卷一百九十一．居处部十九
卷一百九十一．居住处所部第十九
府库藏
府库储藏
《释名》曰：库，舍也；物在舍也，齐鲁谓库为舍也。
《释名》说：库，就是房屋；物品存放在房屋里，齐鲁一带把库称为舍。
《说文》曰：库，兵车所藏也。帑，金帛所藏也。府，文书所藏也。
《说文》说：库，是存放兵车的地方。帑，是存放金银布帛的地方。府，是存放文书档案的地方。
《礼记》曰：季秋之月，命百工审五库之量。
《礼记》说：晚秋月份，命令各种工匠检查五类仓库的物资数量。
蔡邕《月令章句》曰：五库者：一曰车库，二曰兵库，三曰祭器库，四曰乐器库，五曰宴器库。
蔡邕《月令章句》说：五库指的是：第一是车库，第二是兵器库，第三是祭器库，第四是乐器库，第五是宴饮器具库。
又《月令》曰：季春，命有司开府库，出币帛，聘名士。
又《月令》说：晚春时节，命令主管官员打开府库，拿出钱币和布帛，聘请有名望的人士。
《周礼》曰：太府：掌九贡、九赋、九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。凡万民之贡，以充府库。〈太府，下大夫，若今之司农。〉
《周礼》说：太府：掌管九贡、九赋、九功的副职，负责接收这些财货的进纳，将货物分发给负责收藏的府库，将财物分发给负责使用的府库。所有百姓的贡赋，都用来充实府库。（太府，是下大夫，相当于现在的司农。）
又曰：玉府：掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。共王之服玉、珮玉、珠玉、含玉。诸侯则共珠盘、玉敦。
又说：玉府：掌管君王的金玉、玩赏之物、兵器，以及所有珍贵财货的储藏。供应君王所用的服饰用玉、佩玉、珠玉、含玉。诸侯则供应珠盘、玉敦。
又曰：内府：掌受九贡、九赋、九功货贿，良兵、良器，以待邦之大用。凡四方之币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿，入焉。
又说：内府：掌管接收九贡、九赋、九功的财货，以及精良的兵器、器具，以备国家重大用途。凡是四方进献的币帛、金玉、象牙皮革、兵器，以及所有珍贵财货，都收纳于此。
又曰：外府：掌邦布之出入，以供百物而待邦之小用。注：布帛之藏，帛曰布，小用赐也。
又说：外府：掌管国家钱币的收支，用来供应各种物品并应付国家的小额开支。注释：布帛的储藏，帛称为布，小用指赏赐。
又《天官·玉府》曰：合诸侯，则供珠盘。〈郑玄注曰：以珠饰盘承牛耳。〉
又《天官·玉府》说：会合诸侯时，就供应珠盘。（郑玄注释说：用珍珠装饰盘子来盛放牛耳。）
又《春官·天府》曰：天府：掌祖庙之守藏与其禁令。凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之；既事，藏之。凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察郡吏之治。〈察，贰其黜陟也。治中，谓治薄书之要。〉
又《春官·天府》说：天府：掌管祖庙的守护储藏及其禁令。凡是国家的玉镇、大宝器都收藏在这里。如果有大祭祀、大丧事，就拿出来陈列；事情结束后，再收藏起来。凡是官府、乡州以及都鄙的治理文书，都接收并收藏，用来告知君王考察郡吏的政绩。（察，指考核其升降。治中，指治理文书的关键。）
《尚书》曰：武王克殷，散鹿台之财。纣所积之府库曰鹿台。
《尚书》说：周武王战胜殷商后，散发鹿台的财物。纣王所积累的府库叫做鹿台。
《春秋文耀钩》曰：咸池、天潢五星，五帝车舍也。宋均注曰：舍，库也；五帝车府。
《春秋文耀钩》说：咸池、天潢这五颗星，是五帝的车舍。宋均注释说：舍，就是库；五帝的车府。
《曲礼》：天子六府，曰：司土、司木、司水、司草、司器、司货，典六职。注：谓主藏物之税也。
《曲礼》说：天子有六府，叫做：司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管六种职务。注释：指主管储藏物品的税收。
《左传》曰：晋侯之竖头须，守藏者也。及公子出也，窃藏以逃，尽用以求纳之，求纳文公。
《左传》说：晋侯的小臣头须，是看守仓库的人。等到公子出逃时，他偷了仓库的财物逃走，全部用来设法让公子回国，即设法让文公回国。
《论语》曰：鲁人为长府，〈藏货曰府。〉闵子骞曰：「仍旧贯如之何？何必改作？」
《论语》说：鲁国人修建长府，（储藏财货叫做府。）闵子骞说：“沿袭旧有的样子怎么样？何必改建呢？”
《汉书》曰：汉高祖七年，萧何立东阙前殿武库。
《汉书》说：汉高祖七年，萧何修建了东阙、前殿和武库。
又曰：立武库以藏禁兵。
又说：设立武库来储藏禁卫兵器。
又曰：枚乘谏吴王曰：「夫汉幷二十四郡，十七诸侯，转输错出，军行数千里不绝于郊，其珍怪不如东山之府。」〈如淳曰：吴王之府藏也。〉
又说：枚乘劝谏吴王说：“汉朝合并了二十四个郡，十七个诸侯国，运输交错进行，军队行军数千里在郊野不断，其珍奇之物却不如东山之府。”（如淳说：这是吴王的府库储藏。）
谢承《后汉书》曰：灵帝光和中，武库屋自坏。司隶许冰上书曰：「武库，禁兵所在，国之禁，为灾深矣。」
谢承《后汉书》说：汉灵帝光和年间，武库的房屋自行倒塌。司隶校尉许冰上书说：“武库是禁卫兵器所在的地方，是国家的禁地，这次灾害很严重。”
《魏志》曰：嘉平中，二鱼集于武库屋上。
《魏志》说：嘉平年间，两条鱼聚集在武库的屋顶上。
《晋书》曰：武库封闭甚密，忽有雉叫。张华曰：「此必蛇化为雉。」视之，果有蛇蜕也。
《晋书》说：武库封闭得很严密，忽然有野鸡鸣叫。张华说：“这一定是蛇变成了野鸡。”查看后，果然有蛇蜕下的皮。
又曰：赵王伦既还，谄事贾后，因求录尚书事，后又求尚书令。张华与裴𬱟皆固执不可，由是致怨，伦、秀疾华如雠。武库火，华惧因此变作，列兵固守，然后救之，故累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子履等尽焚焉。时华见剑穿屋而飞，莫知所向。
又说：赵王司马伦回来后，谄媚侍奉贾后，于是请求录尚书事，后来又请求尚书令。张华和裴𬱟都坚决不同意，因此招致怨恨，司马伦和孙秀憎恨张华如同仇敌。武库失火，张华害怕因此发生变故，部署兵力严密防守，然后才去救火，所以历代宝物以及汉高祖斩蛇剑、王莽的头颅、孔子的鞋子等全部被烧毁。当时张华看见剑穿透屋顶飞走，不知去向。
又曰：裴楷有知人之鉴，目钟会云：「如观武库森森，但见矛戟在前。」
又说：裴楷有识人的眼光，评价钟会说：“如同观看武库森严，只见矛戟排列在前。”
《商君书》曰：汤、武破桀、纣，海内无患，遂筑五库，藏五兵，偃武也。
《商君书》说：商汤、周武王打败夏桀、商纣后，天下没有祸患，于是修建五库，收藏五种兵器，停止武力。
钟会《刍荛论》曰：国之称富者，在乎丰人，非独谓府库盈，仓廪实。非上天所降，皆资之于人。人困则国虚矣。
钟会《刍荛论》说：国家称得上富裕的，在于百姓丰足，不仅仅指府库充盈、粮仓充实。财富不是上天降下的，都来源于百姓。百姓困苦，国家就空虚了。
《洞冥记》曰：元狩四年将夕，有黄发叟怀内探径尺玉以授帝。帝以玉还宝库，即龙玉也。
《洞冥记》说：元狩四年傍晚，有一位黄发老人从怀里掏出一块直径一尺的玉献给皇帝。皇帝把玉归还宝库，这就是龙玉。
王子年《拾遗记》曰：糜竺用陶朱公计术，日益亿万之利资，拟王家有宝库千间。
王子年《拾遗记》说：糜竺采用陶朱公的计谋，日益获得亿万利润，财富可比王室，有宝库上千间。
《世说》曰：郤公大聚敛，钱数千万。嘉宾意甚不同，尝朝旦问讯，郤家法，子弟不坐，因倚语移时，遂及钱货事。郤云：「汝正当欲得我钱耳！」乃听一日开库，任意用。郤公始止，谓损数百万许。嘉宾遂一日中乞与人，都尽。郤公闻之，惊怪不能已。
《世说》说：郤公大肆聚敛钱财，有数千万钱。嘉宾很不认同，曾在早晨去问候，郤家的家规，子弟不能坐下，于是靠着说话很长时间，谈到钱财的事。郤公说：“你正是想要我的钱罢了！”于是允许他一天内打开仓库，随意使用。郤公起初制止，以为会损失数百万左右。嘉宾就在一天内全部乞讨送人，分文不剩。郤公听说后，惊异不已。
《拾遗录》曰：太上皇以宝剑赐高祖。及吕后，藏于瑶库。守者见白气从户中出如龙蛇，吕后更瑶库名曰灵金藏。及诸吕擅权，白气亦灭。惠帝即位，以此贮禁兵，名曰灵金府。
《拾遗录》说：太上皇把宝剑赐给汉高祖。到了吕后时，收藏在瑶库。看守的人看见白气从门中出来像龙蛇一样，吕后把瑶库改名为灵金藏。等到吕氏家族专权时，白气也消失了。惠帝即位后，用这里储藏禁卫兵器，命名为灵金府。
《韩诗外传》曰：晋平公藏宝之台烧，救火三日三夜。公子晏贺曰：「臣闻王者藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于囷仓，商贾藏于箧匮。今百姓乏于外，而赋敛无已者，是以天火之。桀、纣残贼而为天下戮。今皇天降灾于藏台，是君之福也。
《韩诗外传》说：晋平公收藏宝物的台阁失火，救火三天三夜。公子晏祝贺说：“我听说君王藏富于天下，诸侯藏富于百姓，农夫藏富于粮仓，商人藏富于箱柜。现在百姓在外匮乏，而赋税征收不停，因此上天降火。夏桀、商纣残暴而被天下诛杀。现在上天降灾于藏宝台，这是君王的福气。”
《庄子》曰：天地有官，阴阳有藏。
《庄子》说：天地有主管，阴阳有储藏。
魏都白藏之藏注曰：白藏库在西城，有屋一百七十四间。《尔雅》「秋为白藏」，因以为名。
魏都白藏库的注释说：白藏库在西城，有房屋一百七十四间。《尔雅》说“秋天称为白藏”，因此得名。
《列子》曰：范氏之藏大火，商丘开入火，往还无难色，埃不漫，身不ㄡ。子华之客乃谢之。
《列子》说：范氏的仓库发生大火，商丘开冲进火中，往返没有为难的神色，灰尘不沾染，身体不焦灼。子华的宾客于是向他道歉。
晋挚虞《武库屋铭》曰：有财无义，惟家之殃；无爱粪土，以毁五常。
晋代挚虞《武库屋铭》说：有财富而无道义，是家庭的灾祸；不爱惜粪土般的财物，会毁坏五常。
张衡《西京赋》曰：武库禁兵，设在兰锜。
张衡《西京赋》说：武库的禁卫兵器，陈列在兰锜上。
曹毗《魏都赋》曰：百藏之库，戎储攸归。
曹毗《魏都赋》说：各种储藏仓库，是军事储备的归处。
潘岳诗曰：微火不戒，延我宝库。
潘岳的诗说：微小的火苗不加戒备，蔓延到我的宝库。
厩
马厩
《说文》曰：厩，马舍也。
《说文》说：厩，是马匹的房舍。
《释名》曰：厩，鸠也，聚也，牛马之所聚也。
《释名》说：厩，是鸠的意思，聚集的意思，是牛马聚集的地方。
《诗》曰：乘马在厩。
《诗经》说：驾车的马在马厩里。
《左传》曰：庄二十九年，新作延厩，书不时也。凡马日中而出，日中而入。注：日中，春秋分也。治厩当以秋分，今以春作，不时也。
《左传》说：鲁庄公二十九年，新建了延厩，记载这是因为不合时令。凡是马匹在春分、秋分时出厩和入厩。注释：日中，指春分和秋分。修建马厩应当在秋分，现在在春天修建，不合时令。
《豰梁传》曰：二十九年，新延厩，延厩者。法厩。注：《周礼》天子十二闲，言法厩者，六闲之旧制。
《穀梁传》说：鲁庄公二十九年，新建延厩，延厩是法厩。注释：《周礼》说天子有十二个马厩，所谓法厩，是指六厩的旧制。
又曰：晋献公欲伐虢，荀息曰：「何不以屈产之乘，垂棘之璧，假道于虞也？」公曰：「此晋之宝也。」息曰：「是我取之中府而藏之外府，取之中厩而藏之外厩。」
又说：晋献公想要攻打虢国，荀息说：“为什么不拿屈地出产的良马和垂棘出产的玉璧，向虞国借路呢？”献公说：“这些都是晋国的宝物啊。”荀息说：“这就像我们把宝物从内府取出来，放到外府去；把良马从内厩牵出来，放到外厩去一样。”
《礼记·杂记》曰：厩焚。孔子拜乡人为火来者。拜之，士一，大夫再。亦相吊之道也。
《礼记·杂记》说：马厩失火。孔子向因火灾前来慰问的乡人行礼。对士人一拜，对大夫两拜。这也是相互吊唁的礼节。
《论语·乡党》曰：厩焚。子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
《论语·乡党》说：马厩失火。孔子退朝回来，问：“伤到人了吗？”没有问马的情况。
《史记》曰：夏侯婴为沛厩司御，每送客还，过高祖语，未尝不移日。
《史记》说：夏侯婴担任沛县马厩的驾车人，每次送客回来，经过高祖刘邦那里交谈，没有一次不是过了很长时间才离开。
《东观汉记》曰：顺帝汉安元年，始置承华厩舍令。
《东观汉记》说：汉顺帝汉安元年，开始设置承华厩舍令这一官职。
又曰：灵帝光和四年，初置绿骥厩，领受郡国调马。调，谓征发。
又说：汉灵帝光和四年，初次设置绿骥厩，负责接收各郡国征调来的马匹。“调”指的是征发。
《汉旧仪》曰：天子六厩，未央厩、承华厩皆万匹。
《汉旧仪》说：天子的马厩有六处，未央厩和承华厩都养着上万匹马。
《三辅黄图》曰：未央宫有金花厩、辂�令厩、大厩、果马厩、干梁厩、骑马厩、大宛厩、胡河厩、余厩，凡厩九，在城内。
《三辅黄图》说：未央宫有金花厩、辂軨厩、大厩、果马厩、干梁厩、骑马厩、大宛厩、胡河厩、騊駼厩，总共九个马厩，都在城内。
《孟子》曰：厩有肥马，野有饿殍，是率兽而食人也。
《孟子》说：马厩里有肥壮的马，田野里却有饿死的尸体，这等于率领野兽来吃人。
《郡国志》曰：雍州霸昌厩，在长安西二十五里。王莽使司徒王寻发长安宿此。
《郡国志》说：雍州的霸昌厩，在长安城西边二十五里处。王莽曾派司徒王寻从长安出发，在这里住宿。
《春秋佐助期》曰：厩星传令神，名诗时。
《春秋佐助期》说：厩星是传达命令的神，名字叫诗时。
市
市
《古史考》曰：神农作市。《世本》：祝融作市。
《古史考》说：神农氏创造了市场。《世本》说：祝融创造了市场。
《说文》曰：市，买卖之所也。
《说文解字》说：市，是进行买卖的地方。
《古今注》曰：市，垣也；市，门也。
《古今注》说：市墙，就是市场的围墙；市门，就是市场的门。
《风俗通》曰：俗言市井者，言至市鬻卖，当须于井上洗濯，令物鲜洁，然后市。案二十亩为一井，今因井为市。
《风俗通》说：俗语所说的“市井”，是指到市场去卖东西，必须先到井边洗濯，让货物新鲜洁净，然后才上市。按古制二十亩为一井，如今就着井边形成市场。
《礼记》曰：用器不中度，不鬻于市；布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不鬻于市；奸色乱正色，不鬻于市也。
《礼记》说：器具不合规格，不准在市场上出售；布帛的精细程度不合标准，幅宽窄不合尺寸，不准在市场上出售；用杂色混淆正色，不准在市场上出售。
《周礼》曰：大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫、贩妇为主。注云：主者，言其多也。百族，百姓也。
《周礼》说：大市在午后开市，以百姓为主；朝市在早晨开市，以商贾为主；夕市在傍晚开市，以贩夫贩妇为主。注释说：“主”是指人数众多。“百族”就是百姓。
又曰：凡国凶、荒、札、丧，则市无征。
又说：凡是国家遇到饥荒、瘟疫、丧事等情况，市场就不征收赋税。
又曰：国君过市，刑人赦；夫人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。注曰：市者，交利而行之处也。君子无故不往观焉。
又说：国君经过市场，就赦免罪犯；夫人经过市场，罚她一面幕布；世子经过市场，罚他一面小帐；命夫经过市场，罚他一把车盖；命妇经过市场，罚她一面帷帐。注释说：市场是追求利益、进行交易的地方。君子没有特殊原因不去那里观看。
《史记》曰：吕不韦撰《春秋》成，榜于秦市曰：「有人能改一字者，赐金三十斤。」
《史记》说：吕不韦编撰《吕氏春秋》完成后，在秦国的市场上悬挂告示说：“有人能改动一个字，赏赐三十斤黄金。”
《后汉书》曰：张楷，字公超。通《严氏春秋》、《古文尚书》，门徒常数百人。宾客慕之，自父党夙儒，皆造门焉。车马填街，黄门及贵戚之家，皆起舍巷次，以候过客往来之利。楷疾其如此，辄徙避之。家贫无以为业，常乘驴车至县卖药，足给食者，辄还乡里。司隶举茂才，除长陵令，不之官。隐居弘农山，学者随之，所居成市，后华阴山中，遂有公超市。
《后汉书》说：张楷，字公超。精通《严氏春秋》和《古文尚书》，门徒常有几百人。宾客仰慕他，连父辈的老儒都登门拜访。车马挤满街道，宦官和贵戚之家都在巷边建起房舍，以接待过往客人谋利。张楷厌恶这种情况，就搬家躲避。他家境贫寒没有固定职业，常乘驴车到县里卖药，收入足够吃饭就回乡里。司隶举荐他为茂才，任命为长陵县令，他没有赴任。隐居在弘农山，学者们跟随他，他居住的地方形成了市场，后来在华阴山中，就有了“公超市”。
又曰：王充家贫无书，尝游洛阳市，阅所卖书，一遍而诵之。
又说：王充家境贫寒没有书，曾到洛阳的市场上游逛，阅读市场上卖的书，读一遍就能背诵。
《晋书》曰：羊祜疾渐笃，乃举杜预自代。寻卒，时年五十八。帝素服哭之，甚哀。是日大寒，帝涕泪沾须，皆为冰。南州人方市，闻祜丧，莫不号恸，罢市，巷哭者声相接。吴守边将士亦为之泣。其仁德感人如此。
《晋书》说：羊祜病情逐渐加重，于是举荐杜预接替自己。不久去世，时年五十八岁。皇帝穿着素服为他哭丧，非常悲痛。那天天气极冷，皇帝的眼泪沾湿胡须，都结成了冰。南州人正在赶集，听到羊祜去世的消息，没有不痛哭的，于是罢市，街巷中哭声接连不断。吴国守边的将士也为他流泪。他的仁德感人到了这种程度。
《韩子》曰：庞共与魏太子质于邯郸，其谓魏王曰：「今一人言市有虎，王信乎？」王曰：「否。」「二人言，王信乎？」曰：「否。」「三人言，王信乎？」王曰：「寡人信矣。」共曰：「夫市无虎明矣。三人言，成市虎。今邯郸去魏远于市，谤臣者过于三人，愿王察之。
《韩非子》说：庞恭和魏太子到邯郸做人质，他对魏王说：“现在有一个人说市场上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不信。”“两个人说，大王相信吗？”说：“不信。”“三个人说，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞恭说：“市场上明明没有老虎。三个人说有，就变成了有老虎。如今邯郸离魏国比市场远，诽谤我的人超过三个，希望大王明察。”
《越绝书》曰：伍子胥至吴，徒跣被发，乞于吴市三日。市正疑之，而导于阖闾曰：「市中有非常人，徒跣被发，乞于吴市三日。」阖闾曰：「吾闻荆王杀其臣伍奢而非其罪，其子胥勇且智，彼必经诸侯之邦，可以报其父之仇者。」王即使召子胥入，吴王下阶迎而唁数之，曰：「吾知子非常人也，何素穷如此？」子胥跪而垂泣曰：「胥父无罪，而楚王杀之，幷其子。子胥得道遁逃出走，谁可以归骸骨者，唯大王哀之。」吴王曰：「诺。」上殿与语，三日，语无复者。王乃令：「邦中无贵贱长少，有不听子胥教者，犹不听寡人之罪，至死不赦。」
《越绝书》说：伍子胥到达吴国，光着脚披散着头发，在吴国市场上乞讨了三天。市场官吏怀疑他，就引导他去见阖闾说：“市场中有个不寻常的人，光脚披发，在吴市乞讨三天。”阖闾说：“我听说楚王杀了他的臣子伍奢，那是无罪被杀，他的儿子伍子胥勇敢而有智谋，他一定会经过诸侯各国，寻找能为他父亲报仇的人。”吴王就派人召伍子胥进宫，吴王走下台阶迎接并慰问他，说：“我知道你不是普通人，为什么穷困到这种地步？”伍子胥跪下流泪说：“我父亲无罪，楚王却杀了他，还杀了我哥哥。我得以逃脱出走，谁能让我安葬尸骨呢？希望大王哀怜我。”吴王说：“好。”上殿与他交谈，谈了三天，没有重复的话。吴王于是下令：“国中无论贵贱长幼，有不听从伍子胥教导的，就如同不听从我的命令一样，至死不赦。”
又曰：吴市者，春申君所造，阙两城以为市，在湖里。
又说：吴市是春申君建造的，在两座城之间开辟为市场，位于湖里。
班固《两都赋》曰：内则街衢，洞达闾阎，且千九市，开场货，别隧分，人不得顾，车不得旋，阗城溢郭，傍流百廛，红尘四合，烟�相连。
班固《两都赋》说：城内街道四通八达，贯穿里巷，将近千个里门和九个市场，开设市场陈列货物，分列巷道，人不能回头，车不能转弯，充满全城溢出城郭，旁边遍布百座店铺，红尘四面合拢，烟雾相连。
《宫阙记》云：长安市有九所，各方二百六十六步，六市在道西，三市在道东。四里为市，凡九市，致九州之人。在突门夹横桥大道南，又有当市观。
《宫阙记》说：长安有九个市场，每个市场方圆二百六十六步，六个市场在道路西边，三个市场在道路东边。每四里设一个市场，总共九个市场，招来九州的人。在突门夹着横桥的大道南边，还有当市观。
又曰：旗亭楼在杜门大道南，又有当市观。
又说：旗亭楼在杜门大道南边，还有当市观。
张衡《西京赋》云：郭开九市，通带，旗亭五重，俯察百隧是也。又按《郡国志》云：长安大侠万子夏居柳市；司马季主卜东市；西市在醴泉坊，隋曰利人市，因有西市署。
张衡《西京赋》说：外城开设九个市场，连通市墙环绕市门，旗亭有五层，俯视百条巷道。又按《郡国志》说：长安大侠万子夏住在柳市；司马季主在东市占卜；西市在醴泉坊，隋朝叫利人市，因此设有西市署。
《洛阳记》曰：三市，大市名也；金市在大城西，南市在大城南，马市在大城东。按金市在临商观西，兑为金，故曰金市。马市在东，旧置丞焉。又郦道元《注水经》云，马市即嵇康为司马昭所害之处。
《洛阳记》说：三市，是大市场的名称；金市在大城西边，南市在大城南边，马市在大城东边。按金市在临商观西边，兑卦属金，所以叫金市。马市在东边，旧时设有丞官。又郦道元《水经注》说，马市就是嵇康被司马昭杀害的地方。
《蜀本记》曰：老子为关令尹喜著《道经》，临别曰：「子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。」今为青羊观是也。
《蜀本记》说：老子为关令尹喜撰写《道德经》，临别时说：“你行道一千天后，到成都的青羊肆来找我。”如今那里的青羊观就是这个地方。
《郡国志》曰：幽州有�亭。《新论》云：「添县�亭，本大王所部，其人相与夜市，不为则有重害焉。」
《郡国志》说：幽州有�亭。《新论》说：“添县的�亭，本是太王管辖的地方，那里的人相互约定夜市，不这样做就会有大祸害。”
又曰：始皇陵有银蚕金雁，以多奇物，故俗云秦王地市。
又说：秦始皇陵中有银蚕金雁，因为有很多奇珍异宝，所以民间称为“秦王地市”。
又曰：郢城内有市名蒲胥，故南齐校尉府也。
又说：郢城内有市场名叫蒲胥，原是南齐校尉府所在地。
又曰：越州梅市，即梅福为市门卒之所。
又说：越州的梅市，就是梅福担任市场门卒的地方。
又曰：齐桓公宫内有七市，韩娥东之齐乏粮，过雍门鬻歌于市，乃此也。
又说：齐桓公的宫内有七个市场，韩娥向东到齐国去缺少粮食，经过雍门在市场上卖唱，就是这个地方。
又曰：雍州富平西南十五里有直市城，秦文王造。物无二价，以直市为名。
《三辅黄图》又说：雍州富平县西南十五里处有直市城，是秦文王建造的。这里买卖物品没有两种价格，因此以“直市”为名。
《西京记》曰：东京丰都市东西南北居二坊之地，四面各开三门，邸凡三百一十二，区资货一百行。初筑市，掘得古冢，土藏无砖甓，棺木陈朽，触之便散，尸著平上帻、朱衣，得铭曰：「筮道居朝，龟言近市，五百年间，于斯见矣。」当时达者参验其文，魏黄初二年所葬也。
《西京记》记载：东京的丰都市占地东西南北各两个坊的面积，四面各开三个门，共有邸店三百一十二处，分区经营货物一百行。当初修筑市场时，挖到一座古墓，是土葬没有砖石，棺木陈旧腐朽，一碰就散，尸体戴着平上帻、穿着红衣，得到墓铭说：“占卜之道居于朝廷，龟甲之言靠近市场，五百年间，在这里应验了。”当时有见识的人考证铭文，是魏黄初二年下葬的。
又曰：大业六年，诸夷来朝，请入市交易，炀帝许之。于是修饰诸行，葺理邸店，皆使甍宇齐正，卑高如一，瑰货充积，人物华盛。时诸行铺，竞崇侈丽，至卖菜者亦以龙须席藉之。夷人有就店饮啖，皆令不取直。胡夷惊视，浸以为常。
《西京记》又说：大业六年，各国夷人前来朝贡，请求进入市场交易，隋炀帝答应了。于是整修各个行业，修缮邸店，使屋脊整齐端正，高低一致，珍奇货物堆积充盈，人物繁华兴盛。当时各店铺竞相崇尚奢侈华丽，甚至卖菜的也用龙须席铺地。夷人若到店里吃喝，都让他们不用付钱。胡人夷人惊讶地看着，渐渐习以为常。
又曰：西市，隋曰利人市。市西北隅有海池，长安中僧法成所穿，分永安渠以注之，以为放生之所。穿池得古石，铭云：「百年为市，而后为池。」自置都立市，至是时百余年矣。
《西京记》又说：西市，隋朝时叫利人市。市场西北角有个海池，是长安城中的僧人法成开凿的，分引永安渠的水注入，作为放生之所。挖池时得到一块古石，上面刻着铭文：“百年为市，而后为池。”自从建都设立市场，到这时已经一百多年了。