卷七十一．地部三十六
卷七十一．地理部三十六
瀵水
瀵水
《尔雅》曰：瀵水出尾下。〈瀵，敷问切。汾阴有水口如车轮，名为瀵。尾犹底也。〉
《尔雅》说：瀵水从底部流出。（瀵，读音为“敷问切”。汾阴有个水口像车轮一样大，称为瀵。尾就是底部的意思。）
《列子》曰：禹之治水而失涂，谬之一国，其名终北，不知际畔，无风雨霜露鱼禽草木。国中有山名壶岭，顶有穴，状若圆环，名曰滋穴。有水涌出曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴，一源分为四，国人饮神瀵，力志平和，过则醉，经旬乃醒也。
《列子》说：大禹治水时迷了路，误入一个国家，名叫终北，不知边界，没有风雨霜露和鱼禽草木。国中有座山叫壶岭，山顶有个洞穴，形状像圆环，名叫滋穴。有泉水涌出叫神瀵，香气超过兰草和花椒，味道超过美酒，一个源头分为四支，国人喝了神瀵，身心平和，喝多了就会醉，过十天才醒。
瀑布水
瀑布水
《水经注》曰：漯水又南入山，瀑布飞梁悬河注壑，崩湍十许丈，谓之马落山。
《水经注》说：漯水又向南流入山中，瀑布像飞桥悬河注入深谷，急流冲下十多丈，称为马落山。
《幽明录》曰：衡山三峰最为竦桀，自非清霁素朝，不可望见。峰下有泉飞流如舒一匹绢，分映青林，直注山下，虽纤罗不动，其上翛翛恒凄清风也。
《幽明录》说：衡山的三座山峰最为高耸，除非天气晴朗的清晨，否则无法看见。山峰下有泉水飞流，像展开的一匹白绢，映照着青翠的树林，直泻山下，即使细纱不动，上面也常有清凉的风吹拂。
《临海记》曰：郡西北有白鹄山，山有池水悬注，遥望见如倒挂白鹄，因以名山，上有深湖，湖中又有鱼，如二百斛船大，长二丈许。
《临海记》说：郡的西北有白鹄山，山上有池水悬空流下，远远望去像倒挂的白鹄，因此得名。山上有深湖，湖中有鱼，像二百斛的船那么大，长约两丈。
《罗浮山记》曰：罗岭之南有瀑布，挂泉四十余丈。
《罗浮山记》说：罗岭的南面有瀑布，泉水悬挂四十多丈。
周景式《庐山记》曰：泉在黄龙南数里，即瀑布水也，土人谓之泉湖。其水出山腹，挂流三四百丈，飞湍于林峰表出，望之若悬索，注水处石悉成井，其深不测也。
周景式《庐山记》说：泉在黄龙南边几里处，就是瀑布水，当地人称为泉湖。水从山腹中流出，悬挂三四百丈，飞流在林峰之上，望去像悬索，水流落下的地方石头都成了井，深不可测。
何尚之《清暑殿赋》曰：深波奔上，瀑布悬下。
何尚之《清暑殿赋》说：深波向上奔涌，瀑布悬挂而下。
孙兴公《天台山赋》曰：赤城霞起以建标，瀑布飞流而界道。
孙兴公《天台山赋》说：赤城山霞光升起作为标志，瀑布飞流而下划分道路。
竺法真《登罗山疏》曰：增城县有石沟，深广三丈，有两瀑布皆同注此沟。相传云是仙人流杯池水。
竺法真《登罗山疏》说：增城县有条石沟，深宽各三丈，有两个瀑布都注入这条沟。相传是仙人流杯池的水。
温泉
温泉
《华阳国志》曰：邛都县南有温泉，冬夏长热，其源可汤鶏豚，下流澡洗治宿病，余多恶水，水神自司，不可秽污，及沉乱发照面，使人恶疾。
《华阳国志》说：邛都县南有温泉，冬夏常热，源头可以煮鸡和猪，下游洗澡可治旧病，其余多是恶水，由水神掌管，不可弄脏，如果沉入乱发或照脸，会使人得恶疾。
《幽明录》曰：始兴灵水源有汤泉，每至霜雪，见其上蒸气高数十丈，生物投之，须臾便熟。
《幽明录》说：始兴灵水源有温泉，每到霜雪天，看到上面蒸气高达几十丈，把活物扔进去，一会儿就熟了。
《吴录》曰：始兴县有始兴山，山出温泉，可以瀹鶏。
《吴录》说：始兴县有始兴山，山出温泉，可以煮鸡。
《山海经》曰：温水出空峒山，山在临汾，南入河，径阳北也。
《山海经》说：温水出自空峒山，山在临汾，向南流入黄河，经过阳的北面。
《幽明录》曰：艾县辅山有温冷二泉，同出一山之足，两泉发源相去数尺，热泉可以瀹鶏，冷泉常若冰生。
《幽明录》说：艾县辅山有温冷两泉，同出自一座山脚下，两泉源头相距几尺，热泉可以煮鸡，冷泉常像冰一样冷。
《博物记》曰：不周山六川之水，温如汤也。
《博物记》说：不周山六条河流的水，温热如汤。
《辛氏三秦记》曰：始皇生时，作阁道至骊山八十里，人行桥上，车行桥下，金石柱见存。西有温泉，俗云始皇与神女戏，不以礼，女唾之则生疮，始皇怖谢，神女为出温泉，后人因洗浴。
《辛氏三秦记》说：秦始皇在世时，修建阁道到骊山八十里，人走在桥上，车行在桥下，金石柱至今还在。西边有温泉，传说秦始皇与神女嬉戏，行为不敬，神女唾他，他就生疮，秦始皇害怕道歉，神女便涌出温泉，后人用来洗浴。
《江乘地记》曰：东南三十五里有汤泉，半冷半温，共同一壑。
《江乘地记》说：东南三十五里有温泉，一半冷一半热，同在一个山谷中。
盛弘之《荆州记》曰：新都县有温泉，冬月，未至数里，遥见白气如烟，上下交映，状如绮疏。又有车轮双辕形，世人传，昔有玉女乘车自投此泉，人时见女子姿仪光丽，往来倏忽。人造泉有一声，则沸从下出，而不可止也。
盛弘之《荆州记》说：新都县有温泉，冬天，离几里远，远远看到白气如烟，上下交相辉映，形状像华丽的窗格。又有车轮和双辕的形状，世人传说，从前有位玉女乘车跳入此泉，人们有时看到女子姿容光彩美丽，来去迅速。人靠近泉边发出声音，水就会从下面沸腾而出，无法停止。
又曰：枣阳县界有温泉，其下有田，资以浸灌，一年三熟。
又说：枣阳县界有温泉，下面有田地，靠它灌溉，一年三熟。
王孚《安城记》曰：宜阳县南乡有温泉焉，以生鶏卵投其中，熟如煮也。
王孚《安城记》说：宜阳县南乡有温泉，把生鸡蛋扔进去，熟得像煮过一样。
伏琛《齐地记》曰：曲城东七十里有温水，水如汤沸，可疗百病，煮物无不熟也。
伏琛《齐地记》说：曲城东七十里有温水，水像汤一样沸腾，可治百病，煮东西没有不熟的。
《水经注》曰：温水出太一山，其水沸涌如汤。杜彦回曰，可治百病，水清则病愈，世浊则无验。
《水经注》说：温水出自太一山，水沸腾涌出如汤。杜彦回说，可治百病，水清则病愈，水浑浊则无效。
潢
潢
《说文》曰：潢，积水池也。
《说文》说：潢，是积水的池塘。
《晏子春秋》曰：景公与晏子立曲潢之上，公望见齐国，问晏子曰：「后世孰将践有齐者？」晏子对曰：「非贱臣之所敢议。」
《晏子春秋》说：齐景公和晏子站在曲潢之上，景公望见齐国，问晏子说：“后世谁会占有齐国？”晏子回答说：“这不是我敢议论的。”
津
津
《论语》曰：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为谁？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」〈言数周流，自知津处。〉
《论语》说：长沮、桀溺并肩耕作，孔子经过那里，让子路去问渡口。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他早知道渡口了。”（意思是孔子周游列国，自然知道渡口在哪里。）
《晋书》曰：雷焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，忽于腰间跃出堕水，使人投水取之，不见剑，但见两龙，各长数丈，蟠萦有文章，投者惧而返。须臾，光彩照水，波浪惊沸。
《晋书》说：雷焕去世，他的儿子雷华任州从事，带着剑经过延平津，剑忽然从腰间跃出掉入水中，派人下水寻找，不见剑，只见两条龙，各长几丈，盘绕有花纹，下水的人害怕而返回。一会儿，光彩映照水面，波浪惊涛沸腾。
崔鸿《十六国春秋》曰：石虎起河桥于灵昌津，采石为中济，石无大小辄随流，用功五百余万而终不成。虎遣散骑侍郎崔收沉璧中流告神，已，地震水流莫不倾坏，压死者百余人。虎甚怒，乃斩工匠，止作而还。
崔鸿《十六国春秋》说：石虎在灵昌津修建河桥，采石作为中流砥柱，石头无论大小都随水流走，动用五百多万人工最终没建成。石虎派散骑侍郎崔收把玉璧沉入中流祭告神灵，之后，地震水流，没有不倾塌毁坏的，压死一百多人。石虎大怒，于是斩杀工匠，停止工程返回。
又曰：慕容德正月渡黎阳津，流澌冰合，邺令韩轨言于德曰：「光武渡滹沱，澌冰自合；大王济河，天桥自成。灵命所扶，征兆已见。」德大悦，改黎阳津为天桥津。
又说：慕容德正月渡黎阳津，流冰冻结成冰面，邺令韩轨对慕容德说：“光武帝渡滹沱河时，流冰自行合拢；大王渡河，天桥自然形成。这是神灵保佑，征兆已现。”慕容德大喜，改黎阳津为天桥津。
《郡国志》曰：陕州平陆县小平津，张让劫献帝处。南岸有勾陈垒，武王伐纣，八百诸侯会处。
《郡国志》说：陕州平陆县的小平津，是张让劫持汉献帝的地方。南岸有勾陈垒，是周武王伐纣时，八百诸侯会合的地方。
又曰：杜预造河桥于富平，即此也。
又说：杜预在富平建造河桥，就是这里。
又曰：曹州离狐县有延津，淡台子羽投璧断蛟处。
又说：曹州离狐县有延津，是澹台子羽投璧斩蛟的地方。
郦善长注《水经》曰：旧东郡白马县神马亭，有神马寺，去白马津可二十许里，东南去白马县故城可五十里。《开山图》所谓白马山也，山上常有白马群行，悲鸣则河决，驰走则山崩。
郦道元注《水经》说：旧东郡白马县的神马亭，有神马寺，距离白马津大约二十里，东南距离白马县故城大约五十里。这就是《开山图》所说的白马山，山上常有白马群行走，悲鸣则黄河决口，奔驰则山崩。
又曰：吕望，东海人也，老而无遇，以钓干周。吕望行年五十，卖食棘津，七十则屠牛朝歌，行年九十，身为帝师。
又说：吕望是东海人，年老而不得志，以钓鱼求见周王。吕望五十岁时，在棘津卖食物，七十岁时在朝歌宰牛，到九十岁时，成为帝王的老师。
又曰：弘农郡有窦津，说者咸云，汉武微行相谷遇辱，感窦其妻深识，既反，厚赉赏焉，赐以河津，令其鬻渡。今窦津是也。
又说：弘农郡有窦津，人们都说，汉武帝微服出行到相谷受辱，有感于窦氏妻子见识深远，返回后，厚加赏赐，赐给她河津，让她经营渡船。现在的窦津就是这里。
又曰：云中、定襄之间有津，曰君子济。昔汉桓帝十三年，西幸榆中，东行代地，洛阳大贾赍金货随帝后行，夜迷失道，往投津长，津长送之渡河，贾人卒死，津长埋之。其子寻求父丧，发冢举尸，资费一无所损，其子悉以金与之，津长不受。事闻于帝，帝曰：「君子也」。即名其津为君子济。
又说：云中、定襄之间有个渡口，叫君子济。从前汉桓帝十三年，皇帝西巡到榆中，东行到代地，洛阳大商人带着金银货物跟随皇帝队伍，夜里迷路，投奔渡口官吏，官吏送他过河，商人突然死亡，官吏埋葬了他。他的儿子寻找父亲遗体，挖开坟墓取出尸体，财物一点没少，儿子把全部金银送给官吏，官吏不接受。事情传到皇帝耳中，皇帝说：“真是君子。”于是命名这个渡口为君子济。
又曰：河水东北为长寿津。
《水经注》又说：黄河水向东北流，形成了长寿津。
《述征记》曰：凉城至河寿津六十里，河之故渎在焉。
《述征记》记载：从凉城到河寿津有六十里，黄河的旧河道就在那里。
《异苑》曰：石勒元初十一年，伐刘曜于洛阳，从大河南济，时冻将合，军至而冰自泮，舟楫无阂，遂生擒曜，谓是神灵之助，改名灵昌津。
《异苑》记载：石勒在元初十一年，征讨刘曜于洛阳，从黄河南岸渡河。当时河面即将结冰，军队到达时冰面自行融化，船只通行无阻，于是活捉了刘曜。石勒认为这是神灵相助，便将此地改名为灵昌津。
《吴越春秋》曰：勾践入吴，吴王遣之，越王伏不敢起，吴王遂引上车，范蠡为执御，至三津之上，仰天长叹，泪下沾襟，曰：「嗟乎！孤厄也，不意复生渡此津！」
《吴越春秋》记载：勾践进入吴国，吴王派人送他。越王伏地不敢起身，吴王便扶他上车，范蠡为他驾车。到了三津之上，勾践仰天长叹，泪流沾湿衣襟，说：“唉！我身处困境，没想到还能活着渡过这个渡口！”
渚
渚
《释名》曰：渚，遮也，能遮水从傍回也。
《释名》说：渚，就是遮挡的意思，能遮挡水流使其从旁边回转。
《诗》云：鸿飞遵渚，公归无所，于汝信处。
《诗经》说：大雁沿着沙洲飞翔，公侯归去没有居所，就在你那里借宿。
又曰：鱼潜在渊，或在于渚。
又说：鱼儿潜藏在深渊，有时也游到沙洲上。
又曰：凫鹥在渚，公尸来燕来处。
又说：野鸭和鸥鸟在沙洲上，公侯的神主前来宴饮安处。
《广雅》曰：渚，处也。
《广雅》说：渚，就是处所的意思。
《晋书》曰：温峤至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆水，奇形异状，或乘车马赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：「与君幽明异路，何意相照也？」意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之中风，至镇未旬而卒。
《晋书》记载：温峤来到牛渚矶，水深无法测量，世人说水下有很多怪物。温峤便点燃犀角来照看。不一会儿，看到水族覆盖水面，奇形怪状，有的还乘着车马、穿着红衣。温峤当晚梦见有人对自己说：“我和你阴阳两隔，为什么故意照我呢？”他心中非常厌恶。温峤原本有牙病，这时拔牙中了风，到任所不到十天就去世了。
又曰：殷羡，建元中为豫章太守，去郡，郡人多附书一百余封，行至江西石头渚岸，以书掷水中，祝曰：「沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔非是致书邮。」故时人号为投书渚。
又说：殷羡在建元年间担任豫章太守，离任时，郡中许多人托他带信一百多封。走到江西石头渚岸边，他把信扔进水中，祝祷说：“该沉的自己沉，该浮的自己浮，我殷洪乔不是送信的邮差。”所以当时人称此地为投书渚。
《吴兴记》曰：乌程西风渚者，防风氏国也。
《吴兴记》记载：乌程的西风渚，是防风氏的国度。
《幽明录》曰：淮南牛渚津水极深，无可算计，人见一金牛，形甚瑰壮，以金为锁绊。
《幽明录》记载：淮南的牛渚津水极深，无法测量。有人看见一头金牛，形体非常瑰丽雄壮，用金锁链拴着。
《文选》诗曰：双燕游兰渚
《文选》中的诗说：双燕在长满兰草的沙洲上游玩。
潏
潏
《释名》曰：潏，术也，堰使水郁术也，鱼梁水碓之类也。
《释名》说：潏，就是术的意思，筑堰使水郁积，像鱼梁、水碓这类设施。
《尔雅》曰：人所为曰潏。〈犍为舍人曰：人力水为居止。〉
《尔雅》说：人工建造的叫作潏。（犍为舍人说：用人力治水来建造居所。）
沚
沚
《释名》曰：沚，止也，水可以止息其上。〈《广雅》同。〉
《释名》说：沚，就是停止的意思，水可以在上面停息。（《广雅》说法相同。）
《诗》曰：溯回从之，宛在水中沚。
《诗经》说：逆流而上追寻她，仿佛就在水中的小洲上。
又曰：菁菁者莪，在彼中沚。
又说：茂盛的莪蒿，在那水中的小洲上。
《传》曰：涧溪沼沚之毛，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。
《传》说：山涧、溪流、沼泽、小洲上的野菜，以及积水、流动的雨水，都可以进献给鬼神，也可以进献给王公。
坻
坻
《说文》曰：秦谓陵阜曰坻。
《说文》说：秦地称山陵为坻。
《释名》曰：坻，迟也，能小遏水使流迟也。
《释名》说：坻，就是迟缓的意思，能稍微阻挡水流使其流得缓慢。
贾谊《𫛳鸟赋》曰：乘流爰逝兮，得坻则止。
贾谊的《𫛳鸟赋》说：顺着水流飘荡啊，遇到小洲就停下。
湄
湄
《神仙传》曰：河上公，汉景帝时结草为庵于河之湄，常读《老子》，帝不解《老子》，数事遣问，公不答。帝驾从之，公即跃身空中矣。
《神仙传》记载：河上公在汉景帝时，在河边结草为庵，常读《老子》。皇帝不理解《老子》中的几件事，派人去问，河上公不回答。皇帝亲自驾车去见他，河上公便跃身飞入空中了。
𣸣
𣸣
《说文》曰：𣸣，水涯也。
《说文》说：𣸣，就是水边。
《诗》曰：汝坟，道化行也，文王之化行乎汝坟之国也。遵彼汝坟，伐其条枚。
《诗经》说：汝坟，是教化推行的地方，文王的教化在汝坟之国施行。沿着那汝水岸边，砍伐树枝和树干。
又曰：彼汾沮洳，言采其莫。
又说：在那汾水低湿的地方，采摘那莫菜。
涘
涘
《说文》曰：涘，水涯也。
《说文》说：涘，就是水边。
《诗》曰：绵绵葛藟，在河之涘。
《诗经》说：绵延不断的葛藤，生长在黄河岸边。
又曰：所谓伊人，在水之涘。
又说：所说的那个人，就在水的那一边。
波
波
《释名》曰：风吹水成文为澜。澜，连也，波体转流相及连也。小波曰沦，沦，伦也。水文相次有伦理也。
《释名》说：风吹水面形成纹理叫作澜。澜，就是连续的意思，波浪流转相互连接。小波浪叫作沦，沦，就是伦次的意思。水纹依次排列有伦理次序。
《诗》曰：有豕白蹢，烝涉波矣。
《诗经》说：有只白蹄的猪，涉水过河了。
《魏志》曰：魏明帝至广陵，临江观兵，见波涛汹涌，叹曰：「此天所以限南北也。」遂归。
《魏志》记载：魏明帝到达广陵，临江检阅军队，看到波涛汹涌，感叹说：“这是上天用来分隔南北的。”于是返回。
又曰：徐宣从文帝于广陵，六军乘舟，风浪暴起，帝船回倒，宣时病在后，凌波独前，群僚无至者，帝壮之，迁尚书。
又说：徐宣跟随文帝在广陵，六军乘船，风浪突然大作，文帝的船被吹得倒退。徐宣当时生病在后面，却独自踏浪前进，其他官员没有能赶到的。文帝认为他勇壮，升任他为尚书。
《益都耆旧传》曰：张霸为会稽太守，入海捕贼，遭疾风晦冥，波水涌起，士卒惊白霸，霸曰：「无得恐，太守奉法追贼，风必不为害。」须臾风静波止。
《益都耆旧传》记载：张霸担任会稽太守，入海追捕贼寇，遭遇狂风，天色昏暗，波涛涌起。士兵们惊恐地报告张霸，张霸说：“不要害怕，太守奉法追贼，风一定不会为害。”不一会儿风平浪静。
《庄子》曰：孔子游乎与缁帷之林，休坐乎杏坛之上，有渔父者，孔子曰：「其圣人与？」乃下求之。渔父语讫刺船而去，延缘苇间，颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拿音，而后敢乘。〈拿，船棹也。〉
《庄子》记载：孔子在缁帷之林游玩，坐在杏坛上休息。有一位渔父，孔子说：“他是圣人吗？”于是下来请教。渔父说完话，撑船离去，沿着芦苇丛中行驶。颜渊掉转车头，子路递上登车绳，孔子不理睬，等到水波平静，听不到船桨声，才敢上车。（拿，就是船桨。）
《淮南子》曰：武王伐纣，渡盟津，阳侯之波逆如击，疾风晦冥，人马不相见。于是，武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：「余在，天下谁敢害吾意者！」于是风霁波罢。
《淮南子》记载：武王伐纣，渡过盟津时，阳侯掀起的大浪逆冲如击，狂风大作，天色昏暗，人马都看不清。于是，武王左手持黄钺，右手执白旄，瞪大眼睛挥动说：“我在这里，天下谁敢违背我的意志！”于是风停浪息。
又曰：楚国之人有乘船而遇大风者，波至而恐，自投于水。非不贪生而畏死，或恐死而忘生也。
又说：楚国有人乘船遇到大风，波浪涌来时因恐惧而跳入水中。并非不贪生怕死，而是因为害怕死亡而忘记了求生。
《世说》曰：桓宣武在南州，与会稽王会于溧洲，于时漾舟江侧，谢公亦在，狂风忽起，波浪鼓涌，非人力所制，桓有惧色，会稽王亦微异，惟谢公怡然自若。顷间风止，桓问谢曰：「向那得不惧？」谢徐笑答曰：「何有三才同尽理。」
《世说新语》记载：桓宣武在南州，与会稽王在溧洲相会。当时在江边泛舟，谢公也在。狂风忽然刮起，波浪汹涌，非人力所能控制。桓宣武面有惧色，会稽王也稍有不安，只有谢公怡然自若。过了一会儿风停了，桓宣武问谢公：“刚才为什么不害怕？”谢公从容笑着回答：“哪有天、地、人三才同时毁灭的道理。”
《孔丛子》曰：子顺谓韩王曰：「胡越之人同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手，所患同也。」
《孔丛子》记载：子顺对韩王说：“胡人和越人同乘一条船渡江，到中流遇到风浪，他们互相救助就像左右手一样，因为忧患相同。”
《广雅》曰：阳侯，涛大波也。
《广雅》说：阳侯，指的是大波浪。
《战国策》曰：或谓公叔曰：「乘舟漏而不塞，则舟沉矣；塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。今公自以辩于薛公，是塞漏舟而轻阳侯之波也。」
《战国策》记载：有人对公叔说：“乘船漏水而不堵塞，船就会沉没；堵塞漏船却轻视大浪，船就会倾覆。现在您自认为比薛公善辩，这就像堵塞漏船却轻视大浪一样。”