二之日，凿冰冲冲，三之日，纳于凌阴。
《诗经》说：十二月，凿冰发出冲冲的声音，正月，把冰藏进冰窖里。
《周礼》曰：凌人掌冰，祭祀供冰鉴，〈鉴如瓶，大口，藏冰以御温气也。〉宾客供冰，大丧供夷盘冰，〈夷盘，大盘。〉夏班冰。〈赐群臣也。〉
《周礼》说：凌人掌管冰的事务，祭祀时提供冰鉴（鉴像瓶子，大口，用来存放冰以抵御热气），接待宾客时提供冰，大丧时提供夷盘冰（夷盘，是大盘），夏天分赐冰（赏赐给群臣）。
又曰：凌人掌冰，正岁十有二月令斩冰，三其凌。〈三其凌，三倍其冰。〉
又说：凌人掌管冰，每年十二月命令凿取冰块，储备三倍的冰量（三其凌，就是三倍于所需的冰）。
《礼》曰：孟冬之月，水始冰，地始冻。仲冬之月，冰益壮，地坼，鹖鸟不鸣，虎始交。
《礼记》说：孟冬十月，水开始结冰，地开始冻结。仲冬十一月，冰更加坚硬，地冻裂，鹖鸟不叫，老虎开始交配。
又曰：立春之日，东风解冻，又五日，蛰虫始振，又五日，鱼上冰。风不解冻，号令不行；鱼不上冰，兵甲不藏。
又说：立春那天，东风化解冰冻，再过五天，冬眠的虫开始活动，再过五天，鱼游到冰面上。如果东风不解冻，政令就无法推行；如果鱼不游到冰面上，兵器铠甲就不能收藏。
《传》曰：楚子使䓕子冯为令尹，遂以疾辞，方暑，阙地下冰而床焉，重茧衣裘，〈茧，袍也。《礼玉藻》曰：纩为茧，缊为袍。〉鲜食而寝。楚子使医视之，复曰：瘠则甚矣，而血气未动。
《左传》说：楚王让䓕子冯担任令尹，他借口有病推辞，当时正值暑天，他挖地窖放入冰块，把床放在上面，穿着多层丝棉袍和皮衣（茧，就是袍子。《礼记·玉藻》说：新丝绵做的叫茧，旧絮做的叫袍），吃得很少就睡了。楚王派医生去探视，医生回来说：他瘦得很厉害，但血气没有异常。
又曰：春无冰。梓慎曰：「今兹宋郑其饥乎！阴不胜阳也。
又说：春天没有冰。梓慎说：「今年宋国和郑国恐怕要闹饥荒吧！阴气压不住阳气啊。」
又曰：日在北陆而藏冰，西陆朝觐而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒，于是乎取之；其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。祭寒而藏之，献羔而启之，火出而毕赋。自命夫命妇，至于老疾，无不受冰。山人取之，县人传之，舆人纳之，隶人藏之。夫冰以风壮，而以风出，其藏之也周，其用之也遍，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，民不夭札。
又说：太阳运行到北陆（虚宿、危宿）时就藏冰，运行到西陆（昴宿、毕宿）早晨出现时就取出冰。藏冰时，在深山穷谷、阴气凝固寒冷的地方取冰；取冰时，用于朝廷官员的禄位、宾客饮食、丧事祭祀等场合。藏冰时，用黑色的公羊和黑黍祭祀司寒之神；取冰时，用桃木弓和棘枝箭来消除灾祸。祭祀寒神后藏冰，献上羔羊后开窖，大火星出现时分配完毕。从命夫命妇到老人病人，没有不得到冰的。山民取冰，县吏运送，舆人接收，隶人收藏。冰因风而更加坚固，也因风而取出，藏得周全，用得普遍，那么冬天就不会有反常的温暖，夏天不会有潜伏的阴寒，春天不会有凄冷的风，秋天不会有苦雨，百姓不会夭折或生病。
《孝经援神契》曰：高山之巅无树，深海之渊无冰，刚太燥，温太柔也。
《孝经援神契》说：高山顶上没有树木，深海底部没有冰，这是因为太刚则干燥，太温则柔弱。
《家语》曰：霜降而妇功成，娶者行焉；〈季秋霜降。〉冰泮而家桑起，婚礼焉。
《孔子家语》说：霜降时妇女的纺织工作完成，娶亲的事就进行（季秋时节霜降）；冰融化时农家的养蚕开始，婚礼也举行。
《史记》曰：姜嫄为帝喾元妃，出野见巨人迹，悦欲践之，践而身动如孕，期而生子，以为不祥，弃渠冰上，飞鸟以翼覆荐之。
《史记》说：姜嫄是帝喾的正妃，到野外看见巨人的脚印，高兴地想踩上去，踩了之后身体像怀孕一样动了，满期后生下一个儿子，认为不吉利，把他丢在沟渠的冰上，飞鸟用翅膀覆盖垫着他。
薛莹《后汉书》曰：灵帝光和六年冬，北海东莱琅琊井冰厚尺余。
薛莹《后汉书》说：汉灵帝光和六年冬天，北海、东莱、琅琊一带的井水结冰厚一尺多。
又曰：光武至蓟上，王郎使者至，上发蓟，晨夜驰骛，至曲阳呼沱河，道吏还言，河流澌，无船，不可渡。遣王霸往视，实然。霸念恐惊众，即还曰：「冰坚可渡。」比至，冰可乘，帝遂得渡。
又说：光武帝到达蓟地，王郎的使者赶到，光武帝从蓟出发，昼夜奔驰，到达曲阳的呼沱河，派去的官吏回来说，河里流着冰凌，没有船，无法渡河。光武帝派王霸去察看，果然如此。王霸担心惊吓众人，就回来说：「冰很坚固，可以渡河。」等到了河边，冰已经可以承载人，光武帝于是得以渡河。
《汉书》曰：晁错上书曰：「夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺。」
《汉书》说：晁错上书说：「那胡貉之地，是阴气积聚的地方，树皮有三寸厚，冰有六尺厚。」
臧荣绪《晋书》曰：王祥，字休征。后母朱氏思生鱼，时河水冰坚，王祥朝朝冒厉风于河涯伺鱼，一朝忽冰开小穴，有双鲤跳出。
臧荣绪《晋书》说：王祥，字休征。后母朱氏想吃活鱼，当时河水结冰很坚固，王祥天天冒着寒风在河边等鱼，有一天忽然冰上裂开一个小洞，有两条鲤鱼跳出来。
王隐《晋书》曰：慕容皝上言，正月十二日躬征平郭，远假陛下天地之威，将士竭命，精诚感灵，海为冰结，凌行海中三百余里。臣问故老，初无海冰之岁。〈平郭，盖近昌黎城也。〉
王隐《晋书》说：慕容皝上奏说，正月十二日亲自征讨平郭，远借陛下天地般的威势，将士们竭尽全力，精诚感动神灵，海水结冰，在冰上行走三百多里。我询问老人，从来没有过海水结冰的年份（平郭，大概靠近昌黎城）。
《北齐书》曰：文宣时，周人常惧齐兵之西渡，恒以冬月守河椎冰，及后主即位，朝政多紊，齐人椎兵，惧周兵之逼。斛律光忧曰：「国家常有吞关陇之志，今日至此。」
《北齐书》说：文宣帝时，周人常害怕齐兵西渡黄河，总是在冬天守着黄河凿冰，等到后主即位，朝政混乱，齐人反而凿冰，害怕周兵逼近。斛律光忧虑地说：「国家一直有吞并关陇的志向，如今却到了这个地步。」
东方朔《神经异》曰：北方有冰万里，冰厚百丈，鼷鼠在冰下土中焉，其毛长八尺，可为褥却风寒。
东方朔《神经异》说：北方有万里冰原，冰厚百丈，鼷鼠在冰下的土中，它的毛长八尺，可以做褥子来抵御风寒。
王子年《拾遗录》曰：东海员峤山有冰蚕，长七寸，有鳞角，以霜雪覆之始为茧，其色五采，织为纹锦，入水不濡，投火不燎。
王子年《拾遗录》说：东海员峤山有一种冰蚕，长七寸，有鳞片和角，用霜雪覆盖它才能结茧，茧的颜色五彩，织成花纹锦缎，入水不湿，投火不烧。
《南燕录》曰：慕容德正月渡黎阳津，流澌冰合，邺令韩轨言于德曰：「昔光武渡呼沱，冰澌自合，今大王济河，天桥自成。」德乃大悦。
《南燕录》说：慕容德正月渡过黎阳津，流动的冰凌合拢，邺县令韩轨对慕容德说：「从前光武帝渡呼沱河，冰凌自行合拢，如今大王渡河，天桥自然形成。」慕容德于是非常高兴。
《异苑》曰：石勒伐刘曜于洛阳，从大河南济，时河冻将合，军至而冰自泮，舟楫无阂，遂生擒曜，谓是神灵之助。
《异苑》说：石勒在洛阳讨伐刘曜，从黄河以南渡河，当时河面将要冻结，军队到达时冰自然融化，船只通行无阻，于是活捉了刘曜，认为这是神灵的帮助。
又曰：高平闾丘孝妇，以元嘉中怀娠，生一团冰，得日便消液成水也。
又说：高平闾丘家的孝妇，在元嘉年间怀孕，生下一团冰，遇到太阳就融化成水。
《吴越春秋》曰：越王念复吴，怨非一旦也，苦思劳心，夜以接日，冬寒则抱冰，夏热则握火。
《吴越春秋》说：越王想着报复吴国，怨恨不是一天了，他苦心思考，夜以继日，冬天寒冷就抱着冰，夏天炎热就握着火。
《赵书》曰：刘曜攻石勒，将战，曜欲乘大赤马，马无故蹢躅不可近，于是退赤马。及合阵败走，曜体素壮，马小不胜陷冰，为石堪所擒也。
《赵书》说：刘曜攻打石勒，将要交战时，刘曜想骑大赤马，马无缘无故地踢踏不肯让人靠近，于是换下赤马。等到两军交战败逃时，刘曜身体一向强壮，马小承受不住陷入冰中，被石堪擒获。
《博物志》曰：削冰令员，举以向日，艾承其影则有火。
《博物志》说：把冰削成圆形，举起来对着太阳，用艾草承接它的影子就能生火。
《西京杂记》曰：汉制，以酒滴为书，取其不冰，以玉为砚，亦取其不冰也。
《西京杂记》说：汉朝的制度，用酒滴来写字，因为酒不会结冰，用玉做砚台，也是因为玉不会结冰。
陆机《洛阳记》曰：冰室在宣阳门内，恒有冰，天子用赐王公众官。
陆机《洛阳记》说：冰室在宣阳门内，常年有冰，天子用来赏赐王公和百官。
戴延之《西征记》曰：凌云台有冰井，延之以六月持去，经日犹坚也。
戴延之《西征记》说：凌云台有冰井，戴延之在六月取冰带走，过了一天冰仍然坚硬。
《述征记》曰：冰井在凌云台北，古旧藏冰处。
《述征记》说：冰井在凌云台北面，是古代藏冰的地方。
《邓析书》曰：明君之御民，若乘奔而去辔，履冰而负重。
《邓析书》说：贤明的君主驾驭百姓，就像骑着奔马却丢掉缰绳，踩着冰面却背负重物。
《晏子》曰：景公伐鲁，得东门无泽，问之：「鲁年谷何如？」对曰：「阴水凝，阳冰厚五寸。」晏子曰：「如是则寒温节也，寒温节则政平，政平则年谷熟。请礼鲁以息怨也。」
《晏子》说：齐景公攻打鲁国，俘获了东门无泽，问他：「鲁国的年成怎么样？」回答说：「阴地的水凝结，阳地的冰厚五寸。」晏子说：「这样看来寒暑调节得当，寒暑调节得当则政事平和，政事平和则年成丰收。请以礼对待鲁国来平息怨恨。」
《老子》曰：涣若冰将释。
《老子》说：涣散像冰即将融化。
《庄子》曰：夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。
《庄子》说：夏天的虫子不能跟它谈论冰，是因为它受限于时令。见识浅陋的人不能跟他谈论道，是因为他受限于教养。
又曰：朝受命而夕饮冰，我其内热欤？
又说：早晨接受命令而晚上喝冰水，我这是内心焦躁吧？
《孙卿子》曰：冰生于水而寒于水。
《孙卿子》说：冰由水生成却比水寒冷。
《淮南子》曰：淮海有不死之草，北方有不释之冰。
《淮南子》说：淮海一带有不死的草，北方有不融化的冰。
又曰：夫水向冬则凝而为冰，迎春则释而为水，冰弛易乎前后。
又说：水到了冬天就凝结成冰，到了春天就融化成水，冰和水在前后时节中变化。
又曰：观一叶之落，知岁将暮，睹瓶中之冰，而知天下之寒，以近喻远也。
又说：看到一片叶子落下，就知道一年将尽，看到瓶中的冰，就知道天下的寒冷，这是用近处来比喻远处。
《论衡》曰：夫熏一炬火，爨一镬冰，终日而不热也。倚一尺冰，置庖厨中，终夜而不寒也。
《论衡》说：用一把火去烤，烧一锅冰，整天也不会热。放一尺冰在厨房里，整夜也不会冷。
《风俗通》曰：积水曰凌，壮冰曰冻，水流曰澌，冰解曰泮。
《风俗通》说：积水叫做凌，坚硬的冰叫做冻，流动的水叫做澌，冰融化叫做泮。
《魏子》曰：居危殆之国，治不善之民，是犹薄冰当白日，丛毛过猛火也。
《魏子》说：身处危险的国家，治理不善的百姓，这就像薄冰对着太阳，或一丛毛发经过烈火一样（危险）。
《抱朴子》曰：五玉不染而坚，寒冰不砻而朗。
《抱朴子》说：五色玉石不用染色就自然坚硬，寒冰不用打磨就自然晶莹。
又曰：蹈薄冰以待夏日，登朽枝而须劲风。
又说：踩着薄冰等待夏天的到来，登上腐朽的树枝去迎接强风。
《新论》曰：画水镂冰，与时消释。
《新论》说：在水上作画、在冰上雕刻，都会随着时间消融。
潮水
潮水
《说文》曰：潮，朝也，从水朝。
《说文》说：潮，就是早晨的意思，字形由“水”和“朝”组成。
《风土记》曰：俗说鲲，一名海鱿，长数千里，穴居海底，入穴则水溢为潮，出穴则水入潮退，出入有节，故潮水有期。
《风土记》说：民间传说鲲，又叫海鱿，长几千里，在海底洞穴中居住，它进入洞穴时海水溢出形成潮水，出洞穴时海水流入潮水退去，出入有规律，所以潮水有固定的时间。
祖台之《志怪》曰：隆安中，陈悝于江边作鱼䇻，〈正匪切。〉潮去，于䇻中得一女人，长六尺，有容色，无衣服，水去不能动，卧沙中，与语不应。人有就辱之，悝夜梦云：「我是江黄，昨失道，落君䇻中，小人遂见加凌，今当白尊神杀之。」悝不敢移，潮来自逐水去，奸者寻病死。
祖台之的《志怪》说：隆安年间，陈悝在江边制作鱼䇻（一种捕鱼工具）。潮水退去后，他在䇻中得到一个女人，身高六尺，容貌美丽，没有穿衣服，水退后不能动弹，躺在沙中，跟她说话也不回应。有人靠近侮辱她，陈悝夜里梦见她说：“我是江黄，昨天迷路，掉进你的䇻中，小人竟然欺凌我，现在我要告诉尊神杀了他们。”陈悝不敢移动她，潮水来时她就随水而去，那个奸污她的人不久就病死了。
《吴越春秋》曰：吴赐子胥剑而死，乃投之江中，子胥因扬波成涛，随潮往来。
《吴越春秋》说：吴王赐给伍子胥剑让他自杀，然后把尸体投入江中，伍子胥因此掀起波浪形成波涛，随着潮水往来。
《博物志》曰：东海中有牛鱼，其鱼形如牛，剥其皮悬之，潮水至则毛起，潮去则复也。
《博物志》说：东海中有一种牛鱼，形状像牛，剥下它的皮挂起来，潮水到来时毛就竖起，潮水退去时毛又恢复原状。
《临海异物志》曰：石鶏清响以应潮，慧躯轻逝以远絷。〈石鶏形似家鶏，在海中山上，海潮水将至，辄群鸣相应，若家鶏之向晨也。〉
《临海异物志》说：石鸡发出清脆的叫声来应和潮水，它灵巧的身体轻轻飞走以远离束缚。（石鸡形状像家鸡，在海中的山上，海潮将要到来时，就成群鸣叫相应，就像家鸡在黎明时打鸣一样。）
裴渊《广州记》曰：石洲在海中，名为黄山，山北日一潮，山南日再潮。
裴渊的《广州记》说：石洲在海中，名叫黄山，山的北面每天一次潮水，山的南面每天两次潮水。
《抱朴子》曰：糜氏云：潮者，据朝来也；汐者，言夕至也。一月之中，天再东再西，故潮水再大再小也。又夏时日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日居东宿，天高一万五千里，故春潮渐起也。秋日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。
《抱朴子》说：糜氏说：潮，是根据早晨来的；汐，是说傍晚到的。一个月之中，天两次向东、两次向西，所以潮水有两次大、两次小。另外，夏天太阳位于南方的星宿，阴气消退阳气旺盛，天高一万五千里，所以夏天的潮水大。冬天太阳位于北方的星宿，阴气旺盛阳气消退，天低一万五千里，所以冬天的潮水小。另外，春天太阳位于东方的星宿，天高一万五千里，所以春天的潮水逐渐兴起。秋天太阳位于西方的星宿，天低一万五千里，所以秋天的潮水逐渐减小。
又曰：天河从北极分为两头，至于南极，其一经南斗中过，其一经东斗中过，两河随天转入地下，过而与下水相得，又与海水合，三水相荡而天转排之，故激涌而成潮水。
又说：天河从北极分为两头，到达南极，一条经过南斗星中间，一条经过东斗星中间，两条河随着天旋转进入地下，经过时与地下的水相遇，又与海水汇合，三股水相互激荡而天旋转推动它们，所以激荡涌起形成潮水。
又曰：涛水者潮，取物多者其力盛，来远者其势大，今潮水从东地广道远，乍入狭处，陵山触岸，从直赴曲，其势不泄，故隆崇涌起而为涛。俗人云，涛是伍子胥所作，妄也。子胥始死耳，天地开辟，已有涛水矣。
又说：波涛就是潮水，容纳东西多的力量就强，来源远的势头就大，现在的潮水从东方广阔遥远的地方而来，突然进入狭窄处，越过山陵、撞击河岸，从直道冲向弯曲处，它的势头无法宣泄，所以高高涌起形成波涛。世俗的人说波涛是伍子胥造成的，这是荒谬的。伍子胥刚死而已，天地开辟时，就已经有波涛了。
川
川
《说文》曰：川，贯穿通流水也。
《说文》说：川，是贯穿流通的水。
《释名》曰：川者，穿地而流也。
《释名》说：川，是穿通地面而流动的水。
《易》曰：地险，山川丘陵也，王公设险以守其国。
《易经》说：地形的险要，在于山川丘陵，王公设置险要来守卫国家。
又曰：利涉大川。
又说：有利于渡过大河。
《书》曰：予决九川，距四海。王肃曰：九川者，九州之川也。
《尚书》说：我疏通了九条大河，使它们流入四海。王肃说：九川，就是九州的河流。
又曰：若济大川，用汝作舟楫。
又说：如果要渡过大河，就用你作船和桨。
又曰：九山刊旅，九川涤源。
又说：九座大山已经砍伐树木开通道路，九条大河已经疏通了源头。
《礼》曰：天降时雨，山川出云。
《礼记》说：天降下及时的雨水，山川升起云气。
《周礼》曰：扬州，其川三江。荆州，其川江汉。豫州，其川荥洛。青州，其川淮泗。兖州，其川河泲。雍州，其川泾汭。幽州，其川河济。冀州，其川漳。幷州，其川呼沱。
《周礼》说：扬州，它的河流是三江。荆州，它的河流是长江和汉水。豫州，它的河流是荥水和洛水。青州，它的河流是淮水和泗水。兖州，它的河流是黄河和泲水。雍州，它的河流是泾水和汭水。幽州，它的河流是黄河和济水。冀州，它的河流是漳水。并州，它的河流是呼沱河。
又曰：两山之间，必有川焉。大川之间，必有途焉。
又说：两座山之间，一定有河流。大河之间，一定有道路。
《大戴礼》曰：圣人有国，则川泽不竭。
《大戴礼记》说：圣人治理国家，那么河流湖泊就不会干涸。
蔡邕《月令章句》曰：众流注海曰川。
蔡邕的《月令章句》说：众多水流注入大海的叫做川。
《国语》曰：幽王二年，三川皆震。
《国语》说：周幽王二年，泾、渭、洛三条河流都发生了地震。
又曰：厉王虐，国人谤王。邵公告王曰：「民不堪命矣！」王怒，得卫巫使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：「吾能弭谤矣，乃不敢言。」邵公曰：「是鄣之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川决之使导，为民宣之使言。」
又说：周厉王暴虐，国都的人指责厉王。邵公告诉厉王说：“百姓受不了暴政了！”厉王发怒，找来卫国的巫师让他监视指责的人。巫师报告谁指责，就杀掉谁。国都的人没有敢说话的，在路上相遇只能用眼神示意。厉王很高兴，告诉邵公说：“我能消除指责了，他们不敢说话了。”邵公说：“这是堵住他们的嘴。堵住百姓的嘴，比堵住河流更危险。河流堵塞而溃决，伤害的人一定很多。百姓也是如此。所以治理河流要疏通它让它流通，治理百姓要让他们说话。”
《语》曰：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
《论语》说：孔子在河边说：流逝的时光就像这样啊！日夜不停。
《竹书记年》曰：蓝田川，有汉临江王荣冢，景帝以罪征之，将行，祖于江陵北门，车轴折，父老泣曰：「吾王不返矣。」荣至都，中尉郅都急切责王，王年少恐而自杀，葬于是川，有燕数万衔土置冢上，百姓怜之。
《竹书纪年》说：蓝田川，有汉代临江王刘荣的坟墓，汉景帝因罪征召他，将要出发时，在江陵北门祭祀路神，车轴折断，父老哭泣说：“我们的王回不来了。”刘荣到达都城，中尉郅都急切地责备他，刘荣年纪小害怕而自杀，埋葬在这条川边，有几万只燕子衔土放在坟上，百姓同情他。
《水经注》曰：龙鱼川，泽涨不测，出五色云，俗以为灵而莫敢采捕，因谓是水为龙鱼水，自下亦通谓之龙鱼川。
《水经注》说：龙鱼川，湖泽涨水深不可测，出现五色云彩，民间认为有神灵而不敢捕捞，因此称这水为龙鱼水，从此往下也通称为龙鱼川。
又曰：祥川者，汉戚夫人所生处也。高祖得而宠之，改其地为祥川，用表夫人载诞之休祥也。
又说：祥川，是汉代戚夫人出生的地方。汉高祖得到她并宠爱她，将那个地方改名为祥川，用来表示戚夫人诞生的吉祥。
《秦州记》曰：枹罕原北有凤林川，川中则黄河水东流。
《秦州记》说：枹罕原北面有凤林川，川中黄河水向东流。
《庄子》曰：昔者禹之堙洪水，决江河而道四夷九州，名川三百，支川三千，小者无数。
《庄子》说：从前大禹堵塞洪水，疏通长江黄河而引导四方和九州，有名的河流三百条，支流三千条，小的不计其数。
《方舆记》曰：清凉川，在兴道县北。
《方舆记》说：清凉川，在兴道县北面。
《唐书》云：德宗皇帝以朱泚之难幸梁洋，中书舍人齐映从驾至此川，见旌旗蔽野，上心骇，谓泚之追兵疾路至此，见梁帅严震具军容拜马前，叙君臣离乱，流涕久之。上喜，令震登马与朕作主人。映曰：「严震与至尊导马，御膳自有所司。」顷之，上次洋州行宫，召映责以儒生不达兵机，烟尘时务姑息主帅，映奏曰：「山南士庶，只知有严震，不知有陛下，且今天威亲临，令巴蜀士民知天子之尊，亦足以尽严震为臣子之节。」上叹之良久。震闻，特拜谢映，时议多之。即此川也。
《唐书》说：唐德宗皇帝因朱泚之乱逃到梁州、洋州，中书舍人齐映跟随车驾到达这条川，看见旌旗遮蔽原野，皇上心中惊骇，以为是朱泚的追兵从捷径到了这里，后来看见梁州统帅严震整肃军容在马前跪拜，叙述君臣离散的乱局，流泪很久。皇上高兴，让严震上马与自己一同作主人。齐映说：“严震为陛下引导马匹，御膳自然有专人负责。”不久，皇上停驻在洋州行宫，召见齐映责备他作为儒生不懂军事机要，在战乱时务中姑息主帅，齐映上奏说：“山南的士人百姓，只知道有严震，不知道有陛下，况且现在天威亲临，让巴蜀的士民知道天子的尊贵，也足以尽到严震作为臣子的节操。”皇上感叹了很久。严震听说后，特意拜谢齐映，当时的舆论称赞他。就是这条川。