卷七十八．皇王部三
卷七十八．皇王部三
天皇
天皇
项峻《始学篇》曰：天地立，有天皇十二头，号曰天灵，治万八千岁，以木德王。
项峻的《始学篇》说：天地形成时，有天皇十二个头，称为天灵，统治了一万八千年，凭借木德称王。
《洞冥记》曰：天皇十二头，一姓，十二人也。
《洞冥记》说：天皇有十二个头，同属一个姓氏，共十二个人。
徐整《三五历记》曰：溟涬始芽，蒙鸿滋萌，岁起摄提，元气肇启，有神灵人十，二头号曰天皇。
徐整的《三五历记》说：混沌开始萌芽，蒙昧逐渐滋生，岁月从摄提星开始，元气开启，有神灵之人十个，两个头称为天皇。
《洞纪》曰：古人质以头为数，犹今数鸟兽以头计也。若云十头鹿，非十头也。
《洞纪》说：古人质朴，用头来计数，就像现在数鸟兽用头来计算一样。如果说十头鹿，并不是真有十个头。
《春秋纬》曰：天皇，地皇，人皇，兄弟九人，分为九州，长天下也。
《春秋纬》说：天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分别治理九州，统治天下。
《河图括地象》曰：天皇九翼，题名旋复。
《河图括地象》说：天皇有九个羽翼，题名为旋复。
《帝系谱》曰：天地初起，即生天皇，治万八千岁，以木德王。
《帝系谱》说：天地刚刚兴起时，就产生了天皇，统治了一万八千年，凭借木德称王。
《遁甲开山图》曰：天皇被迹在柱州昆仑山下。〈荣氏注曰：天皇兄弟十二人，身貌相类，不可分别，治在柱州，昆仑也。〉
《遁甲开山图》说：天皇的足迹在柱州昆仑山下。（荣氏注释说：天皇兄弟十二人，身材相貌相似，无法区分，统治在柱州昆仑山。）
地皇
地皇
项峻《始学篇》曰：地皇十二头，治万八千岁。
项峻的《始学篇》说：地皇有十二个头，统治了一万八千年。
《洞纪》曰：地皇十二头。
《洞纪》说：地皇有十二个头。
《帝系谱》曰：地皇治一万八千岁，以火德王。
《帝系谱》说：地皇统治了一万八千年，凭借火德称王。
《二五历纪》曰：有神圣人十二头，号地皇。
《二五历纪》说：有神圣之人十二个头，称为地皇。
《遁甲开山图》曰：地皇兴于熊耳、龙门山。〈荣氏注曰：地皇兄弟十人，面貌皆如女子，貌皆相类，蛇身兽足，生于龙门山中。〉
《遁甲开山图》说：地皇兴起于熊耳山和龙门山。（荣氏注释说：地皇兄弟十人，面貌都像女子，容貌相似，蛇身兽足，生于龙门山中。）
人皇
人皇
《春秋命历序》曰：人皇氏九头，驾六羽，乘云车，出谷口，分九州。〈宋均注曰：九头，兄弟九人。〉
《春秋命历序》说：人皇氏有九个头，驾着六羽，乘坐云车，从谷口出来，划分九州。（宋均注释说：九头，指兄弟九人。）
项峻《始学篇》曰：人皇九头，兄弟各三分，人各百岁。依山川土地之势财度，为九州，各居其一，乃因是而区别。
项峻的《始学篇》说：人皇有九个头，兄弟各分三部分，每人各活一百岁。依据山川土地的地势和资源，划分九州，各居其一，并因此加以区别。
《遁甲开山图》曰：人皇起于刑马。〈荣氏注曰：人皇兄弟九人，生于刑马山，身有九也。〉
《遁甲开山图》说：人皇兴起于刑马山。（荣氏注释说：人皇兄弟九人，生于刑马山，身体有九个部分。）
《三五历纪》曰：有神圣人九头，号人皇。〈马摠云：一百六十五代，合四万五千六百年。〉天皇、地皇、人皇为太古。
《三五历纪》说：有神圣之人九个头，称为人皇。（马摠说：共一百六十五代，合计四万五千六百年。）天皇、地皇、人皇属于太古时代。
有巢氏
有巢氏
《礼》曰：昔先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。〈郑玄注曰：冬则居土，暑则聚薪居其上也。〉
《礼记》说：从前先王没有宫室，冬天就住在土窟中，夏天就住在柴巢上。（郑玄注释说：冬天住在土洞里，夏天则堆积柴草住在上面。）
项峻《始学篇》曰：上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也。〈皇甫谧以为有巢在女娲之后。〉
项峻的《始学篇》说：上古时代人们都住在洞穴里，有圣人教他们住在巢中，称为大巢氏。现在南方人住在巢中，北方人住在洞穴里，是古代的遗风。（皇甫谧认为有巢氏在女娲之后。）
《韩子》曰：上古之世，人民少而禽兽多，人不胜禽兽蛇虺。有圣人作，构木为巢，以避群害，而人悦之，使王天下，号之曰：「有巢氏」。
《韩非子》说：上古时代，人民少而禽兽多，人无法战胜禽兽和毒蛇。有圣人出现，用木头搭建巢穴，来躲避各种危害，人们对此感到喜悦，让他统治天下，称他为“有巢氏”。
《遁甲开山图》曰：石楼山在琅琊，昔有巢氏治此山南。〈王天下百有余代，未详年代也。〉
《遁甲开山图》说：石楼山在琅琊，从前有巢氏治理这座山的南面。（统治天下一百多代，具体年代不详。）
燧人氏
燧人氏
《易通卦验》曰：燧皇始出，握机矩表计冥图，其刻曰：「苍渠通灵。」〈郑玄注曰：矩，法也。燧皇也，谓燧人，在伏牺前，作其图谓之计冥，时无书，刻石而谓之耳，刻曰苍精渠之人能通神灵之意也。〉
《易通卦验》说：燧皇开始出现，掌握机矩，标示计冥图，上面刻着：“苍渠通灵。”（郑玄注释说：矩，是法则。燧皇，指燧人氏，在伏牺之前，制作这种图称为计冥，当时没有文字，刻在石头上而已，刻文说苍精渠之人能通晓神灵之意。）
《尚书大传》曰：燧人为燧皇，燧人以火纪。火，阳也。阳尊，故托燧皇于天。
《尚书大传》说：燧人氏成为燧皇，燧人氏用火来纪事。火属阳，阳是尊贵的，所以将燧皇托附于天。
《礼含文嘉》曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故谓燧人。
《礼含文嘉》说：燧人氏开始钻木取火，将生食烤熟，使人们没有肠胃疾病，不同于禽兽，顺应了天意，所以称为燧人。
《古史考》曰：古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖、螺蛤。未有火化腥臊，多害肠胃。于是有圣人以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。
《古史考》说：远古之初，人们吮吸露水精华，吃草木果实，住在洞穴和野外。住在山里就吃鸟兽，穿它们的羽毛和皮，喝血吃生肉；靠近水边就吃鱼鳖、螺蛤。没有火来加工，食物腥臊，常伤害肠胃。于是有圣人凭借火德称王，制造钻燧取火，教人们吃熟食，铸造金属制作刀具，民众非常高兴，称他为燧人。
《礼》曰：昔者先王未有火化，〈食腥也。〉食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。〈此上古之时也。〉后圣人有作，〈作，起。〉然后修火之利，范金〈铸作器用。〉合土，〈瓦瓴瓮及大㼶。〉以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪。
《礼记》说：从前先王没有火来加工食物，（吃生腥的东西。）吃草木果实、鸟兽的肉，喝它们的血，吃它们的毛。（这是上古时代。）后来有圣人兴起，（作，兴起。）然后利用火的好处，铸造金属（制作器具），和合泥土（制作瓦罐、瓮和大盆），用来炮制、烧烤、烹煮、炙烤，并制作甜酒和奶酪。
王子年《拾遗录》曰：遂明国，有大树，名遂，屈盘万顷。后世有圣人游日月之外，至于其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。
王子年的《拾遗录》说：遂明国有一棵大树，名叫遂，盘曲覆盖万顷土地。后世有圣人游历到日月之外，到达这个国家，在这棵树下休息，有鸟啄树，灿烂的火花迸出，圣人受到启发，于是用小树枝钻木取火，称为燧人氏。
太昊庖牺氏
太昊庖牺氏
《皇王世纪》曰：太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，都陈。作瑟三十六弦。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春。象日之明，是称太昊。制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号曰庖牺皇。后世音谬，故或谓之，「宓牺」。〈一解云：宓古伏字。后误以宓为密，故号曰密牺。〉一号雄皇氏，在位一百一十年。
《皇王世纪》说：太昊帝庖牺氏，姓风，蛇身人首，有圣德，建都于陈。制作了三十六弦的瑟。燧人氏去世后，庖牺氏取代了他，继承天命而生，首先以木德称王，成为百王的先驱。帝出于震卦，没有因袭前人，所以位居东方，主管春季。象征太阳的光明，因此称为太昊。制定了嫁娶的礼仪，取用牺牲来充实厨房，所以称为庖牺皇。后世读音有误，所以有人称他为“宓牺”。（一种解释：宓是古伏字。后来误将宓当作密，所以称为密牺。）又号雄皇氏，在位一百一十年。
《易下·系辞》曰：古者庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，中观鸟兽之丈，与天地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸《离》。
《易经·系辞下》说：古代庖牺氏统治天下时，抬头观察天象，低头观察地理，中间观察鸟兽的纹理，以及天地间的适宜之处。近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦，以通晓神明的德行，以分类万物的情状，结绳制作网罟，用来打猎和捕鱼，大概是取法于《离》卦。
《河图》曰：伏牺禅于伯牛，钻木作火。
《河图》说：伏牺禅让给伯牛，钻木取火。
《易坤灵图》曰：宓牺时，立元部，民易理。
《易坤灵图》说：宓牺时代，设立元部，民众易于治理。
《易通卦验》曰：宓牺方牙苍精作《易》，无书以画事。〈郑玄曰：宓牺时质朴，作易以为政令而不书，但以画其事之形象而已。〉
《易通卦验》说：宓牺方牙苍精创作《易》，没有文字，用图画来记事。（郑玄说：宓牺时代质朴，创作《易》作为政令而不书写，只是用图画描绘事物的形象而已。）
《诗含神雾》曰：大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。〈宋均注曰：雷泽地名。华胥伏母。〉
《诗含神雾》说：巨大的脚印出现在雷泽，华胥踩了它，生下了庖牺。（宋均注释说：雷泽是地名。华胥是伏牺的母亲。）
《礼含文嘉》曰：伏者，别也。牺者，献也，法也。伏牺德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书。伏牺乃则象作《易》卦。
《礼含文嘉》说：伏，是分别的意思。牺，是进献、效法的意思。伏牺的德行遍及上下，上天以鸟兽的纹理回应他，大地以龟书回应他。伏牺于是效法这些形象创作了《易》卦。
《左传》曰：郯子曰：「太皞氏以龙纪，故为龙师，而龙名。」〈杜预注曰：太皞伏牺氏，风始祖也。有龙瑞，故以龙令官。〉
《左传》说：郯子说：“太皞氏用龙来纪事，所以设置龙师，并用龙来命名官职。”（杜预注释说：太皞是伏牺氏，风姓的始祖。有龙出现的祥瑞，所以用龙来命名官职。）
《春秋内事》曰：伏牺氏以木德王天下。天下之人未有室宅，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。
《春秋内事》说：伏牺氏凭借木德统治天下。天下的人没有房屋住宅，没有水火调和，于是他抬头观察天文，低头考察地理，开始画八卦，确定天地的位置，区分阴阳的规律，推演排列日月星三光，建立划分八节，用纹理来顺应节气，总共二十四节气，根据消长变化判断祸福，以制定吉凶。
又曰：天地开辟，五纬各在其方，至伏牺乃合，故以为元。
又说：天地初开时，五颗行星各自处在自己的方位，直到伏牺时代才聚合在一起，因此把这时作为历法的起始点。
《孝经援神契》曰：伏牺氏，曰角、衡、连珠。〈宋均曰：伏羲木精人也。日角者，骨表，取象日所出房所立有星，衡中有骨表而连珠象玉衡有星也。〉
《孝经援神契》说：伏牺氏，额头有日角骨，眉骨相连如连珠。（宋均注释说：伏羲是木精之人。所谓日角，是指额头骨突出，象征太阳从房宿升起时那里有星；衡指眉骨中有骨突出而相连如珠，象征北斗玉衡星有星象。）
又曰：《钩命诀》曰：「华胥履迹，恠生皇牺。」〈迹，灵威仰之迹也。履迹而生，以为奇怪也。〉
又说：《钩命诀》说：“华胥踩了脚印，奇异地产下皇牺。”（脚印，是灵威仰的脚印。踩了脚印而生下孩子，认为这是奇异之事。）
《遁甲开山图》曰：仇夷山西绝孤立，太昊之治，伏牺生处。
《遁甲开山图》说：仇夷山四面陡峭孤立，是太昊治理的地方，也是伏牺的出生地。
《帝系谱》曰：伏牺，人头蛇身，以十月四日人定时生。
《帝系谱》说：伏牺，人头蛇身，在十月初四的人定时分出生。
崔寔《政论》曰：太昊之世，设九庖之官。
崔寔《政论》说：太昊时代，设置了九个掌管厨房的官职。
魏陈思王曹植《庖牺赞》曰：木德风姓，八卦创焉。龙瑞名官，法地象天。庖牺厨祭祀，罟网鱼畋。瑟以象时，神德通玄。
魏陈思王曹植《庖牺赞》说：伏牺属木德、风姓，创立了八卦。以龙瑞来命名官职，效法大地、取象天空。他教民庖厨、祭祀，制作网罟捕鱼打猎。创制琴瑟象征时节，神德通达玄妙。
女娲氏
女娲氏
《帝王世纪》曰：女娲氏，亦风姓也。承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。未有诸侯，有共工氏，任智刑以强，伯而不王，以水承木，非行次，故《易》不载。
《帝王世纪》说：女娲氏，也是风姓。她继承庖牺的制度，也是蛇身人首，一号叫女希，这就是女皇。当时还没有诸侯，有个共工氏，凭借智谋和刑罚而强大，称霸而不称王，以水德承接木德，不符合五行次序，所以《易经》没有记载。
《归藏》曰：昔女娲筮，张云幕，枚占之曰：「吉。昭昭九州，日月代极；平均土地，和合四国。」
《归藏》说：从前女娲占卜，张开云幕，用枚占卜说：“吉利。光明照耀九州，日月交替运行；平均分配土地，和合四方国家。”
《山海经》曰：女娲之肠化为神，处粟广之野。〈郭璞注曰：女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。粟广，野名也。〉
《山海经》说：女娲的肠子化成了神，居住在粟广的原野。（郭璞注释说：女娲，是古代的神女而称帝者，人面蛇身，一天之中变化七十次，她的肠子化成了这个神。粟广，是原野的名字。）
《礼》曰：女娲之笙簧。〈女娲，三皇承伏牺者。笙簧，笙中之簧也。《世本》曰：女娲作笙簧也。〉
《礼记》说：女娲的笙簧。（女娲，是继承伏牺的三皇之一。笙簧，是笙中的簧片。《世本》说：女娲制作了笙簧。）
《淮南子》曰：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，〈高诱注曰：精，善也。〉鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，〈女娲阴氏，佐伏牺治者也。〉断鳌足以立四极，〈黑龙水精也。故力牧太山稽杀之以止雨也。极犹干也。冀州，九州中，谓合四海之内。〉积芦灰以止淫水，〈芦，苇也。苇生于水，故积聚其灰以止其淫水，平地出水为淫水。〉民生背方州，抱周天，〈方州，地也。〉和春、阳夏、杀秋、约冬，枕方寝绳。〈方，矩四寸也。寝绳，直身而卧也。〉
《淮南子》说：远古之时，四根天柱倾倒，九州大地裂开，天不能完全覆盖大地，地不能完全承载万物，大火蔓延不灭，洪水浩荡不息，猛兽吞食善良的百姓，（高诱注释说：精，指善良。）凶鸟抓取老弱之人。于是女娲熔炼五色石来修补苍天，（女娲是阴氏，辅佐伏羲治理天下的人。）砍断巨龟的脚来立起四根天柱，（黑龙是水精。所以力牧和太山稽杀了它来止雨。极，就是干。冀州，在九州之中，指包含四海之内。）堆积芦灰来止住洪水，（芦，就是芦苇。芦苇生长在水中，所以积聚它的灰来止住洪水，平地涌出的水叫淫水。）百姓背靠大地，怀抱天空，（方州，指大地。）调和春天、阳气旺盛的夏天、肃杀的秋天、收敛的冬天，枕着方木、睡在绳上。（方，是四寸的矩。寝绳，指伸直身体而卧。）
《风俗通》曰：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于縆泥中于举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。
《风俗通》说：民间传说天地初开时，还没有人类，女娲用黄土捏成人形，工作繁重，力气供应不上，于是用绳子在泥浆中一拉，举起绳子上的泥点就变成了人。所以富贵的人是黄土捏的，贫贱平凡的人是绳子甩出来的。
《遁甲开山图》曰：女娲氏没，大庭氏王，有天下，五凤异色。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代皆袭庖牺之号。自无怀氏已上，经史不载，莫知都之所在。〈共工氏水德，君木火之间，霸而不王。女娲是三皇之，称三皇者多有不同，以太昊炎帝为二皇，其一或称女娲，或称祝融，或称共工，未知孰是，自女娲至无怀十五代合一万七千七百八十七岁。〉
《遁甲开山图》说：女娲氏去世后，大庭氏称王，拥有天下，有五凤呈现不同颜色。接着有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，共十五代都承袭了庖牺的称号。从无怀氏以上，经史没有记载，不知道都城在哪里。（共工氏属水德，在木火之间为君，称霸而不称王。女娲是三皇之一，但称三皇的说法多有不同，以太昊、炎帝为二皇，另一位有的说是女娲，有的说是祝融，有的说是共工，不知道哪个正确。从女娲到无怀氏十五代合计一万七千七百八十七年。）
魏陈王曹植《女娲赞》曰：古之国君，制造笙簧。礼物未就，轩辕纂成。或云二君，人首蛇形。神化七十，何德之灵。
魏陈王曹植《女娲赞》说：古代的国君，制造了笙簧。礼仪器物尚未完备，轩辕黄帝继承完成。有人说这两位君主，都是人首蛇身。神妙变化七十次，德行多么灵异。
炎帝神农氏
炎帝神农氏
《帝王世纪》曰：神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常，生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝，都于陈，作五弦之琴。凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄冈。又曰本起烈山，或时称之，一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。时诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而归炎帝，营都于鲁。重八卦之数，究八八之体为六十四卦，在位百二十年而崩，葬长沙。
《帝王世纪》说：神农氏，是姜姓。他的母亲叫任姒，是有乔氏的女儿，名叫女登，是少典的妃子。她在华阳游玩，有神龙的头感应女登于常地，生下了炎帝，人身牛头，在姜水长大，有圣德。他以火德承接木德，方位在南方，主管夏季，所以称为炎帝，建都于陈，制作了五弦琴。共传八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄冈。又说神农原本兴起于烈山，有时这样称呼他，一号叫魁隗氏，这就是农皇，有的称帝炎。当时诸侯夙沙氏反叛不听从命令，炎帝退位修养德行，夙沙的百姓自己攻打他们的君主而归附炎帝，炎帝在鲁地营建都城。他推演八卦的数目，探究八八之体成为六十四卦，在位一百二十年去世，葬在长沙。
《易下·系》曰：神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耜之利以教天下，盖取诸益。
《易经·系辞下》说：神农氏兴起，砍削木头做成耜，弯曲木头做成耒。用耒耜的便利来教导天下百姓，这大概是取象于益卦。
《礼含文嘉》曰：神者，信也。农者，浓也。始作耒耜，教民耕，其德浓厚若神，故为神农也。
《礼含文嘉》说：神，是诚信的意思。农，是浓厚的意思。神农开始制作耒耜，教导百姓耕种，他的德行浓厚如神，所以称为神农。
《古史考》曰：炎帝有火应，故置官司皆以火为名。
《古史考》说：炎帝有火德的祥瑞，所以设置的官职都用火来命名。
《传》曰：郯子曰：「炎帝以火纪，故为火师，而火名。〈杜预注曰：神农，姜姓之祖也。有火瑞，以火纪事名官也。〉
《左传》说：郯子说：“炎帝用火来记事，所以设置火师，并用火来命名官职。”（杜预注释说：神农，是姜姓的祖先。有火德的祥瑞，用火来记事并命名官职。）
《春秋命历序》曰：有神人名石耳，苍色大眉，戴玉理，〈日月清明有次序，故神应和气以生也。玉理犹玉英玉胜也。〉驾六龙，出地辅，号皇。神农始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。〈所为如此，其教如神，农殖树木，使民粒食，故天下号曰皇神农也。甄纪地形远近，山川林泽所至。〉
《春秋命历序》说：有位神人叫石耳，面色青苍、眉毛粗大，头戴玉理，（日月清明有次序，所以神感应和气而生。玉理如同玉英、玉胜。）驾着六条龙，从地辅出现，号称皇。神农开始确立地形，测量四海，东西九十万里，南北八十一万里。（他的作为如此，教化如神，种植树木，使百姓以谷物为食，所以天下称他为皇神农。他记录地形的远近，山川林泽所到之处。）
《孝经钩命诀》曰：任巳感龙，生帝魁。〈任巳，帝魁之母也。魁，神农名，巳，或作姒。〉
《孝经钩命诀》说：任巳感应龙，生下了帝魁。（任巳，是帝魁的母亲。魁，是神农的名字，巳，有时写作姒。）
《典略》曰：武王伐纣，封神农之后于谯。
《典略》说：周武王讨伐商纣，将神农的后代封在谯地。
《文子》曰：赤帝为火灾，故黄帝禽之。
《文子》说：赤帝造成火灾，所以黄帝擒获了他。
《越绝书》曰：神农不贪天下，而天下共富之；不以其智自贵于人，天下共尊之。
《越绝书》说：神农不贪图天下，但天下人共同使他富足；他不凭借自己的智慧自高于人，但天下人共同尊敬他。
《庄子》曰：妸荷甘与神农同学于老龙吉，神农隐几，阖户昼瞑。妸荷甘日中奓户而入，曰：「老龙死矣！」神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「天知予僻陋慢诞，故弃予也而死已。」〈悟死不足惊，故还，放杖而笑。〉
《庄子》说：妸荷甘和神农一同向老龙吉学习，神农靠着几案，关上门白天打瞌睡。妸荷甘中午推开门进去，说：“老龙吉死了！”神农靠着几案抱着拐杖站起来，啪地一声放下拐杖笑了，说：“上天知道我偏僻浅陋、傲慢荒诞，所以抛弃我而让他死了。”（领悟到死不值得惊讶，所以返回，放下拐杖而笑。）
《尸子》曰：神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：「朕之比神农，犹旦之与昏也。」
《尸子》说：神农氏夫妇背负头顶着东西来治理天下。尧说：“我和神农相比，就像早晨和黄昏一样。”
又曰：神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？牧民易也。
又说：神农氏历经七十代拥有天下，难道每代君主都贤明吗？是因为治理百姓容易啊。
《淮南子》曰：古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疹病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地之宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味、泉水之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。
《淮南子》记载：古代百姓吃野草、喝生水，采摘树木的果实，吃螺蚌的肉，时常遭受疾病和毒伤的侵害。于是神农开始教导百姓播种五谷，考察土地的适宜性，分辨干燥、湿润、肥沃、贫瘠、高地和低地，品尝百草的滋味和泉水的甘苦，让百姓知道哪些该避开、哪些该接近。在这个时候，他一天之内就遇到了七十种毒物。
又曰：神农之治天下也，神农驰于国中，知不出于四域，怀其仁试之心；甘雨以时，五谷蕃殖；春生夏长，秋收冬藏；月省时考，终岁献贡；以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有善而无恶；风雨不能袭，燥湿不能伤；养民以公，其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而成功，因天地之贡资而与之和同。是故威厉而不试，刑措而不用，法省而不烦，教化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至阳谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下壹俗，莫怀奸心。
又说：神农治理天下时，他在国中奔走，智慧不超出四方疆域，心怀仁爱和尝试之心；雨水适时而降，五谷繁茂生长；春天生长、夏天成长、秋天收获、冬天储藏；每月考察、每季考核，年终进献贡品；按时品尝谷物，在明堂祭祀。明堂的制度，只有善没有恶；风雨不能侵袭，干燥潮湿不能伤害；以公正养育百姓，他的百姓朴实稳重、端正诚实，不争斗而财富充足，不劳累而事业有成，顺应天地的资源并与之和睦相处。因此，威严虽厉却不需使用，刑罚设置而不用施行，法律简约而不繁琐，教化如神一般。他的疆域南到交趾，北到幽都，东到阳谷，西到三危，没有不听从的。在这个时候，法律宽松、刑罚缓和，监狱空虚，天下风俗统一，没有人怀有奸邪之心。
又曰：神农皇帝袭九空，重九望。〈九空，九天也。九望，九地也。〉
又说：神农皇帝承袭九空，重视九望。（九空，指九天。九望，指九地。）
《神农本草》曰：神农稽首再拜，问于太一小子曰：「曾闻古之时，寿过百岁而殂落之。咎独何气使然耶！」太一小子曰：「天有九门，中道最良。」神农乃从其尝药以拯救人命。
《神农本草》记载：神农叩头再拜，向太一小子问道：“曾听说古代的时候，人们寿命超过百岁才去世。这究竟是因为什么气造成的呢？”太一小子说：“天有九道门，中间的道路最好。”神农于是依从他的话，尝药来拯救人命。
《周书》曰：神农之时，天雨粟。神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜、鉏耨，以垦草莽，然后五谷兴。
《周书》记载：神农的时候，天上降下粟米。神农耕地播种，制作陶器、冶炼金属、制造斧头，制作犁、锄头等农具，用来开垦荒草，然后五谷兴盛起来。
《吕氏春秋》曰：神农教曰：「士有当年不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕，妻亲绩。」
《吕氏春秋》记载：神农教导说：“如果有成年男子不耕种，那么天下就会有人挨饿；如果有成年女子不纺织，那么天下就会有人受冻。所以丈夫亲自耕种，妻子亲自纺织。”
《贾谊书》曰：神农以为走兽难以久养民，乃求可食之物，尝百草实，察咸苦之味，教民食谷。
《贾谊书》记载：神农认为野兽难以长久地养活百姓，于是寻找可食用的东西，品尝百草的果实，辨别咸苦的味道，教导百姓吃谷物。
陆景《典略》曰：神农尝百草，尝五谷，蒸民乃粒食。
陆景《典略》记载：神农品尝百草，品尝五谷，百姓于是得以吃上粮食。
《荆州图记》曰：永阳县西北二百三十里，厉乡山东有石穴。昔神农生于厉乡，《礼》所谓烈山氏也。后春秋时为厉国。穴高三十丈，长二百丈，谓之「神农穴」。
《荆州图记》记载：永阳县西北二百三十里处，厉乡山的东面有一个石洞。从前神农出生在厉乡，就是《礼》中所说的烈山氏。后来在春秋时期成为厉国。这个洞高三十丈，长二百丈，被称为“神农穴”。