卷一百三十五．皇亲部一
卷一百三十五．皇亲部一
总序后妃
总序后妃
《尚书大传》曰：古者后夫人将侍，君前，息烛，后举烛，至于房中，释朝服，袭燕服，然后入。御史奏鸡鸣于阶下〈奏犹白阶陛也。〉然后夫人鸣佩玉于房中，告去也。然后应门击柝告辟〈应门，朝六也。辟，启也。〉也。然后少师奏质明于陛下〈质，正〉，然后夫人入庭立，君出朝。
《尚书大传》说：古时候，王后和夫人将要侍奉君主时，先在君主面前熄灭蜡烛，然后重新点燃蜡烛，进入房中，脱下朝服，换上便服，然后才进去。御史在台阶下报告鸡鸣（奏，如同说“禀告”；阶陛，指台阶）。然后夫人在房中佩带玉饰发出声响，表示要离开。接着，应门（应门，指朝廷的门）敲击木梆宣告开门（辟，开启）。然后少师在陛下报告天已明亮（质，正），之后夫人进入庭院站立，君主出朝听政。
《毛诗》曰：《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。「关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好俅。」
《毛诗》说：《关雎》这首诗，是歌颂后妃的德行。它是《国风》的开篇，用来教化天下而端正夫妇之道。“关关鸣叫的雎鸠，在河中的沙洲上；娴静美好的女子，是君子的好配偶。”
又曰：《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在女功之事，躬俭节用，服浣濯之衣。尊师敬傅，则可以归安父母，化天下以成妇道也。
又曰：《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在女功之事，躬俭节用，服浣濯之衣。尊师敬傅，则可以归安父母，化天下以成妇道也。
又说：《葛覃》这首诗，是后妃的根本。后妃在父母家时，就专心于女工之事，亲自节俭，穿着洗过的衣服。尊敬师长，这样就能回家安定父母，教化天下以成就妇道。
又曰：《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。「采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，置彼周行。」
又说：《卷耳》这首诗，是后妃的志向。她应当辅佐君子，寻求贤才、考察官员，了解臣下的勤劳，内心有进荐贤才的意愿，而没有邪恶自私、私下请托的心思，日夜思念，以至于忧虑勤劳。“采了又采卷耳菜，却不满斜口筐，唉，我思念的人，把他放在大路上。”
又曰：《樛木》，后妃逮下也。言能逮下而无嫉妒之心焉。「南有樛木，葛藟累之；乐只君子，福履绥之。」
又说：《樛木》这首诗，是说后妃能恩及下人。意思是她能恩及下人而没有嫉妒之心。“南边有弯曲的树木，葛藤缠绕它；快乐的君子，福禄安定他。”
又曰：《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。「螽斯羽，诜诜兮！宜尔子孙，振振兮！」
又说：《螽斯》这首诗，是说后妃子孙众多。意思是如果像螽斯一样不嫉妒，那么子孙就会众多。“螽斯的翅膀，众多啊！你的子孙，兴旺啊！”
又曰：《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。「桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。」
又说：《桃夭》这首诗，是后妃所导致的。不嫉妒，那么男女关系端正，婚姻按时举行，国家没有鳏夫。“桃树茂盛，花朵灿烂；这个女子出嫁，适合她的家庭。”
又曰：《兔罝》，后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。「肃肃兔罝，㭬之丁丁；纠纠武夫，公侯干城。」
又说：《兔罝》这首诗，是后妃的教化。《关雎》的教化推行，那么没有人不爱好德行，贤人众多。“严密的兔网，敲打木桩丁丁响；雄赳赳的武士，是公侯的屏障。”
又曰：《芣苡》，后妃之美也。天下和平，则妇人乐有子矣。「采采芣苡，薄言采之。」
又说：《芣苡》这首诗，是后妃的美德。天下和平，那么妇女就乐于生育子女了。“采了又采车前草，赶紧采它。”
又曰：《鶏鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒，相成之道焉。
又说：《鸡鸣》这首诗，是思念贤妃。哀公荒淫怠慢，所以陈述贤妃贞女日夜警戒、相互成就的道理。
《礼记》曰：天子之妃曰后。〈郑玄注曰：后之言后也。〉
《礼记》说：天子的配偶称为后。（郑玄注说：后的意思是“在后”。）
又《㛰义》曰：古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以德天下之内治，以明章天下之妇顺，故内和而家理。天子立六宫、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教训成俗，外内和顺，国家治理，此之谓盛德。
又《婚义》说：古时候，天子立后，设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，用来治理天下的内务，彰显天下的妇道顺从，所以内部和谐而家庭有序。天子设立六宫、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，用来处理天下的外务，彰显天下的男教，所以外部和谐而国家安定。所以说：天子主管男教，后主管女顺；天子治理阳道，后治理阴德；天子处理外政，后处理内职。教化形成风俗，内外和谐顺从，国家得到治理，这就是盛大的德行。
《白虎通》曰：天子之发妃谓之后何？后者，君也；天子妃至尊，故谓君也，明海内之小君也。
《白虎通》说：天子的正妃为什么称为后？后，就是君；天子的配偶最为尊贵，所以称为君，表明她是海内的小君。
《汉书》曰：自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀放也用妹喜；殷之兴也以有娀及有㜪，而纣之杀也嬖妲己，周之兴也以姜嫄及大任、大姒，而幽王之擒也淫褒姒。故《易》基《乾坤》，《诗》首《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。
《汉书》说：自古以来，承受天命的帝王以及继承基业、遵守成法的君主，不仅自身德行深厚，也往往有外戚的帮助。夏朝的兴起得益于涂山氏，而夏桀被流放是因为宠幸妹喜；殷商的兴起得益于有娀氏和有㜪氏，而纣王被杀是因为宠爱妲己；周朝的兴起得益于姜嫄、大任和大姒，而幽王被擒是因为沉迷褒姒。所以《易经》以《乾》《坤》为基础，《诗经》以《关雎》为首篇，《尚书》赞美厘降，《春秋》讥讽不亲自迎娶。夫妇之间的关系，是人间伦理的大纲。
《汉书》曰：汉兴，因秦之称号，帝母称皇太后，祖母称太皇太后，正嫡称皇后，妾皆称夫人，有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号焉。至武帝，制婕妤、𫰛娥、傛华、充衣，各有爵号，而元帝加昭仪之号，凡十四等云。昭仪位视丞相，爵比诸侯王。婕妤视上卿，比列侯。𫰛娥视中二千石，比关内侯。傛华视真二千石，比大上造。美人视二千石，比少上造。八子视千石，比中更。充衣视八百石，比左更。七子视八百石，比左庶长。长使视六百石，比五大夫。少使视四百石，比公乘。五官视三百石。顺常视二百石。无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石。上家人子、中家人子视有秩斗食云。五官以下，葬司马门外〈陵上司马门外。〉
《汉书》说：汉朝建立后，沿袭秦朝的称号，皇帝的母亲称为皇太后，祖母称为太皇太后，正妻称为皇后，妾都称为夫人，还有美人、良人、八子、七子、长使、少使等称号。到汉武帝时，设立了婕妤、𫰛娥、傛华、充衣等称号，各有爵位等级，而汉元帝又增加了昭仪的称号，总共十四个等级。昭仪的职位相当于丞相，爵位比照诸侯王。婕妤相当于上卿，比照列侯。𫰛娥相当于中二千石，比照关内侯。傛华相当于真二千石，比照大上造。美人相当于二千石，比照少上造。八子相当于千石，比照中更。充衣相当于八百石，比照左更。七子相当于八百石，比照左庶长。长使相当于六百石，比照五大夫。少使相当于四百石，比照公乘。五官相当于三百石。顺常相当于二百石。无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者都相当于百石。上家人子、中家人子相当于有秩斗食。五官以下，葬在司马门外（陵上的司马门外）。
应劭《汉官》曰：皇后称椒房。《诗》云：「椒聊之实，蔓衍盈升」，美其繁兴。以椒涂室，亦取温暖，除恶气也。犹天子赤泥殿上曰丹墀。
应劭《汉官》说：皇后被称为椒房。《诗经》说：“花椒的果实，蔓延生长满升”，赞美其繁盛。用花椒涂抹房间，也是取其温暖、去除恶气的意思。就像天子用红泥涂殿称为丹墀一样。
《汉旧仪》曰：皇后、婕妤乘辇，余皆以茵，四人舆以行。
《汉旧仪》说：皇后和婕妤乘坐辇车，其余的人用垫子，由四个人抬着行走。
又曰：皇后玉玺，文与帝同。皇后之玺，金螭虎纽。
又说：皇后的玉玺，文字与皇帝相同。皇后的玉玺，是金质螭虎纽。
又曰：皇后、太子各食三十县，曰汤沐邑。
又说：皇后和太子各自享有三十个县的赋税，称为汤沐邑。
《五经要义》曰：古者后夫人必有女史彤管之法，后妃群妾，以礼御于君所。女史书其日，授环，以示进退之法。生子月娠，则以金环退之。当御者以银环，进者著于左手；既御，著于右手。左手阳也，以当就男，故著左手。右手阴也，既御而复故。此女史之职也。
《五经要义》说：古时候，后和夫人必定有女史彤管的制度，后妃和众妾，按照礼仪在君主处侍寝。女史记录日期，授予环，以表示进退的规则。怀孕生子时，就用金环退下。应当侍寝的人用银环，进侍者戴在左手；侍寝之后，戴在右手。左手属阳，因为要接近男性，所以戴在左手；右手属阴，侍寝后恢复原状。这是女史的职责。
《后汉书》曰：夏殷以上，后妃之制，其文略矣。《周礼》：王者立后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以备内职焉。后正位宫闱，同体天王。夫人坐论妇礼，九嫔掌教四德，世妇主丧、祭、宾客，女御序于王之燕寝。颁官分务，各有典司。女史彤管，记功书过。居有保阿之训，动有环珮之响。进贤才以辅佐君子，哀窈窕而不淫其色。所以能述宣阴化，修成内则，闺房肃雍，险谒不行也。故康王晚朝，《关雎》作讽；宣王晏起，姜氏请愆。及周室东迁，礼序雕缺，诸侯僭纵，轨制无章。齐桓有如夫人者六人，晋献升戎女为元妃，终于五子作乱，冢嗣遘屯。爰逮战国，风宪偷薄，适情任欲，颠倒衣裳，以至破国亡身，不可胜数。斯固轻礼驰防，先色后德者也。
《后汉书》说：夏商以上，后妃的制度，记载简略。《周礼》规定：君王设立后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以完备内职。后正位宫闱，与天王同体。夫人坐而论妇礼，九嫔掌管教导四德，世妇主持丧事、祭祀、宾客，女御安排在王的燕寝中。分官设职，各有主管。女史彤管，记录功过。居住有保母的训导，行动有环佩的声响。进荐贤才以辅佐君子，怜爱窈窕而不沉溺美色。因此能够宣扬阴德教化，修成内室规范，闺房肃穆和谐，邪恶请托不行。所以康王晚朝，《关雎》作诗讽谏；宣王晚起，姜氏请求责罚。等到周室东迁，礼制残缺，诸侯僭越放纵，制度混乱。齐桓公有如夫人六人，晋献公升戎女为元妃，最终导致五子作乱，嫡子遭难。到了战国，风气败坏，纵情任性，颠倒伦常，以至于国破身亡，不可胜数。这本来就是轻视礼法、放松防范、重色轻德的结果。
秦幷天下，多自骄大，官备七国，爵列八品。汉兴，因循其号，而妇制莫厘。高祖帷薄不修，孝文衽席无辩，然而选纳尚简，饰玩少华。自武、元之后，世增淫费，至乃掖庭三千，增级十四。妖幸毁政之符，外姻乱邦之迹，前史载之详矣。
秦朝统一天下后，多自骄大，官职完备七国，爵位分为八品。汉朝建立后，沿袭其称号，但妇官制度没有整顿。高祖时内室不整，孝文帝时床笫无别，然而选纳尚简朴，装饰玩物少奢华。自武帝、元帝之后，世代增加淫靡费用，以至于后宫三千，等级增至十四。妖邪宠幸毁坏政治的征兆，外戚乱国的行迹，前代史书记载得很详细了。
及光武明德中兴，斫雕为朴，六宫称号，惟皇后、贵人。贵人金印紫绶，俸不过粟数十斛。又置美人、宫人、采女三等，幷无爵秩，岁时赏赐充给而已。汉法常因八月筭人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三已上，二十已下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。所以明慎娉纳，详求淑哲。明帝聿遵先旨，宫教颇修，登建嫔后，必先令德，内无出阃之言，权无私溺之授，可谓矫其弊矣。向使因设外戚之禁，编著甲令，改正后妃之制，贻厥方来，岂不休哉！虽御已有度，而防闲未笃，故孝章以下，渐用色授，恩隆好合，遂忘淄蠹。
等到光武帝刘秀以明德复兴汉朝，去除浮华、崇尚质朴，六宫妃嫔的称号只有皇后和贵人。贵人佩戴金印紫绶，俸禄不过几十斛粟米。又设置了美人、宫人、采女三个等级，都没有爵位和俸禄，只是每年按时给予赏赐来满足她们的生活。汉朝的法律通常在八月计算人口，派遣中大夫与掖庭丞以及相工，到洛阳的乡间挑选良家女子，年龄在十三岁以上、二十岁以下，容貌端正秀丽、符合相法标准的人，用车载回后宫，再仔细考察是否合适，然后才让她们侍寝。这样做是为了明确慎重地聘娶，详细地寻求贤淑聪慧的女子。汉明帝严格遵守先帝的旨意，后宫教育颇有成效，册立嫔妃皇后，必定首先看重美好的品德，宫内没有干预朝政的言论，权力不因私宠而授予，可以说是矫正了前朝的弊端。假使当时因此设立对外戚的禁令，编入法令，改正后妃的制度，留给后世，岂不是美事一桩！虽然皇帝自身有节制，但防范不够严密，所以从汉章帝以后，逐渐凭借美色获得宠幸，恩宠深厚、情投意合，于是忘记了像蛀虫一样的祸患。
自古虽主幼时艰，王家多衅，必委成冢宰，简求忠贤，未有专任妇人，断割重器。惟秦芊太后始摄政事，故穰侯权重于昭王，家富于嬴国。汉仍其谬，知患莫改。东京皇统屡绝，权归女主，外立者四帝，临朝者六后，莫不定策帷帟，委事父兄，贪孩童以久其政，抑明贤以专其威。任重道悠，利深祸速。身犯雾露于灵台之上，家婴缧绁于圄犴之下。湮灭连踵，倾辀继路，而赴蹈不息，ㄡ烂为期，终于陵夷大运，沦亡神宝。《诗》、《书》所叹，略同一揆。
自古以来，即使君主年幼、时局艰难，王室多有祸乱，也必定委托宰相完成政务，选拔忠良贤才，从未有专门任用妇人、决断国家大权的。只有秦国的芈太后开始摄政，所以穰侯的权势比秦昭王还大，家产比秦国还富有。汉朝沿袭了这个错误，明知祸患却不改正。东汉时皇位继承多次中断，权力归于女主，在外拥立的皇帝有四位，临朝听政的皇后有六位，没有不是在帷帐中决定大计，把政事委托给父兄，贪图立年幼的君主来延长自己的统治，压制贤明的人来专擅威权。责任重大、道路漫长，利益深厚、灾祸迅速。她们自身在灵台上遭受风霜雾露（指早逝），家族被囚禁在监狱之中。覆灭接连不断，翻车相继在路上，但人们仍奔赴蹈火不停，直到腐烂为止，最终国运衰落，丧失帝位。《诗经》《尚书》所感叹的，大致是同一个道理。
《魏志》曰：魏因汉法，母后之号，皆如旧制，自夫人以下，世有增损。太祖建国，始命王后，其下五等：有夫人，有昭仪，有婕妤，有华客，有美人。文帝增贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。明帝增淑妃、昭华、修仪，除顺成官。太和中，始复命夫人，登其位于淑妃之上。自夫人以下，爵凡十二等。
《魏志》记载：魏国沿袭汉朝的制度，母后的称号都按照旧制，从夫人以下，历代有所增减。太祖曹操建立魏国时，开始册封王后，其下有五个等级：有夫人、昭仪、婕妤、华容、美人。文帝曹丕增加了贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。明帝曹叡增加了淑妃、昭华、修仪，废除了顺成这一官职。太和年间，又开始册封夫人，将她的地位提升到淑妃之上。从夫人以下，爵位共有十二个等级。
又曰：黄初三年，诏曰：「妇人与政，乱之本也。自今已后，群臣不得奏事太后，后族之家不得当辅佐之任，又不得横受茅土之爵。以此诏传后世，若有背违，天下共诛之。」
又说：黄初三年（公元222年），魏文帝下诏说：“妇人参与政事，是祸乱的根源。从今以后，群臣不得向太后奏报政事，皇后家族的人不得担任辅佐朝政的职务，也不得无故接受封爵。将此诏书传给后世，如果有人违背，天下人共同讨伐他。”
殷融议后父不应拜后曰：「天性之至，父子之道，人伦之序，君臣之义，性至因亲，故情礼无二；义序缘敬，故尊严无上。」《易》曰：『有父子然后有君臣，有君臣然有礼仪生焉。』故资父事君，教之至也。君不以贵而臣其所尊，故子爵不加于父也。夫以帝王之尊，犹无臣妾父母之义，况后从尊于帝，而令母执臣妾邪！而郑玄复云：『公朝与归宁，别有二制；尊卑迭用，拜谒更序。』亦有未详斯议为何所据？」
殷融议论说，皇后的父亲不应向皇后行跪拜之礼，他说：“天性的极致，是父子之道；人伦的次序，是君臣之义。天性因亲情而达到极致，所以情感和礼制没有两样；道义因尊敬而有序，所以尊严至高无上。”《易经》说：‘有了父子然后才有君臣，有了君臣然后礼仪就产生了。’所以凭借父亲来侍奉君主，是教化的最高境界。君主不会因为自己尊贵而把父亲当作臣子对待，所以儿子的爵位不会加在父亲身上。以帝王的尊贵，尚且没有把父母当作臣妾的道理，何况皇后是顺从于帝王的尊贵，怎么能让母亲执臣妾之礼呢！而郑玄又说：‘在朝廷和回娘家时，有两种不同的礼制；尊卑交替使用，拜见顺序也有变化。’我也不清楚这种说法有什么依据？”
晋张华《女史箴》曰：茫茫造化，二仪始分；散气流行，既陶既甄。在帝庖牺，肇经天人；爰始夫妇，以及君臣。家道以正，而王猷有伦。妇德尚柔，含章贞吉；罪慝婉淑慎，正位居室。施衿结䄜，虔恭中馈；肃慎尔仪，式瞻清懿。樊姬感庄，不食鲜禽；卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。玄熊攀槛，冯媛趋进，夫岂无畏？知死不吝。班妾有辞，割欢同辇，夫岂不怀？防微虑远。道罔隆而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，月满则微。崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知其饰性。性之不饰，或愆于礼正；斧之藻之，克念作圣。出其言善，千里应之；苟违斯义，则同衾以疑。夫出言如征，而荣辱由兹。勿谓幽昧，灵鉴无象；勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈；无恃尔贵，隆隆者坠。鉴于小星，戒彼攸遂；比心螽斯，则繁尔类。欢不可以黩，宠不可以专。专实生慢，爱极则迁；致盈必损，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子所仇。结恩而绝，职此之由。故曰：翼翼矜矜，福所以兴；靖恭自思，荣显所期。女史司箴，敢告庶姬。
晋代张华的《女史箴》说：茫茫的天地造化，阴阳二气开始分开；散开的气流运行，既陶冶又甄别。在伏羲氏时代，开始经营天人关系；于是有了夫妇，然后有了君臣。家道因此端正，而王道有了秩序。妇德崇尚柔顺，内含美德、贞洁吉祥；罪过在于不婉顺、不贤淑、不谨慎，要端正自己的位置、安守内室。系好衣带、结好佩巾，恭敬地操持家务；严肃谨慎地保持仪态，让人瞻仰清静美好的品德。樊姬感动了楚庄王，不再吃鲜美的禽肉；卫女矫正了齐桓公，耳朵忘记了和谐的音乐。志向高洁、道义崇高，而两位君主改变了心意。黑熊攀爬栏杆，冯媛快步上前阻挡，她难道没有恐惧吗？明知会死却不吝惜。班婕妤有言辞，割舍欢乐、不与皇帝同乘一辆车，她难道不怀念吗？是为了防微杜渐、考虑长远。道义没有始终兴盛而不衰减的，事物没有永远旺盛而不衰落的。太阳到了正午就会西斜，月亮圆满之后就会亏缺。崇高如同尘土堆积，衰败如同弩机触发。人们都知道修饰自己的容貌，却不知道修养自己的品性。品性不加修养，可能会违背礼法正道；要像用斧头砍削、用藻饰美化一样，努力思考、达到圣贤的境界。说出的话如果好，千里之外都会响应；如果违背了这个道理，即使同床共枕也会产生怀疑。说话如同征兆，荣辱由此决定。不要以为幽暗隐晦，神灵的鉴察没有形象；不要以为玄远寂静，神明的听闻没有声响。不要自夸你的荣耀，天道厌恶盈满；不要依仗你的尊贵，高高在上的终会坠落。以《小星》为鉴，警戒那些专宠的行为；以《螽斯》为榜样，就能繁衍你的后代。欢乐不可以过度，宠爱不可以专一。专一就会产生傲慢，爱到极点就会转移；达到盈满必定会亏损，这是自然的道理。自以为美的人，轻佻地招致过错。妖冶的容貌追求美好，是君子所憎恶的。结下恩情却断绝关系，正是因为这个原因。所以说：小心谨慎、兢兢业业，福气就会兴起；安静恭敬、自我反省，荣耀显达可以期待。女史掌管规劝，冒昧地告诫各位姬妾。
《后魏书》曰：魏氏王业之兆虽始于神元，至于昭成。世崇俭质，妃嫱嫔御，率多阙焉，唯以次第为称。而章、平、思、昭、穆、惠、炀、烈八帝，妃后无闻。道武追尊祖妣，皆从帝谥为皇后，始立中宫，余妾或称夫人，多少无限，然皆品次。太武始增左右昭仪及贵人、椒房。
《后魏书》记载：魏氏王业的征兆虽然从神元帝开始，一直到昭成帝。历代崇尚节俭质朴，妃嫔宫女大多空缺，只按次序称呼。而章、平、思、昭、穆、惠、炀、烈这八位皇帝，他们的妃子皇后都没有记载。道武帝追尊祖母和母亲，都按照皇帝的谥号尊为皇后，开始设立中宫，其余的妾室有的称为夫人，人数多少没有限制，但都有品级次序。太武帝开始增设左右昭仪以及贵人、椒房。
《后魏书》曰：后魏故事，将立皇后，必令手铸金人，以成者为吉，不成则不得立也。又太武、文成保母劬劳之恩，幷极尊崇之义，虽事乖典礼，而观过知仁。
《后魏书》记载：后魏的旧例，将要立皇后时，必定让她亲手铸造金人，铸成的是吉兆，铸不成就不能立为皇后。另外，太武帝、文成帝的保姆有辛勤养育的恩情，都给予了极高的尊崇，虽然事情违背了礼制，但通过观察过失可以知道他们的仁爱之心。
《北史》曰：周氏率由姬制，内职有序。文帝创基，修衽席以俭约；武皇嗣立，节情欲于矫枉。宫闱有贯鱼之美，戚里无私溺之尤，可谓得君人之体也。
《北史》记载：北周大致遵循周朝的制度，内宫职事很有秩序。文帝宇文泰开创基业，在床笫之事上崇尚俭朴节约；武帝宇文邕继位后，在矫正过失中节制情欲。后宫有像鱼贯而行一样有序的美德，外戚没有私宠溺爱的过失，可以说是得到了君主应有的体统。
宣皇外行其志，内逞其欲，溪壑难满，采择无厌。恩之所加，莫限厮皂；荣之所及，无隔险诐。于是升兰殿以正位，践椒庭而齐体者，非一人焉；阶房帷而施青紫，缘恩幸而拥玉帛，非一族焉。虽辛、癸之荒淫，赵、李之倾城，曾未足比其仿佛也。人厌苛政，其事实多。文帝之祀忽诸，特由于此。
宣帝宇文赟在外实行自己的意志，在内放纵自己的欲望，像深沟大壑一样难以满足，挑选女子没有厌足。恩宠所加，不限于奴仆；荣耀所及，不分奸邪之人。于是登上兰殿来正位、进入椒庭而成为皇后的人，不止一个；通过内宫关系而获得高官厚禄、凭借恩宠而拥有财富的人，不止一族。即使是夏桀、商纣的荒淫，赵飞燕、李夫人的倾国倾城，也不足以比其万一。人们厌恶苛政，这类事情很多。文帝的祭祀突然断绝，正是因为这个原因。
隋文思革前弊，大矫其违，惟皇后当室，旁无私宠，妇官位号，未详备焉。开皇二年，著内官之式，略依《周礼》，省减其数。炀帝时，后妃嫔御无厘妇职，惟端容丽饰，陪从宴游而已。帝又参详典故，自制嘉名，著之于令。
隋文帝想革除前朝的弊端，大力矫正过失，只有皇后主持内宫，身边没有私宠，女官的位号也不完备。开皇二年（公元582年），制定了内官的规格，大致依照《周礼》，但减少了数量。隋炀帝时，后妃嫔御不管理妇女的职事，只负责端正容貌、华丽装饰，陪从宴饮游乐而已。炀帝又参考典故，自己创制了美好的名称，写入法令中。
人皇后
人皇后
《春秋命历序》：《洛书擿亡辟》曰：「人皇兄弟九人，别长九州。离艮，地精，女出为之后。」〈离、艮卦所推也。〉
《春秋命历序》记载：《洛书擿亡辟》说：“人皇有兄弟九人，分别治理九州。离卦和艮卦，是地气的精华，女子出现成为他们的皇后。”（离卦和艮卦是推算出来的。）
庖牺母
伏羲的母亲
《河图》曰：燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。
《河图》记载：在燧人氏的时代，雷泽出现巨大的脚印，华胥踩了上去，生下了伏羲。
《帝系谱》曰：伏羲，十月四日人定生，母华胥。〈《孝经》、《河图》云：伏羲在亥，得人定之时。〉
《帝系谱》记载：伏羲在十月四日人定时分出生，母亲是华胥。（《孝经》、《河图》说：伏羲在亥时，正是人定的时候。）
神农母
神农的母亲
《春秋元命苞》曰：女登生神农，人面龙颜，始为天子。
《春秋元命苞》记载：女登生下了神农，神农长着人的面孔、龙的容颜，开始成为天子。
《孝经钩命决》曰：佳姒感龙，生帝嵬魁〈嵬魁，神农名。〉
《孝经钩命决》说：佳姒感应神龙，生下了帝王嵬魁（嵬魁，是神农的名字）。
《帝王世纪》曰：炎帝神农母曰侍姒，有娇氏女，名登，为少典妃；游华阳，有龙首感之，生神农于裳羊山。娶奔水氏之女曰听𫍚，生帝临女子。
《帝王世纪》说：炎帝神农的母亲叫侍姒，是有娇氏的女子，名叫登，是少典的妃子；她在华阳游玩时，有龙首感应她，于是在裳羊山生下了神农。神农娶了奔水氏的女子叫听𫍚，生下了帝临女子。
黄帝母
黄帝的母亲
《河图》曰：黄轩母曰地祗之子，名附宝。之郊野，大霓绕北斗枢星，耀感附宝，生轩辕。
《河图》说：黄帝轩辕的母亲是地祗的女儿，名叫附宝。她到郊野去，巨大的彩虹环绕着北斗星的枢星，光芒感应了附宝，生下了轩辕。
《帝王世纪》曰：黄帝有熊氏，少典之子。母曰附宝，其先即炎帝母家有娇氏之女，世与少典氏婚。及神农之末，少典氏又娶附宝，见大霓光绕北斗枢星照郊野，附宝孕，二十五月，生黄帝于寿丘。〈干宝云：二十五月而生。余同。〉
《帝王世纪》说：黄帝是有熊氏，少典的儿子。母亲叫附宝，她的祖先就是炎帝母亲家有娇氏的女子，世代与少典氏通婚。到了神农末年，少典氏又娶了附宝，她看到巨大的彩虹光芒环绕北斗枢星照耀郊野，附宝怀孕，二十五个月后，在寿丘生下了黄帝。（干宝说：二十五个月才生。其余相同。）
黄帝四妃
黄帝的四位妃子
《史记》曰：黄帝娶西陵之女，是为累祖，为黄帝正妃。生二子，其后皆有天下。
《史记》说：黄帝娶了西陵氏的女子，这就是累祖，是黄帝的正妃。她生了两个儿子，他们的后代都拥有了天下。
《汉书·古今表》曰：黄帝妃方雷氏，生玄嚣，为青阳。妃累祖，生昌意。妃彤鱼氏，生夷鼓。妃嫫母，生苍林。
《汉书·古今人表》说：黄帝的妃子方雷氏，生了玄嚣，就是青阳。妃子累祖，生了昌意。妃子彤鱼氏，生了夷鼓。妃子嫫母，生了苍林。
《帝王世纪》曰：黄帝四妃，生二十五子。元妃西陵氏累祖，次妃方雷氏曰女节，次曰彤鱼氏，次曰嫫母。
《帝王世纪》说：黄帝有四位妃子，生了二十五个儿子。元妃是西陵氏的累祖，次妃是方雷氏的女节，再次是彤鱼氏，最后是嫫母。
《列女传》曰：黄帝妃曰嫫母，于四妃之班居下，貌甚丑而最贤心，每自退。〈余同《吕氏》。〉
《列女传》说：黄帝的妃子叫嫫母，在四位妃子中排在最末，相貌非常丑陋但心地最贤良，常常主动退让。（其余与《吕氏春秋》相同。）
颛顼母
颛顼的母亲
《河图》曰：瑶光之星，如虹贯月；正白，感女枢于幽房之宫，生帝颛顼。
《河图》说：瑶光星像彩虹一样穿过月亮；纯白的光芒，在幽深的宫室中感应了女枢，生下了帝王颛顼。
《史记》曰：昌意娶蜀山女昌仆，生高阳。高阳有圣德。黄帝崩，高阳立，是为颛顼。
《史记》说：昌意娶了蜀山氏的女子昌仆，生下了高阳。高阳有圣人的德行。黄帝去世后，高阳即位，这就是颛顼。
《帝王世纪》曰：昌意之妃，之女枢。金天氏末，生颛顼于弱水。
《帝王世纪》说：昌意的妃子，是女枢。在金天氏末年，她在弱水生下了颛顼。
颛顼妃
颛顼的妃子
《世本》曰：颛顼娶于胜坟氏。〈宋忠注曰：国名。〉之子，谓女禄，是生老童。〈《帝系》云胜奔氏，余同。〉
《世本》说：颛顼娶了胜坟氏的女子。（宋忠注释说：是国名。）她的女儿叫女禄，生下了老童。（《帝系》说胜奔氏，其余相同。）
帝喾四妃
帝喾的四位妃子
《河图》曰：庆都与赤龙合，生帝于伊尧。〈《世记》云从母姓。〉
《河图》说：庆都与赤龙交合，在伊水之旁生下了帝王尧。（《世纪》说随母亲的姓氏。）
《毛诗》曰：天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。
《毛诗》说：上天命令玄鸟降临，因而生下了商族，居住在广袤的殷地。
《春秋元命苞》曰：周本姜嫄游闭宫，其地扶桑，履大迹，生后稷。
《春秋元命苞》说：周族的始祖姜嫄在闭宫游玩，那个地方有扶桑树，她踩了巨人的脚印，生下了后稷。
《春秋合诚图》曰：尧母庆都，有名于世，盖太常之女，生于斗维之野。常在三河之东南，天大雷电，有血流润大石之中，生庆都。长大，常有黄云覆盖之，梦食不饥〈天帝以气食。〉年二十，寄伊长孺家，无夫，出观三河之首，常若有神随之，有赤龙负图至，署曰：「赤帝起成天宝。」即庆都之。翼之野奄然阴风雨，龙与庆都合，有身，龙消不见，乳尧。〈《汉书》云：尧母十四月生尧。《帝王世纪》《搜神记》同。〉
《春秋合诚图》说：尧的母亲庆都，在世上很有名，大概是太常的女儿，出生在斗宿分野的郊野。她常住在三河的东南方，有一次天上打大雷闪电，有血流浸润到大石中，生下了庆都。她长大后，常有黄云覆盖着她，做梦吃东西就不饿（天帝用气让她进食）。二十岁时，寄居在伊长孺家，没有丈夫，外出观看三河的源头，常常好像有神跟随着她，有一条赤龙背着图来到，图上写着：“赤帝兴起成就天宝。”这就是庆都。在翼宿分野的郊野，突然阴暗下来风雨交加，龙与庆都交合，她怀了孕，龙消失不见，后来生下了尧。（《汉书》说：尧的母亲怀孕十四个月生下尧。《帝王世纪》《搜神记》相同。）
《史记》曰：喾聚陈丰，生放勋。
《史记》说：帝喾娶了陈丰氏的女子，生下了放勋（即尧）。
又曰：后稷弃母有邰氏女，曰姜嫄，为帝喾元妃。出野，见巨人迹，心欣然说，欲践之，身重如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷。以为神，收养之。初欲弃之，因名弃。
又说：后稷弃的母亲是有邰氏的女子，叫姜嫄，是帝喾的元妃。她到野外去，看见巨人的脚印，心里非常高兴，想要踩上去，身体就沉重得像怀孕一样。到了产期生下一个儿子，认为不吉利，把他丢弃在狭窄的小巷里。后来认为他是神，又收养了他。因为最初想丢弃他，所以取名叫弃。
《毛诗·生民》曰：厥初生民，时维姜嫄。〈生民本后稷也，后稷之母，配高辛氏帝焉。〉
《毛诗·生民》说：那最初诞生周民的人，就是姜嫄。（生民本指后稷，后稷的母亲，是帝喾高辛氏的配偶。）
《史记》曰：殷契母曰简狄，有娀氏女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟遗其卵，简狄取而吞之，因孕，生契。
《史记》说：殷商始祖契的母亲叫简狄，是有娀氏的女子，是帝喾的次妃。她和另外两人一起洗澡，看见玄鸟掉下它的蛋，简狄捡起来吞了下去，于是怀孕，生下了契。
《世本》曰：帝喾卜其四妃，四妃之子而皆有天下。元妃有邰国之女曰姜嫄，是产后稷；次妃有娀氏之女简狄，是产契；次妃曰陈丰，是生帝尧；次妃曰娵訾，产帝挚。
《世本》说：帝喾占卜他的四位妃子，四位妃子的儿子都拥有了天下。元妃是有邰国的女子叫姜嫄，她生了后稷；次妃是有娀氏的女子简狄，她生了契；次妃叫陈丰，她生了帝尧；次妃叫娵訾，她生了帝挚。
《帝王世纪》曰：娵訾班在四人下，生挚最长，故登帝位。
《帝王世纪》说：娵訾在四人中排在最末，她生的挚年纪最大，所以登上了帝位。
尧妃
尧的妃子
《世本》曰：尧娶散宜氏子，谓之女皇。〈宋忠曰：是生月朱。《帝系》《汉书》同。〉
《世本》说：尧娶了散宜氏的女子，称为女皇。（宋忠说：她生了月朱。《帝系》《汉书》相同。）
《帝王世纪》曰：女莹生丹朱。〈《汉书》亦云女莹。〉
《帝王世纪》说：女莹生了丹朱。（《汉书》也说是女莹。）
舜母
舜的母亲
《河图著命》曰：女登见大虹，意感，生舜于姚墟。
《河图著命》说：女登看见巨大的彩虹，心中有所感应，在姚墟生下了舜。
《史记》曰：舜母早死，瞽叟更娶后妻，生象傲。
《史记》说：舜的母亲早死，瞽叟又娶了后妻，生下了象，象很傲慢。
舜二妃
舜的两位妃子
《尚书》曰：师锡帝曰：「有鳏在下，曰虞舜。」岳曰：「瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐以孝烝烝，乂不格奸。」帝曰：「我其试哉！」女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。
《尚书》说：众人对帝尧说：“有一个单身汉在民间，叫虞舜。”四岳说：“他是瞽叟的儿子，父亲愚顽，母亲嚣张，弟弟象傲慢，但他能用孝行和谐地感化他们，使他们不至于作奸犯科。”帝尧说：“我来试试他吧！”于是把两个女儿嫁给他，通过这两个女儿来观察他的德行。尧命令两个女儿降嫁到妫水弯曲处，成为虞舜的妻子。
《礼记》曰：舜葬苍梧，盖二妃未之从也。
《礼记》说：舜葬在苍梧，大概两位妃子没有随葬在那里。
《山海经》曰：大荒之中，有不庭之山，帝俊妻娥皇生焉。
《山海经》说：在大荒之中，有座不庭山，帝俊的妻子娥皇就生在那里。
《帝系》曰：舜娶于帝尧，谓之曰女偃。
《帝系》说：舜娶了帝尧的女儿，称为女偃。
《列女传》曰：有虞二妃，帝尧之二女也，长曰娥皇，次曰女英。尧举舜为相，摄行王政，每事常谋二女。舜既受禅升为天子，娥皇为后，女英为妃，事瞽叟犹若初焉。天子称二妃聪明贞仁。舜陟方死苍梧，二妃死于江湘之间，谓之湘君。
《列女传》说：有虞氏的两位妃子，是帝尧的两个女儿，年长的叫娥皇，年幼的叫女英。尧提拔舜为宰相，代理行使帝王政事，舜每件事常常与两位妃子商议。舜接受禅让成为天子后，娥皇为皇后，女英为妃子，她们侍奉瞽叟仍然像当初一样。天子称赞两位妃子聪明、贞洁、仁爱。舜巡视南方死在苍梧，两位妃子死在长江、湘水之间，被称为湘君。
《尸子》曰：尧妻舜以娥皇，媵之以〈皇娥皇众之〉女英。
《尸子》说：尧把娥皇嫁给舜，又让女英作为陪嫁（皇娥皇众之，指娥皇的妹妹女英）。
《离骚·九歌·湘夫人》曰：帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予，〈帝子谓尧二女娥皇女英，随舜不反，堕于湘水者，因为湘夫人也。〉袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
《离骚·九歌·湘夫人》说：帝尧的女儿降临在北边的小洲上，目光渺茫使我忧愁，（帝子指尧的两个女儿娥皇和女英，跟随舜没有返回，坠入湘水，因此成为湘夫人。）秋风轻轻吹拂，洞庭湖泛起波浪，树叶纷纷飘落。
夏禹母
夏禹的母亲
《河图著命》曰：修纪见流星，意感，生帝文命，我禹兴。
《河图著命》说：修纪看见流星，心中有所感应，生下了帝王文命，这就是我们大禹的兴起。
《周礼含文嘉》曰：夏姒氏祖以薏苡生。
《周礼含文嘉》说：夏朝姒氏的祖先因薏苡而生。
《孝经钩命决》曰：命星贯昴纪，梦接，生禹父。〈命使之星谓流行。〉
《孝经钩命决》说：命星穿过昴宿的纪星，梦中交合，生下了禹的父亲。（命使之星指流星。）
《世本》曰：鲧娶华氏，曰女志，是生高密禹。〈《帝系》云产文命，余同〉
《世本》说：鲧娶了华氏的女子，叫女志，她生下了高密禹。（《帝系》说生下文命，其余相同。）
禹妃
禹的妃子
《尚书·咎繇谟》曰禹曰：「予娶于涂山，辛壬癸甲〈辛日娶妻至于甲日复往治水，〉启呱呱而泣，予弗子。〈涂山女，《史记》同。〉
《尚书·咎繇谟》中禹说：“我娶了涂山氏的女子，辛日娶妻，到甲日又去治水，启生下来呱呱哭泣，我没有时间抚育他。（涂山女，《史记》记载相同。）
《山海经》曰：太室嵩高成阳西，启母化为石在焉。
《山海经》说：在太室山、嵩高山、成阳的西边，启的母亲化为石头在那里。
《帝王世纪》曰：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。故《连山易》曰：「禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。
《帝王世纪》记载：大禹最初娶了涂山氏的女子，名叫女娲，在台桑举行婚礼，有白狐九尾的祥瑞，此后她被称为攸女。所以《连山易》说：“大禹娶了涂山氏的女儿，名叫攸女，生下启就是这样的。”
《列女传》曰：启母涂山者，夏禹之妃，涂山之女也。禹娶四日而去治水。启既生，呱呱而泣。禹三过其门不入。
《列女传》记载：启的母亲涂山氏，是夏禹的妃子，涂山氏的女儿。大禹娶她四天后就离开去治理洪水。启出生后，呱呱啼哭。大禹三次经过家门都没有进去。
《吕氏春秋》曰：禹行功，见涂山之女，禹未之遇。南音南土，涂山之女乃令其妾往候禹于涂山之阳，女作歌曰《候人》，实始作南音也。
《吕氏春秋》记载：大禹巡视治水工程，见到涂山氏的女子，大禹没有与她相遇。南方音乐起源于南方之地，涂山氏的女子于是让她的侍女到涂山的南面等候大禹，女子作了一首歌叫《候人》，这实际上是南方音乐的开端。
帝相后〈少康二妃附见〉
帝相的后妃（少康的两位妃子附记于此）
《左传》曰：伍员曰：「昔有过浇灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，〈后缗，相妻。〉归于有仍，〈缗，有仍氏女也。〉生少康焉。浇求之，逃奔有虞，虞思妻之以二姚。」
《左传》记载：伍员说：“从前有过国的浇灭亡了夏后相，后缗正怀孕，从墙洞逃出，（后缗是相的妻子。）回到有仍氏，（缗是有仍氏的女儿。）生下少康。浇寻找少康，少康逃奔到有虞国，有虞国的思把两个姚姓女子嫁给他。”
《楚辞》曰：迨少康之未家，留有虞之二姚。
《楚辞》说：趁着少康还未成家，留下了有虞国的两位姚姓女子。
桀妃
桀的妃子
《洛书录运法》：孔子曰：「逢氏抱小女末喜观帝，孔甲悦，以为太子履癸妃。」
《洛书录运法》记载：孔子说：“逢氏抱着小女儿末喜去见帝孔甲，孔甲很喜欢，让她做了太子履癸的妃子。”
《国语》曰：桀伐蒙山而得末喜。
《国语》记载：夏桀攻打蒙山而得到了末喜。
《纪年》曰：后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰。桀受二女，无子，刻其名于，苕华之玉，苕是琬，华是琰；而弃其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以与伊尹交，遂以夏亡。
《纪年》记载：夏桀攻打岷山，岷山献给桀两个女子，名叫琬和琰。桀接受了这两个女子，没有生子，把她们的名字刻在苕华玉上，苕是琬，华是琰；而把他的原配妃子末喜氏抛弃在洛水。末喜氏因此与伊尹交往，于是夏朝灭亡。
《帝王世纪》曰：末喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。
《帝王世纪》记载：末喜喜欢听撕裂丝绸的声音而发笑，桀就派人撕裂丝绸给她听，以顺从她的心意。
《列女传》曰：夏桀末喜者，夏桀之妃也。桀伐有施，有施女以末喜。〈以女妻人曰女。〉
《列女传》记载：夏桀的末喜，是夏桀的妃子。桀攻打有施国，有施国把末喜嫁给他。（把女儿嫁给人叫做“女”。）
殷汤母
殷汤的母亲
《河图著命》曰：扶都见白气贯月，意感，生黑帝子汤。
《河图著命》记载：扶都看见一道白气贯穿月亮，心中有所感应，生下了黑帝之子汤。
汤妃
汤的妃子
《帝王世纪》曰：汤娶有莘，为正妃。
《帝王世纪》记载：汤娶了有莘氏的女子，作为正妃。
《列女传》曰：汤妃，有莘之女也。德高而伊尹为之媵臣，佐汤致王，训正后宫，嫔御有序，咸无嫉妒逆理之人。生三子：太丁、外丙、仲壬。太丁早卒，丙、壬嗣登太位。
《列女传》记载：汤的妃子，是有莘氏的女儿。她品德高尚，伊尹作为她的陪嫁之臣，辅佐汤成就王业，她训导整顿后宫，嫔妃侍妾井然有序，都没有嫉妒悖理之人。她生了三个儿子：太丁、外丙、仲壬。太丁早逝，外丙和仲壬相继登上王位。
帝乙妃
帝乙的妃子
《史记》曰：帝乙长子曰微子启，贱不得立。立少子辛，辛母正后，嗣。
《史记》记载：帝乙的长子叫微子启，因母亲地位低贱而不能被立为太子。立了小儿子辛，辛的母亲是正后，所以辛继承了王位。
《帝王世纪》曰：帝乙二妃，生四子：长曰微子启，中曰微仲，少曰受德辛；庶妃生箕子。初，启母之生启及仲，尚为妾；及立为后，乃生纣。
《帝王世纪》记载：帝乙有两位妃子，生了四个儿子：长子微子启，次子微仲，小儿子受德辛；庶妃生了箕子。起初，启的母亲生启和仲时，还是妾；等到她被立为皇后，才生了纣。
纣妃
纣的妃子
《史记》曰：纣伐有苏，有苏人以妲己女焉。纣爱妲己，妲己之言是从。武王杀之，斩以玄戈，悬之小白旗。〈《世本》又载。〉
《史记》记载：纣攻打有苏国，有苏人把妲己嫁给他。纣宠爱妲己，对妲己的话言听计从。武王杀了妲己，用玄戈斩首，悬挂在小白旗上。（《世本》也有记载。）
《列女传》曰：妲己者，殷纣之妃也。纣伐有苏，有苏女以妲己。美而辩，用心邪僻，夸比于体，戚施于貌。纣好酒淫乐，不离妲己，所誉者贵之，所憎者诛之。
《列女传》记载：妲己是殷纣的妃子。纣攻打有苏国，有苏国把妲己嫁给他。妲己美丽而善辩，用心邪僻，夸耀自己的身体，容貌上常带谄媚之态。纣喜好饮酒淫乐，离不开妲己，妲己称赞的人就加以尊贵，妲己憎恶的人就加以诛杀。
周大王妃
周太王的妃子
《毛诗》曰：古公亶父，来朝走马。率西水浒，至下岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
《毛诗》说：古公亶父，清晨策马疾驰。沿着西边的水岸，来到岐山之下。于是带着姜姓女子，前来察看居所。
又曰：挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。〈挚国，任姓。〉
又说：挚国的仲氏任姓女子，从那个殷商之地，嫁到周国，成为京城的妇嫔。她与王季相配，只行德义之事。（挚国，任姓。）
《史记》曰：古公太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生子曰昌。
《史记》记载：古公亶父的妻子太姜生了小儿子季历，季历娶了太任，她们都是贤德的妇人，生下儿子叫昌。
《列女传》曰：太姜者，太王之妃，有台之女，曰贤而有色。生太伯、仲雍、王季。化导三子，皆成贤德。太王有事，必咨谋焉。
《列女传》记载：太姜是太王的妃子，有台氏的女儿，既贤德又有美色。她生了太伯、仲雍、王季。她教育引导三个儿子，都成为贤德之人。太王有事情，必定与她商议谋划。
王季妃
王季的妃子
《河图著命》曰：太妊梦长人感己，生文王。
《河图著命》记载：太妊梦见一个高大的人感应自己，生下了文王。
《毛诗》曰：思齐太妊，文王之母。思媚周姜，京室之妇。
《毛诗》说：庄敬的太妊，是文王的母亲。爱戴周姜，是京室的妇嫔。
《列女传》曰：太妊者，王季之妃，挚任之女也。端懿诚庄，维德之行。及其有娠也，目不视恶色，耳不听淫声，口不放言，溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太妊教以一而知其百，卒为周宗。君子谓太妊能胎教。
《列女传》记载：太妊是王季的妃子，挚国任姓的女儿。她端庄美好，诚实庄重，只行德义之事。等到她怀孕时，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫靡的声音，口不说放肆的话语，在猪圈中小便，生下了文王。文王生下来就聪明圣哲，太妊教他一样东西他能知道一百样，最终成为周朝的宗主。君子认为太妊能够进行胎教。
文王妃
文王的妃子
《毛诗》曰：天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。缵女维莘。长子维行〈缵，继也。莘，太姒国也。长子，长女。〉笃生武王。〈笺云：太姒厚生圣子武王。〉
《毛诗》说：上天监察下方，天命已经降临。文王初年，上天为他缔结良缘。在洽水的北面，在渭水的岸边。继娶的女子是莘国女子。长女出嫁（缵，继承。莘，太姒的母国。长子，长女。）厚德生下了武王。（笺注说：太姒厚德生下了圣子武王。）
又曰：太姒嗣徽音，则百斯男。
又说：太姒继承美好的声誉，于是生下一百个儿子。
《论语·泰伯》曰：武王曰：「予有乱臣十人。〈马融曰：乱，理也。十人谓周公旦、召公奭、太公望、毕公荣、虢叔、闳天、散宜生、太颠、南宫括。其一人谓文母也〉。」孔子曰：「才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。」
《论语·泰伯》记载：武王说：“我有治国之臣十人。（马融说：乱，治理的意思。十人指周公旦、召公奭、太公望、毕公荣、虢叔、闳天、散宜生、太颠、南宫括。其中一人是文母。）”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜之际，到周朝最为兴盛。其中有一个妇人，实际上只有九人罢了。”
《列女传》曰：太姒者，文王之妃，莘姒之女也，号曰文母。
《列女传》记载：太姒是文王的妃子，莘国姒姓的女儿，号称文母。
武王妃
武王的妃子
《左传》曰：子产曰：「当武王邑姜方娠太叔，〈杜预曰：邑姜，武王后，齐太公之女也。怀胎为娠。太叔，成王之弟叔虞者。〉梦帝谓己：「余命而子曰虞，〈帝，天也。虞，唐君之名。〉将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。」及生，有文在手曰《虞》，遂以命之。」
《左传》记载：子产说：“当武王的邑姜正怀着太叔时，（杜预说：邑姜，武王的王后，齐太公的女儿。怀孕叫做娠。太叔，成王的弟弟叔虞。）梦见上天对自己说：‘我给你的儿子命名为虞，（帝，上天。虞，唐国君主的名字。）将把唐地给他，归属于参星，并繁衍他的子孙。’等到出生，手上有个‘虞’字的纹理，于是就用这个命名。”
《帝王世纪》曰：武王纳太公之女，曰邑姜，修教于内，生太子诵。
《帝王世纪》记载：武王娶了太公的女儿，名叫邑姜，她在内宫修明教化，生下了太子诵。
宣王后
宣王的王后
《琐语》曰：元妃献后生子，不恒其月而生，后弗敢举。王召群吏问，将弃之。仲山甫曰：「天将以是弃周，弃之何益？且卜筮言，何必从。」乃弗弃。
《琐语》记载：元妃献后生下一个儿子，不足月就出生了，王后不敢抚养。宣王召集群臣询问，打算抛弃这个孩子。仲山甫说：“上天将用这个孩子来抛弃周朝，抛弃他又有什么益处？况且卜筮的话，何必一定要听从。”于是没有抛弃。
《列女传》曰：周宣姜后者，齐侯之女也。周宣尝夜卧晏起，后夫人不出于房。姜后既出，乃脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：「妾之不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王之乐色而忘德也。」王曰：「寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。」
《列女传》记载：周宣王的姜后，是齐侯的女儿。周宣王曾经晚上睡觉早上晚起，王后夫人们都不出房门。姜后出来后，就脱下簪珥，在永巷中等待处罚，让她的傅母向宣王传话说：“我没有才能，我的淫荡之心显现了，以至于让君王失礼而晚朝，表现出君王喜好美色而忘记德行。”宣王说：“寡人没有德行，实在是自己犯的过错，不是夫人的罪过。”
幽王褒后
幽王的褒后
《毛诗》曰：《白华》，周人刺幽后也。幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗。
《毛诗》说：《白华》是周人讽刺幽王后的诗。幽王娶了申国的女子作为王后，后来又得到褒姒而废黜了申后，所以下面的封国效仿他，把妾当作妻子，以庶子取代嫡子。
又曰：《正月》，刺幽王也。「燎之方阳，宁或灭之；赫赫宗周，褒姒灭之。」
又说：《正月》是讽刺幽王的诗。“野火正旺盛，谁能扑灭它；赫赫的宗周，褒姒灭亡了它。”
《国语》曰：夏之衰也，二龙止于夏庭而曰：「余，褒之二君。」夏帝卜请其𣺶而藏之，乃吉。〈韦昭曰：龙吐沫，龙之精气也。〉龙亡而𣺶在，椟而藏之。三代莫敢发。至厉王之末，发而观，。𣺶流于庭，不可除。王使妇人倮而澡之，化为玄鼋，入王后宫。童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时，童谣曰：「厌弧箕服，实亡周国。」有夫妇卖是器者，见后宫童妾所弃妖子，闻其啼，哀而收之。夫妇奔褒。褒人有罪，请入所弃女，是为褒姒。幽王爱之，生伯服，废申后，而以褒姒为后。褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，不笑。烽火大鼓噪，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王数为举烽。申侯怒，与西夷犬戎攻，杀王，虏褒姒。〈《史记》《列女传》《世纪》幷同。〉
《国语》记载：夏朝衰落时，有两条龙停在夏朝宫廷中说：“我们是褒国的两位君主。”夏帝占卜，请求得到龙的唾液并收藏起来，结果是吉兆。龙消失后唾液还在，就用木匣收藏起来。夏、商、周三代都不敢打开。到周厉王末年，打开观看，唾液流到庭院中，无法清除。厉王让妇女裸体大声叫喊，唾液变成一只黑色蜥蜴，进入王的后宫。一个年幼的宫女刚换牙时遇到它，到成年时怀孕，没有丈夫就生下孩子，害怕而把孩子丢弃。周宣王时，童谣唱道：“桑木弓和箕木箭袋，会灭亡周国。”有一对夫妇卖这些器物，看到后宫宫女丢弃的怪胎，听到啼哭声，可怜而收养了他。夫妇逃到褒国。褒国人犯罪，请求献上这个被丢弃的女子，这就是褒姒。周幽王宠爱她，生下伯服，废掉申后，立褒姒为王后。褒姒不爱笑，幽王想让她笑，用尽各种办法，她都不笑。点燃烽火，诸侯都赶来，来了却没有敌寇，褒姒才大笑。幽王多次点燃烽火。申侯愤怒，联合西夷犬戎攻打，杀死幽王，俘虏了褒姒。（《史记》《列女传》《世纪》记载相同。）
《列女传》曰：幽王出入与褒姒同乘弋猎，不时以适褒姒意。
《列女传》记载：周幽王出入和褒姒同乘一辆车，打猎游玩，不按时令，只为迎合褒姒的心意。
秦始皇太后
秦始皇太后
《史记》曰：吕不韦所幸姬有娠，而进之于子楚，生秦始皇，是为太后。
《史记》记载：吕不韦宠爱的姬妾有了身孕，就把她献给子楚，生下秦始皇，这就是太后。
《说苑》曰：秦始皇太后不谨，幸郎嫪毐，封长信侯。长信侯生两子，毐专国事，骄奢，与侍中、左右贵人俱博，饮酒醉，争言而斗，瞋目大呼曰：「吾乃秦皇之假父也，窭人子何敢与我亢？」斗者走，行白始皇，始皇大怒。毐因作乱，战棫阳宫，毐败，始皇取毐四支车裂之，取其两弟囊扑杀之。皇太后置之棫阳宫，下令曰：「敢以太后事谏者戮而杀之」。阙下谏而死者二十七人。茅焦乃上谒于王，遂以千乘万骑自迎太后归咸阳。太后喜，大置酒待茅焦，及饮，太后称曰：「抗枉令直，使败更成，安秦社稷，使妾母子复得相会，茅君之力也。」
《说苑》记载：秦始皇的太后行为不检点，宠幸郎官嫪毐，封他为长信侯。长信侯生了两个儿子，嫪毐专权国事，骄横奢侈，与侍中、左右贵人一起赌博，饮酒醉后，争吵打斗，瞪大眼睛大喊：“我是秦始皇的假父，你们这些穷小子怎敢跟我对抗？”打斗的人逃走，报告了秦始皇，秦始皇大怒。嫪毐趁机作乱，在棫阳宫交战，嫪毐战败，秦始皇将嫪毐四肢车裂，把他两个儿子装进袋子扑杀。皇太后被安置在棫阳宫，下令说：“敢用太后的事来进谏的，处死。”宫门前因进谏而死的二十七人。茅焦于是上殿谒见秦王，秦王用千乘万骑亲自迎接太后回咸阳。太后很高兴，大摆酒宴招待茅焦，饮酒时，太后称赞说：“纠正错误，使失败转为成功，安定秦国社稷，让我母子得以重逢，这都是茅君的功劳啊。”