卷二百二十二．职官部二十
卷二百二十二．职官部二十
中书舍人
中书舍人
《六典》曰︰中书舍人掌侍奉进奏，参议表章。凡诏旨、制敕及玺书、册命，皆按典故起章草进画，既下，则署而行之。其禁有四︰一曰漏泄，二曰稽缓，三曰违失，四曰忘误，所以重王命也。制敕既行，有误则奏而正之。
《六典》说：中书舍人负责侍奉皇帝、进呈奏章，参与讨论表章。凡是诏旨、制敕以及玺书、册命，都按照典章制度起草文稿，进呈皇帝批准，下达后，就签署执行。有四项禁令：一是泄露机密，二是拖延时间，三是违背失误，四是遗忘错误，这是为了重视君王的命令。制敕已经执行，如果有错误就上奏纠正。
《通典》曰︰自永淳以来，天下文章道盛，台阁、髦彦无不以文章达，故中书舍人为文士之极任，朝廷之盛选，诸官莫比焉。
《通典》说：自从永淳年间以来，天下文章之道兴盛，台阁中的杰出人才没有不凭借文章显达的，所以中书舍人是文士的最高职位，朝廷的重要选拔，其他官职都无法相比。
《晋中兴书》曰︰刘起迁中书舍人，时台省初建，内外多事，出内书命以忠慎称。加以治身清苦，衣不重帛，每上所赐，皆固辞曰︰「凡陋小臣，横窃赏赐，无德而禄，殃咎必至。」上益嘉焉。
《晋中兴书》说：刘起升任中书舍人，当时台省刚刚建立，内外事务繁多，他负责传达诏命，以忠诚谨慎著称。加上他自身清苦，不穿双重丝帛的衣服，每次皇帝赏赐，都坚决推辞说：“我本是平凡浅陋的小臣，无故窃取赏赐，没有德行却享受俸禄，灾祸一定会到来。”皇帝更加赞赏他。
又曰︰徐邈字仙民，东莞姑幕人也。少好学问，尤善经传。时烈宗始览典籍，招延礼学之士，谢安举选，补中书舍人。在西省撰正五经音训，学者宗之。每预顾问，辄有献替，多所补益。烈宗甚爱之。
又说：徐邈字仙民，是东莞姑幕人。从小喜好学问，尤其擅长经传。当时烈宗开始阅览典籍，招揽礼学之士，谢安推举选拔他，补任中书舍人。他在西省撰写校正五经的音训，学者们都尊崇他。每次参与顾问，总是有所进献和劝谏，多有补益。烈宗非常喜爱他。
《齐书》曰︰永明元年，荧惑入紫微，时中书通事舍人四人各住一省，谓之曰四户。既总重权，势倾天下。会玄象失度，太史奏︰「宜修福禳之。」太尉王俭谓帝曰︰「天文乖忤，此由四户。」乃具舍人王文明等名奏之。
《齐书》说：永明元年，火星进入紫微垣，当时中书通事舍人四人各自住在一个省，被称为“四户”。他们掌握大权，权势倾动天下。恰逢天象失常，太史上奏：“应该修福禳灾。”太尉王俭对皇帝说：“天文异常，这是由于四户造成的。”于是列出舍人王文明等人的名字上奏。
又曰︰明帝践阼，引傅昭为中书舍人，时居此职者，皆权倾天下。昭独廉静，无所干预，器服率略，身安粗粝，常插烛板床。明帝闻之，赐漆合烛盘，敕曰︰「卿有古人之风，故赐卿古人之物。」
又说：明帝即位，提拔傅昭为中书舍人，当时担任这个职务的人，都权势倾动天下。唯独傅昭廉洁清静，不干预政事，器物服饰简陋，安于粗茶淡饭，常常插着蜡烛在板床上。明帝听说了，赐给他漆盒烛盘，下诏说：“你有古人的风范，所以赐给你古人的物品。”
又曰︰茹法亮久为中书通事舍人，后出为大司农中书。势利之职，法亮恋之，垂涕而去。
又说：茹法亮长期担任中书通事舍人，后来外任为大司农中书。这是个有权势的职位，法亮留恋不舍，流着泪离开了。
《梁书》曰︰裴子野以中书侍郎鸿胪常兼中书通事舍人，别敕知诏诰。
《梁书》说：裴子野以中书侍郎、鸿胪卿的身份常兼中书通事舍人，另外受命掌管诏诰。
《南史》曰︰顾协为舍人，同官者皆润屋。协在省十六载，器服食饮不改于常。有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚饷，止送钱二千。协发怒，杖二十，因此事者绝于馈遗。
《南史》说：顾协担任舍人，同僚们都家室富足。顾协在省中十六年，器物服饰饮食都不改变常态。有个门生刚开始来侍奉顾协，知道他廉洁，不敢厚赠，只送了二千钱。顾协发怒，打了二十杖，从此侍奉他的人断绝了馈赠。
《北齐书》曰︰荀士逊，世祖时为中书舍人。状貌甚丑，以文辞见用。曾有事须奏，值世祖在后庭，因左右传通者不得士逊姓名。乃云︰「丑舍人。」世祖曰︰「必士逊也。」看封题，果是，内人莫不欣笑。
《北齐书》说：荀士逊，在世祖时担任中书舍人。相貌非常丑陋，因文辞被任用。曾有事需要上奏，正值世祖在后庭，传话的人不知道士逊的名字，就说：“丑舍人。”世祖说：“一定是士逊。”看封题，果然是他，宫中的人没有不欢笑。
又曰︰颜之推，天保末从显祖至天池以为中书舍人，令中书郎段孝信将敕书出示之推。之推营外饮酒，孝信还，以状言显祖，仍曰︰「且停。」由是遂寝。
又说：颜之推，天保末年跟随显祖到天池，被任命为中书舍人，显祖令中书郎段孝信拿着敕书给之推看。之推在营外饮酒，孝信回来，把情况报告显祖，显祖说：“暂且停下。”于是此事就搁置了。
《北史》曰︰魏收兼中书舍人，与温子干、邢子才齐誉，世号三才。
《北史》说：魏收兼任中书舍人，与温子升、邢子才齐名，世人称为“三才”。
《隋书》曰︰虞世基拜内史舍人，炀帝即位，顾遇弥隆。秘书监河东柳顾言博学有才，罕所推谢，至是与世基相见，叹曰︰「海内当共推此一人，非吾侪所及也。」
《隋书》说：虞世基被任命为内史舍人，炀帝即位后，对他的恩遇更加隆重。秘书监河东柳顾言博学有才，很少推许别人，这时与世基相见，感叹说：“天下应当共同推举这一人，不是我们这些人能比得上的。”
《唐书》曰︰贞观中，中书舍人高季辅上封章曰︰「时已平矣，功已成矣，然而刑典未措者，何哉？良由谋猷之臣，不弘简易之政。台阁之吏，昧于经远之道，执宪者以深刻为奉公，当官者以侵下为益国。未有坦平恕之怀，副圣明之旨，伏愿随方训浩，使各扬其职。人敦朴素，俗革浇浮，家识孝慈，人知廉耻，杜其利欲之心，载以清淳之化。自然家富国肥，祸乱何由而作？」太宗善之，特赐钟乳一剂，曰︰「卿进药石之言，故以药石报之也。」
《唐书》说：贞观年间，中书舍人高季辅上密封奏章说：“时局已经平定，功业已经成就，然而刑典还未完备，为什么呢？实在是因为谋略之臣，不推行简易的政令。台阁的官吏，不明白经世长远的道理，执法者以严苛为奉公，当官者以侵害下属为利国。没有坦荡平恕的胸怀，来符合圣明的旨意。恳请陛下根据情况训导教诲，使各人发挥其职责。人们敦厚朴素，风俗革除浇薄浮华，家家知道孝慈，人人懂得廉耻，杜绝他们的利欲之心，用清淳的教化来承载。自然家富国肥，祸乱从哪里产生呢？”太宗认为他说得好，特地赐给他一剂钟乳，说：“你进献的是药石之言，所以用药石来回报你。”
又曰︰颜师古迁中书舍人，专掌机密。于时军国多务，凡有制诰，皆成其手。师古达于政理，册奏之工，时无及者。
又说：颜师古升任中书舍人，专门掌管机密。当时军国事务繁多，凡是制诰，都出自他手。师古通晓政理，册奏的精妙，当时无人能及。
又曰︰武后天授元年，寿春郡王成器兄弟五人初出阁，同日受册。有司撰仪注，忘载册文；及百寮在列，方知缺礼，宰臣相顾失色。中书舍人王剧立召小史五人，各令执笔，口授分写同时，须臾俱毕。词理典赡，时人叹伏。
又说：武后天授元年，寿春郡王成器兄弟五人初次出阁，同一天接受册封。有关部门撰写仪注，忘记记载册文；等到百官列位，才知道缺了礼仪，宰臣们相顾失色。中书舍人王剧立刻召来五个小吏，各让他们执笔，口授分头同时书写，片刻之间全部完成。文词典雅富赡，当时的人赞叹佩服。
又曰︰景龙四年初定内难，惟中书舍人苏锾在太极殿后文诏填委，动以万计，手操口对，无毫厘差误。主书韩礼、谈子阳转书诏草，屡谓曰︰「乞公稍迟！礼等书不及，恐手腕将废。」
又说：景龙四年，刚刚平定内乱，只有中书舍人苏颋在太极殿后，文诏堆积，动辄数以万计，他手写口答，没有毫厘差错。主书韩礼、谈子阳抄写诏书草稿，多次对苏颋说：“请您稍慢一些！我们抄写跟不上，恐怕手腕要废了。”
又曰︰杨炎为中书舍人，与常衮幷掌纶诰，衮长于制书，炎善为德音。开元已来，言诏制之美者，号常、杨焉。
又说：杨炎担任中书舍人，与常衮共同掌管纶诰，常衮擅长制书，杨炎善于撰写德音。开元以来，说到诏制之美的人，都称常、杨。
又曰︰王徽曾祖择从，择从兄易从，天后朝登进士第；从弟朋从、言从睿宗朝幷以进士擢第，昆仲四人开元中三至凤阁舍人，故时人号凤阁王家。
又说：王徽的曾祖王择从，择从的兄长王易从，在天后朝考中进士；堂弟王朋从、王言从在睿宗朝都考中进士，兄弟四人在开元年间有三人官至凤阁舍人，所以当时人称“凤阁王家”。
又曰︰齐浣，开元中迁中书舍人。论驳书诏，润色王言，皆以古仪谟诰为准的。侍中宋璟、中书侍郎苏锾幷重之。
又说：齐浣，开元年间升任中书舍人。他论驳书诏，润色王言，都以古代的仪、谟、诰为标准。侍中宋璟、中书侍郎苏颋都敬重他。
又曰︰薛元超，道衡孙也，为中书舍人。中书省有一磐石，初，道衡为内史侍郎，尝踞而草制。元超每见此石，未尝不泣然流涕。
又说：薛元超，是薛道衡的孙子，担任中书舍人。中书省有一块磐石，当初，薛道衡任内史侍郎时，曾坐在上面起草制书。元超每次看到这块石头，没有不流泪哭泣的。
又曰︰贾曾授中书舍人，曾以父名「忠」固辞，乃拜谏议大夫知制诰。至开元初，复拜中书舍人，又固辞。议者以为中书是曹司名，又与曾父音同字别。于礼无嫌，乃就职，与苏晋同掌制诰，皆以词学见知，时人称为「苏、贾」。
又说：贾曾被任命为中书舍人，贾曾因父亲名叫“忠”而坚决推辞，于是被任命为谏议大夫知制诰。到开元初年，又被任命为中书舍人，又坚决推辞。议论的人认为中书是官署名，又与贾曾父亲的名字音同字不同，在礼法上没有忌讳，于是他就职，与苏晋共同掌管制诰，都以词学闻名，当时人称“苏、贾”。
又曰︰许景先转中书舍人，中书令张说常称曰︰「许舍人之文，虽无峻峰激流崭绝之势，然属词丰美，得中和之气，实一时之秀也。」
又说：许景先转任中书舍人，中书令张说常常称赞说：“许舍人的文章，虽然没有峻峰激流、陡峭绝险的气势，但措辞丰美，得中和之气，实在是当时的杰出人物。”
又曰︰郤高卿为中书舍人，处事不回，为宰相元载所忌。鱼朝恩署牙将李琮为两街功德使，琮暴横，于银台门毁辱京兆尹崔昭。高卿立诣元载，抗论以为国耻，请速论奏。载不从，高卿遂以疾辞。以前中书舍人居东洛，凡十年，自号伊川田父，清名高节，称于天下。
又说：郤高卿担任中书舍人，处事不徇私，被宰相元载忌惮。鱼朝恩任命牙将李琮为两街功德使，李琮暴虐蛮横，在银台门毁辱京兆尹崔昭。高卿立即去见元载，直言争论认为这是国耻，请求尽快论奏。元载不听从，高卿于是称病辞职。以原中书舍人的身份住在东都洛阳，共十年，自号伊川田父，清名高节，被天下人称颂。
又曰︰建中三年，诏中书舍人分署尚书六曹，复旧制也。
又说：建中三年，下诏中书舍人分别署理尚书六曹，这是恢复旧制。
又曰︰高郢掌诰累年，家无制草，或谓曰︰「人皆留制集，公焚之，何也？」曰︰「王言不可存私家。」时人重其慎密。
又说：高郢掌管制诰多年，家中没有制书草稿，有人对他说：“别人都留存制书集，您却烧掉，为什么呢？”他说：“君王的话不能保存在私家。”当时的人敬重他的谨慎周密。
又穆宗诏曰︰「中书舍人，故事分押六司，佐宰臣判按。废革日久，顿复稍难，宜渐令条举。有须慎重者，便令参议；如关机密者，即且如旧。」
穆宗又下诏说：“中书舍人，按旧例分别掌管六部事务，辅佐宰相处理案卷。这项制度废除已久，突然恢复有些困难，应该逐渐让他们逐条提出建议。有需要慎重处理的事，就让他们参与讨论；如果涉及机密，就暂且照旧。”
又曰︰路随，敬宗初登极，拜中书舍人、翰林学士，仍锡金紫。有以金帛谢除制者，必叱而却之曰︰「吾以公事接私财耶！」终无所纳。
又说：路随在敬宗刚即位时，被任命为中书舍人、翰林学士，并赐予金印紫绶。有人用金银布帛来感谢他起草任命诏书，他必定斥责并拒绝说：“我难道是用公事来收取私财吗！”最终没有接受任何财物。
又曰︰太和四年敕，前行郎中知制诰者，约满一周年即与正，授从谏议大夫知者，亦宜准此。
又说：太和四年下敕令，前行的郎中担任知制诰的，大约满一周年就授予正职；由谏议大夫兼任知制诰的，也应按此规定办理。
又曰︰封敖为学士，拜中书舍人。敖构思敏速，语近而理胜，不务奇涩，武宗深重之。尝草《赐阵伤边将诏》警句云︰「伤居尔体，痛在朕躬。」帝览而善之，赐之宫锦。
又说：封敖担任学士，被任命为中书舍人。他构思敏捷，语言浅近而道理深刻，不追求奇崛晦涩，武宗非常器重他。他曾起草《赐阵伤边将诏》，其中警句说：“伤在你的身上，痛在我的心中。”皇帝看了认为很好，赐给他宫锦。
又曰︰崔郾转中书舍人，入思政殿谢恩。郾奏曰︰「陛下用臣为侍讲，卒岁有余，未尝问臣经义。今蒙转改，实惭尸素，有愧厚恩。」帝曰︰「俟朕机务稍闲，即当请益。」高钅弋曰︰「陛下意虽乐善，既未延接儒生，天下之人宁知重道？」帝深引咎，锡之锦采。
又说：崔郾调任中书舍人，进入思政殿谢恩。崔郾上奏说：“陛下任用我为侍讲，一年多来，从未向我询问经义。如今蒙受调任，实在惭愧自己尸位素餐，有负厚恩。”皇帝说：“等朕政务稍有空闲，就会向你请教。”高钅弋说：“陛下虽然内心喜好善道，但既然没有延请儒生，天下人又怎会知道重视道义？”皇帝深深自责，赐给他锦缎。
又曰︰中书舍人郑居中，少有时名，扬历清贯，晚年尤薄名利，以疾辞官，恣游名山。一日，搦管为诗，才书五字曰︰「�山游已遍。」纸犹在手，笔忽堕地而终。
又说：中书舍人郑居中，年轻时就有名声，历任清要官职，晚年尤其淡泊名利，因病辞官，纵情游览名山。一天，他提笔写诗，刚写了五个字：“�山游已遍。”纸还在手中，笔忽然掉到地上，他就去世了。
又曰︰晋初，中书置舍人、通事各一人，东晋合为一职，晋代入直阁内宣诏命，而侍郎之任轻矣。梁秩四百石，品第八。梁用人殊重，简以才能，不限资地，多以它官兼领。其后，除「通事」，直曰中书舍人。
又说：晋朝初年，中书省设置舍人、通事各一人，东晋时合并为一个职位。晋代他们在内阁值班宣读诏命，而侍郎的职责就减轻了。梁朝时俸禄四百石，品级第八。梁朝用人非常慎重，选拔以才能为标准，不限资历，大多由其他官职兼任。后来，去掉“通事”二字，直接称为中书舍人。
《五代史·后唐书》曰︰明宗时，刘赞为中书舍人，与学士窦梦征同年登第，邻居友善。梦征早卒，赞与同年杨疑式缌麻为位而哭。其家无嫡长，与视丧，恤孀稚，士人称之。
《五代史·后唐书》说：明宗时，刘赞担任中书舍人，与学士窦梦征同年考中进士，又是邻居，关系友好。窦梦征早逝，刘赞与同年杨疑式穿着细麻丧服，设灵位哭祭。窦家没有嫡长子，刘赞就帮忙料理丧事，抚恤寡妇孤儿，士人都称赞他。
《五代史·晋史》曰︰陈�，长兴中自舍人衔命册公主于太原，〈公主即帝后也。〉帝深待之，但讶其高岸。人或有献可于�，宜陈一讴颂，以称帝之美，可邀其异待耳。�曰︰「人生贫富咸有定分，未有持天子命违礼以求利，既损国纲，且亏士行，�今生所不为也。」闻者无不嘉之。
《五代史·晋史》说：陈�在长兴年间以舍人身份奉命到太原册封公主（公主就是皇帝的后妃）。皇帝厚待他，但惊讶于他高傲的态度。有人向陈�建议，应该献上一篇颂歌，以赞美皇帝的美德，这样可以求得特别的待遇。陈�说：“人生的贫富都有定数，没有谁拿着天子的命令却违背礼法来求利的，这样既损害国家纲纪，又亏欠士人的操守，我今生绝不会这样做。”听到的人没有不称赞他的。
又曰︰天福五年九月诏曰︰《六典》云︰「中书舍人掌侍奉进奏，参议表章。凡诏旨、制敕、玺书、策命，皆按故事起草进画；既下，则署而行之。其禁有四︰一曰漏泄，二曰稽缓，三曰违失，四曰忘误，所以重王命也。」古昔已来，典实斯在，爰从近代，别创新名。今运属兴，王事从师古，俾仍旧贯，以辉前规。其翰林学士院公事宜，幷归中书舍人。
又说：天福五年九月下诏说：《六典》记载：“中书舍人负责侍奉进奏，参与评议表章。凡是诏旨、制敕、玺书、策命，都按照旧例起草进呈御览；下达后，就签署执行。有四项禁令：一是泄露，二是拖延，三是违失，四是遗忘错误，这是为了重视王命。”自古以来，典制确实如此，但近代以来，另创新名。如今国运兴盛，帝王行事效法古人，应恢复旧制，以光耀前代规范。翰林学士院的公务，全部归中书舍人掌管。
《五代史·汉史》曰︰唐李昭以尚书郎出为苏州刺史，期岁，以中书舍人召还，不拜。谓宰辅曰︰「省郎拜舍人，以知制诰为次序；便由刺史玷纶闱，非敢闻命。」乃以兵部郎中知制诰，翌岁拜舍人，受之。
《五代史·汉史》说：唐朝李昭以尚书郎的身份外任苏州刺史，满一年后，被召还任命为中书舍人，他没有接受。他对宰相说：“尚书省的郎官升任舍人，应按知制诰的次序；如果直接从刺史职位玷污中书省，我不敢听从命令。”于是让他以兵部郎中身份担任知制诰，第二年才任命为舍人，他接受了。
《五代史·周史》曰︰王延为中书舍人，权知贡举。有崔颀者，协之子也。授偃师簿，薄其卑屑弃去，数年应进士。延将入贡院见旧相，吏部尚书卢文纪素与协不睦，谓延曰︰「舍人以谨重闻于时，所以老夫去冬与诸相首以长者闻奏，然此一途取事者颇多面目，说者云︰越人善泅，生子方ㄧ，乳母浮之水上；或骇然止之。乳母曰其父善泅，子必无溺。今若以名下取士，征泅之类也。舍人当求实才以副公望。」延退而嗤曰︰「卢公之言为崔颀也。纵与其父不悦致意，何至此耶！」来春以颀登甲科，其仁而徇公皆此类也。
《五代史·周史》说：王延担任中书舍人，代理主持科举考试。有个叫崔颀的人，是崔协的儿子。他被任命为偃师县主簿，因嫌官职卑微而弃官离去，几年后应考进士。王延即将进入贡院时，见到老宰相，吏部尚书卢文纪一向与崔协不和，对王延说：“舍人因谨慎稳重而闻名于世，所以老夫去年冬天与各位宰相首先以长者之名上奏推荐您，但这一途径中，办事的人多有情面。有人说：越人擅长游泳，孩子刚出生，乳母就把他放在水上；有人惊讶地制止，乳母说：‘他父亲擅长游泳，孩子一定不会淹死。’如今如果凭名声取士，就像这种游泳的类比。舍人应当寻求真才实学，以符合公众期望。”王延退下后讥笑说：“卢公的话是针对崔颀的。即使与他父亲不和而表达意见，何至于此呢！”第二年春天，他让崔颀考中甲科，他的仁厚和秉公办事都像这样。
《百官志》曰︰魏初，中书置通事一人，主呈奏。晋初，中书又置舍人一人。至东晋合通事及舍人二职，谓之通事舍人，犹掌呈奏。
《百官志》说：魏初，中书省设置通事一人，主管呈报奏章。晋初，中书省又设置舍人一人。到东晋时，合并通事和舍人两个职位，称为通事舍人，仍然掌管呈报奏章。
《陶氏职官要录》曰︰中书舍人，旧视给事中。
《陶氏职官要录》说：中书舍人，旧时与给事中品级相当。
《梁选簿》云︰梁天监用人务简英才，不限资次。
《梁选簿》说：梁朝天监年间用人，务必选拔英才，不限资历次序。
又曰︰隋内史舍人八员，专掌诏诰。炀帝减四人，后改为内史舍人。
又说：隋朝内史舍人设八员，专门掌管诏诰。炀帝时减为四人，后来改名为内史舍人。
《荀勖集》曰︰晋武帝时，门下启令史伊羡、赵咸为中书舍人，对掌文法。勖奏以为不可。
《荀勖集》说：晋武帝时，门下省启奏任命令史伊羡、赵咸为中书舍人，共同掌管文书法令。荀勖上奏认为不可行。
起居郎
起居郎
《六典》曰︰起居郎掌记天子之法度，以修记事之史。凡记事之制，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。必书其朔日甲乙以纪历数，典礼文物以考制度，迁拜旌赏以劝善，诛伐黜免以惩恶。季冬则授之于国史焉。
《六典》说：起居郎负责记录天子的法度，以编修记事的历史。凡是记事的制度，以事件系于日期，以日期系于月份，以月份系于季节，以季节系于年份。必须记载朔日和干支以记录历法，记载典礼文物以考察制度，记载升迁任命和表彰赏赐以劝勉善行，记载诛伐和罢免以惩罚恶行。季冬时节，就将这些记录交给国史。
《唐书》曰︰太和九年十二月，左右省起居郎赍笔砚及纸，于螭头下记言记事。
《唐书》说：太和九年十二月，左右省的起居郎携带笔砚和纸张，在螭头下记录言论和事件。
又曰︰郑朗，开成中为起居郎。初，太和末风俗稍奢，文宗恭勤节俭，冀革其风。宰臣等言曰︰「陛下躬俭节用，风俗已移，长裾大袂，渐以减损，若更令戚属绝其侈靡，不虑下不从教。」帝曰︰「此事亦难户晓，但去其泰甚，自以俭德化之。朕闻前时，内库惟二锦袍饰以金乌，一袍玄宗幸温汤时御之，一与贵妃，当时贵重如此。今奢靡，岂复贵之邪？今富家往往皆有。左街副使张元昌便用金唾壶，昨因李训已诛之矣」。时朗执笔螭头下，宰臣退，上谓朗曰︰「适所议论，卿记录未？吾试观之。」朗对曰︰「臣执笔所记，便名为史，伏准故事，帝王不可取观。昔太宗欲览国史，谏议大夫朱子奢云︰史官所述，不隐善恶，或主非上智，饰非护失，见之则致怨，所以义不可观。又褚遂良曰︰今之起居郎，古之左右史也。记人君言行，善恶必书，庶几不为非法，不闻帝王躬自观史。」帝曰︰「适来所记，无可否臧，见亦何爽？」乃宣谓宰臣曰︰「郑朗引故事，不欲朕见起居注。夫人君之言，善恶必书，朕恐有平常闲话，不关理体，垂诸将来，窃以为耻。异日临朝，庶几稍改，何妨一见，以诫丑言。」朗遂进之。
又说：郑朗在开成年间担任起居郎。起初，太和末年风俗有些奢侈，文宗恭谨勤劳、节俭朴素，希望革除这种风气。宰相等大臣说：“陛下亲自节俭，风俗已经改变，长裙大袖逐渐减少，如果再让皇亲国戚断绝奢侈，不担心百姓不服从教化。”皇帝说：“这件事也难以让每家每户都明白，只要去除太过分的，自然用俭朴的德行来感化他们。朕听说以前，内库只有两件绣金乌的锦袍，一件是玄宗去温泉时穿的，一件给了贵妃，当时如此贵重。如今奢侈，哪里还看重它呢？现在富家往往都有。左街副使张元昌竟然使用金唾壶，昨天因李训的事已被诛杀。”当时郑朗在螭头下执笔记录，宰臣退下后，皇帝对郑朗说：“刚才的议论，你记录了吗？我试着看看。”郑朗回答说：“臣执笔所记，便称为史，按照旧例，帝王不可取来观看。过去太宗想阅览国史，谏议大夫朱子奢说：‘史官所记述的，不隐瞒善恶，如果君主不是上智之人，掩饰过错、维护过失，看到史书就会产生怨恨，所以从道义上不可观看。’还有褚遂良说：‘现在的起居郎，就是古代的左右史。记录君主的言行，善恶必定记载，希望君主不做非法之事，没听说过帝王亲自观看史书。’”皇帝说：“刚才所记的，没有褒贬，看看又有什么妨碍？”于是宣召宰臣说：“郑朗引用旧例，不想朕看起居注。君主的言论，善恶必定记载，朕担心有平常闲话，不关治国理体，流传后世，私下以为羞耻。将来临朝时，或许会稍加改正，何妨一看，以警戒丑恶之言。”郑朗于是进献了记录。
又曰︰开成二年十二月，阁门对左右史裴素等上自开成初复故事，每入阁左右史执笔立于螭头之下，君臣论奏得以备书，故开成政事最详于代。
《唐书》又说：开成二年十二月，在阁门召见左右史裴素等人。皇上从开成初年恢复旧制，每次入阁时，左右史官执笔站在殿前螭头之下，君臣的议论和奏对都能完整记录，因此开成年间的政事记载在当世最为详尽。
起居舍人
起居舍人
《六典》曰︰起居舍人掌修记言之史，录天子之制诏德音，如记事之制，以纪时政之损益。季冬则授之于国史。
《六典》说：起居舍人负责编修记录言论的史书，记载天子的制诏和德音，如同记录事件的制度，用来记载当时政事的得失。每年季冬将记录交付给国史馆。
《唐书》曰︰邢文伟，滁州全椒人。时右史官缺，高宗谓侍臣曰︰「邢文伟事我儿能减膳切谏，此正直人也。」遂擢拜右史。
《唐书》说：邢文伟是滁州全椒人。当时右史官职空缺，高宗对侍臣说：“邢文伟侍奉我儿子时，能减省膳食并恳切进谏，这是个正直的人。”于是提拔他担任右史。
又曰︰李让夷字达心，为谏议大夫。开成元年，以本官兼知起居舍人事。时起居舍人李褒有痼疾，请罢官。宰臣李石奏阙官，上曰︰「褚遂良为谏议大夫，尝兼此官，卿可尽言今谏议大夫姓名。」石遂奏李让夷、冯定、孙简俶。帝曰︰「让夷可也。」李固言欲用崔球、张次宗。郑覃曰︰「崔球游宗闵之门，赤墀下秉笔记注，为千古法，不可用朋党，如裴中孺、李让夷，臣不敢有纤芥异论。」其为人主、大臣知重如此。
《唐书》又说：李让夷字达心，担任谏议大夫。开成元年，以本官兼任知起居舍人事。当时起居舍人李褒患有顽疾，请求免官。宰相李石上奏说官职空缺，皇上说：“褚遂良任谏议大夫时，曾兼任此官，你可以把现任谏议大夫的姓名都说出来。”李石于是奏报李让夷、冯定、孙简俶。皇帝说：“李让夷可以。”李固言想任用崔球、张次宗。郑覃说：“崔球出入宗闵门下，在丹墀下执笔记注，是千古法则，不可任用朋党之人。像裴中孺、李让夷，我不敢有丝毫异议。”他就是这样被君主和大臣所了解和重视。
又曰︰魏谟转起居舍人，紫宸中谢，帝谓之曰︰「以卿论事忠切，有文贞之风，故不循月限授卿此官。」又谓之曰︰「卿家有何旧书诏？」对曰︰「比多失坠，惟簪笏见在。」上令进来。郑覃曰︰「在人不在笏。」上曰︰「郑覃不会我意。此即甘棠之义，非在笏而已。」
《唐书》又说：魏谟转任起居舍人，在紫宸殿谢恩，皇帝对他说：“因为你论事忠诚恳切，有文贞公（魏徵）的风范，所以不按常规的任职期限授予你这个官职。”又对他说：“你家里有什么旧时的诏书吗？”魏谟回答说：“近来大多丢失了，只有簪子和笏板还在。”皇上命他呈上来。郑覃说：“关键在于人而不在于笏板。”皇上说：“郑覃不理解我的意思。这就像甘棠树的意义，不在于笏板本身而已。”
又曰︰魏谟，文宗时为起居舍人，紫宸入阁，遣中使取谟起居注，欲视之。谟执奏曰︰「自古置史官，书事以明鉴诫。陛下但为善事，勿畏臣不书；如陛下所行错忤，臣纵不书，天下人书之。臣以陛下为文皇帝，陛下比臣如褚遂良。」帝又曰︰「我尝取观之，」谟曰︰「由史官不守职分，臣岂敢陷陛下为非法！陛下一览之后，自此书事须有回避。如此，善恶不直，非史也，遗后代何以取信？」乃止。
《唐书》又说：魏谟在文宗时任起居舍人，一次在紫宸殿入阁时，文宗派宦官去取魏谟的起居注，想要查看。魏谟坚持上奏说：“自古以来设置史官，记录事件是为了明鉴和警戒。陛下只管做善事，不必担心我不记录；如果陛下所做的事有错误，我即使不记录，天下人也会记录。我把陛下看作文皇帝（唐太宗），陛下把我比作褚遂良。”皇帝又说：“我曾经取来看过。”魏谟说：“这是因为史官不守职责，我怎敢陷陛下于非法！陛下看过后，从此记录事件就必须有所回避。这样一来，善恶不真实，就不是史书了，留给后代凭什么取信？”于是皇帝作罢。
又曰︰张次宗有文学，稽古厉行，开成中为起居舍人。文宗复故事，每入阁，左右史执笔立于螭头之下，宰相奏事得以备录，宰臣既退，上召左右史更质证所奏是非，故开成政事详于史氏。
《唐书》又说：张次宗有文学才能，考究古事、砥砺品行，开成年间任起居舍人。文宗恢复旧制，每次入阁时，左右史官执笔站在螭头之下，宰相奏事得以完整记录，宰相退下后，皇上召见左右史官进一步质证所奏事情的是非对错，因此开成年间的政事在史书中记载得很详细。