卷二百三十六·职官部三十四
卷二百三十六·职官部三十四
国子祭酒
国子祭酒
《六典》曰：国子祭酒、司业之职，掌邦国儒学训导之政令，有六焉：一曰国子，二曰太学，三曰四门，四曰律学，五曰书学，六曰算学。
《六典》说：国子祭酒和司业的职责，是掌管国家儒学教育和训导的政令，共有六项：一是国子学，二是太学，三是四门学，四是律学，五是书学，六是算学。
韦昭《辩释名》曰：祭酒者，谓祭六神以酒��之也。辩云：凡会同飨宴，必尊长先用，以酒祭先，故曰祭酒。汉时吴王年长，以为刘氏祭酒是也。
韦昭《辩释名》说：所谓祭酒，是指用酒祭祀六神。辩解说：凡是聚会宴饮，必定由尊长先使用，用酒祭祀先人，所以称为祭酒。汉朝时吴王年纪最大，被任命为刘氏祭酒，就是这个意思。
徐广《释祭酒》云：古主人具馔，则宾中长者一人举酒祭地，是则长者为祭酒也。
徐广《释祭酒》说：古代主人准备酒食，宾客中一位年长者举起酒祭地，这就是年长者担任祭酒的由来。
《汉书》曰：吴王赐号为刘氏祭酒。应劭曰：礼，饮酒必祭，示有先也，故称祭酒。饮时，惟尊长者，以酒沃酹也。
《汉书》说：吴王被赐号为刘氏祭酒。应劭说：按照礼仪，饮酒前必须祭祀，表示有先尊，所以称为祭酒。饮酒时，只有尊长才能用酒浇地祭祀。
又曰：张安世荐苏武明习故事，奉使不辱君命。宣帝以武壮节老臣，令朝朔望，号称祭酒，甚优宠之。
又说：张安世推荐苏武，说他熟悉历史典故，奉命出使不辱君命。汉宣帝认为苏武是壮节老臣，让他每月初一和十五上朝，号称祭酒，非常优待宠信他。
《续汉书·百官表》曰：建武初，置五经博士，太常差次有聪明威重者一人为祭酒，总领纲纪。
《续汉书·百官表》说：建武初年，设置五经博士，太常挑选一位聪明稳重的人担任祭酒，总管各项事务。
《汉书·百官表》注：博士祭酒一人，掌国子学，每朝，服进贤两梁冠，佩水苍玉。
《汉书·百官表》注释：博士祭酒一人，掌管国子学，每次上朝，戴进贤两梁冠，佩戴水苍玉。
《蜀志》曰：先主既定益州，广汉太守夏纂请秦宓为师友祭酒。
《蜀志》说：刘备平定益州后，广汉太守夏纂请求任命秦宓为师友祭酒。
《晋书》曰：袁瑰字山甫，为国子祭酒。时属经丧乱，礼教陵迟，瑰上疏，求立学徒，帝从之。国学之兴，自瑰始也。
《晋书》说：袁瑰字山甫，担任国子祭酒。当时正值战乱之后，礼教衰败，袁瑰上疏请求设立学校，皇帝听从了他的建议。国学的复兴，从袁瑰开始。
又曰：裴𬱟为祭酒，奏立太学，讲堂筑门阙，刻石写五经。
又说：裴𬱟担任祭酒，上奏设立太学，修建讲堂和门阙，刻石书写五经。
《晋中兴书》曰：杜夷字行齐，以儒学称。中宗以夷为丞相祭酒。中兴初，皇太子凡三至夷舍，执经问义。
《晋中兴书》说：杜夷字行齐，以儒学著称。晋中宗任命杜夷为丞相祭酒。中兴初年，皇太子曾三次到杜夷家中，拿着经书请教经义。
沈约《宋书》曰：博士，秦官也。掌通古今，员多至数十人，有仆射。光武增为十五人，益一经有数家之学故也。皆教弟子。光武改仆射曰祭酒。祭酒者。一位之元长也。
沈约《宋书》说：博士是秦朝的官职。负责通晓古今，人员多时达数十人，设有仆射。光武帝增加到十五人，这是因为一经有数家学派的缘故。他们都教授弟子。光武帝将仆射改名为祭酒。祭酒，就是职位中的首领。
《齐书》曰：张绪。竟陵王子良领国子祭酒，武帝敕王晏曰：「吾欲令司徒辞祭酒以授张绪，物议以为云何？」子良竟不拜。以绪领国子祭酒。
《齐书》说：张绪。竟陵王萧子良兼任国子祭酒，齐武帝命令王晏说：「我想让司徒辞去祭酒职位，授予张绪，舆论认为如何？」萧子良最终没有接受。于是让张绪兼任国子祭酒。
《齐职仪》曰：晋令博士祭酒掌国子学，而国子生师事祭酒，执经，葛巾单衣，终身致敬。
《齐职仪》说：晋朝规定博士祭酒掌管国子学，国子学生以师礼侍奉祭酒，拿着经书，戴葛巾穿单衣，终身表示敬意。
《梁书》曰：王承字安期，为国子祭酒。承祖俭父暕幷居此职，三代为国师，前代未有，当时以为荣。
《梁书》说：王承字安期，担任国子祭酒。王承的祖父王俭和父亲王暕都担任过这个职位，三代为国师，前代没有过，当时被认为很荣耀。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》曰：建元七年，高平苏通、长乐刘祥幷以硕学耆儒，尤精二礼。坚以通为《礼记》祭酒，居于东庠；祥为《仪礼》祭酒，处于西亭。坚每月朔旦率百僚亲临讲论。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》说：建元七年，高平的苏通和长乐的刘祥都以博学老儒著称，尤其精通《礼记》和《仪礼》。苻坚任命苏通为《礼记》祭酒，住在东庠；刘祥为《仪礼》祭酒，住在西亭。苻坚每月初一率领百官亲自前往讲论。
《后魏书》曰：韩子熙累迁国子祭酒。子熙俭素安贫，常好退静。迁邺之始，百司幷给兵力，时以祭酒闲豫，止给二人。或有令其陈谒者，子熙曰：「朝廷不与祭酒兵，何关韩子熙事？」论者称之。
《后魏书》说：韩子熙多次升迁至国子祭酒。韩子熙节俭朴素，安于贫困，常喜欢退隐安静。迁都邺城之初，各官署都配给兵力，当时因为祭酒职位清闲，只给了两人。有人让他去陈情请求，韩子熙说：「朝廷不给祭酒配兵，关我韩子熙什么事？」评论者称赞他。
《后周书》曰：卢诞本名恭祖，拜给事黄门侍郎，魏帝诏曰：「经师易求，人师难得。朕诸儿稍长，欲命卿为师。」于是亲幸晋王第，敕晋王以下皆拜之于帝前，因赐名曰诞。又以诞儒宗学府，为当世所推，乃拜国子祭酒。
《后周书》说：卢诞本名恭祖，被任命为给事黄门侍郎，魏帝下诏说：「经师容易找到，人师难得。我的儿子们渐渐长大，想让你做他们的老师。」于是亲自到晋王府，命令晋王以下的人在皇帝面前向卢诞行礼，并赐名他为诞。又因为卢诞是儒学宗师和学术领袖，被当世推崇，于是任命他为国子祭酒。
《隋书》曰：杨汪字元度，拜国子祭酒。帝令百僚就学，与汪讲论，天下通儒硕学多萃焉。论难锋起，皆不能屈。帝令御史书其问答奏之，省而大悦，赐良马一匹。
《隋书》说：杨汪字元度，被任命为国子祭酒。皇帝让百官到学府，与杨汪讲论，天下博学大儒多聚集于此。辩论激烈，但无人能难倒他。皇帝让御史记录问答上奏，看后非常高兴，赐给他一匹良马。
又曰：元善迁国子祭酒。上尝亲临释奠，命善讲《孝经》；于是敷陈义理，兼之以讽谏。上大悦，曰：「闻江阳之说，更起朕心。」赍绢百匹，衣一袭。
又说：元善升任国子祭酒。皇帝曾亲临释奠典礼，命元善讲解《孝经》；于是他阐述义理，并加以讽谏。皇帝非常高兴，说：「听了江阳的讲解，更启发我的心。」赏赐绢一百匹，衣服一套。
《唐书》曰：许后胤尝侍太宗讲，后为睦州刺史，因入朝乞骸骨，太宗召问曰：「朕与卿刺史，资以自养，何谓即求致仕。」后胤对曰：「年老筋力不逮，望得私第，时见阙庭。」太宗曰：「卿气力犹强，欲何官也？」后胤陈谢不敢，太宗曰：「朕昔从卿读书，卿今日从朕求官，但言所欲，不相违也。」时国子祭酒缺，后胤奏言之，因授国子祭酒。
《唐书》说：许后胤曾侍奉太宗讲学，后来担任睦州刺史，因入朝请求退休，太宗召见问：「朕给你刺史职位，让你自养，为什么就要退休？」许后胤回答说：「年老体力不支，希望回到私宅，时常能朝见陛下。」太宗说：「你气力还强，想要什么官职？」许后胤推辞不敢，太宗说：「朕过去跟你读书，你今天跟朕求官，只管说想要的，不会违背。」当时国子祭酒空缺，许后胤上奏说了，于是被授予国子祭酒。
《风俗通》曰：孙卿有秀才，善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》，至齐襄王时而孙卿最老师，三为祭酒。
《风俗通》说：荀卿有才学，擅长《诗》、《礼》、《易》、《春秋》，到齐襄王时，荀卿是最年长的老师，三次担任祭酒。
齐王融《为王俭让国子祭酒表》曰：窃以成均义重，振古所崇，资师道尊，有来攸尚。匪由兰芷，畴变入室之情；不自朱蓝，何迁素丝之质？
齐王融《为王俭让国子祭酒表》说：我私下认为国子监意义重大，自古就被推崇，凭借师道尊严，历来受到尊崇。不是由于兰芷，谁能改变入室求学的热情；不来自朱蓝，怎能改变素丝的本质？
司业
司业
《唐书》曰：韦叔夏迁成均司业，久视元年特下制曰：「吉凶礼仪，国家所重，司礼博士，未甚详明。成均司业韦叔夏、太子率更令祝钦明等，博涉礼经，多所该练，委以参掌，冀弘典式。自今司礼所修仪注，幷委叔夏等刊定讫，然后进奏。」
《唐书》说：韦叔夏升任成均司业，久视元年特地下诏说：「吉凶礼仪，是国家所重视的，司礼博士不够详明。成均司业韦叔夏、太子率更令祝钦明等人，广泛涉猎礼经，多有精通，委托他们参与掌管，希望弘扬典制。从今以后司礼所修的仪注，都委托韦叔夏等人刊定完毕，然后进奏。」
又曰：归崇敬上言：「司业者，义在《礼记》，云乐正司业。正，长也，言乐官之长，司主此业。《尔雅》云：大板谓之业。按《诗·周颂》：设业设簴，崇牙树羽，则业是悬钟磬之и簴也。今太学既不教乐，于义则无所取，请改司业一为左师，一为右师，位正四品上。」
又说：归崇敬上言说：「司业的含义，在《礼记》中，说乐正司业。正，是长官的意思，指乐官之长，主管这项学业。《尔雅》说：大板叫做业。按《诗·周颂》：设置业和簴，崇牙树羽，那么业是悬挂钟磬的簴架。现在太学既不教音乐，在含义上就没有可取之处，请求将司业改为一个左师、一个右师，职位为正四品上。」
博士
博士
《六典》曰：博士掌教文武官三品已上及国公子、孙。
《六典》说：博士负责教授文武官员三品以上以及国公的子孙。
应劭《汉官仪》曰：博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辩于然否。孝武帝建元五年初，置五经博士，秩六百石，太常差次有聪明威重者一人为祭酒，总领纲纪。
应劭《汉官仪》说：博士是秦朝的官职。博，指通晓古今；士，指能辨别是非。孝武帝建元五年初，设置五经博士，俸禄六百石，太常挑选一位聪明稳重的人担任祭酒，总管各项事务。
《汉旧仪》曰：武帝初置博士，取学通行修、博识多艺，晓古文、《尔雅》能属文章者为之。朝贺，位次中都官，吏称先生不得言君，其弟子称门人也。
《汉旧仪》说：汉武帝初设博士，选取学问通达、品行端正、博学多才、通晓古文和《尔雅》、能写文章的人担任。朝贺时，位次在中都官之后，官吏称他们为先生，不能称君，他们的弟子称为门人。
《汉书》曰：贾谊，文帝召为博士，时年二十许，最为少，每诏令议下，诸老生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。
《汉书》说：贾谊，汉文帝召他为博士，当时他二十岁左右，最为年轻，每次诏令下达讨论，老儒生们还没能发言，贾谊就全部对答，每个人都觉得说出了他们的心意。
又曰：韦贤字长孺，为人质朴少欲，笃志于学，兼通《礼》、《尚书》，以《诗》教授，时人号称邹鲁大儒，征为博士。
又说：韦贤字长孺，为人质朴少欲，专心于学问，兼通《礼》和《尚书》，用《诗经》教授学生，当时人称他为邹鲁大儒，被征召为博士。
又曰：公孙弘对策，时百余人，太常奏第居下。天子擢之对为第一，召入见，容貌甚严，拜为博士，待诏金马门也。
又说：公孙弘参加对策考试，当时有一百多人，太常上奏他的成绩排在末等。天子却提拔他的对策为第一，召他入宫觐见，见他容貌非常庄严，任命他为博士，在金马门等待诏命。
又曰：元鼎中，徐偃为博士，使行风俗。偃矫制使胶东鲁国鼓铸盐铁。还奏事，张汤劾偃矫制，法死，偃以为《春秋》之义，大夫出疆，有可以安社稷利万人，专之可也。汤不能诎。
又说：元鼎年间，徐偃担任博士，奉命巡视风俗。徐偃假托诏命，让胶东和鲁国鼓风冶铸盐铁。回朝奏报时，张汤弹劾徐偃假托诏命，按法律应处死。徐偃认为《春秋》的义理是，大夫出使国外，如果有能够安定国家、造福万民的事，可以自行决断。张汤无法驳倒他。
《东观汉记》曰：甄宇拜博士，每腊诏赐博士羊，人一羊，有大小肥瘦，时议欲杀羊分肉，又欲投钩。宇因取瘦者，自是不复争。后召会，诏问」瘦羊博士」所在，京师因以为号。
《东观汉记》说：甄宇被任命为博士。每年腊月，皇帝下诏赏赐博士每人一只羊，羊有大小肥瘦之分。当时有人提议杀羊分肉，又有人提议抽签决定。甄宇于是主动拿了那只瘦羊，从此大家不再争执。后来皇帝召见群臣，问“瘦羊博士”在哪里，京城因此用这个称号称呼他。
又曰：欧阳歙，其先和伯从伏生受《尚书》，至于歙，七世皆为博士，敦于经学，恭俭好礼。
又说：欧阳歙，他的祖先欧阳和伯跟随伏生学习《尚书》，传到欧阳歙，七代人都担任博士，他们精通经学，为人恭敬节俭、喜好礼仪。
《后汉书》曰：光武每朝会辄令桓荣于公卿前说经书，帝称善，曰：「得生几晚！」会博士缺，帝欲用荣，荣叩头让曰：「臣经术浅薄，不如同门生郎中彭闳、扬州从事皋弘。」帝曰：「俞，往，汝谐。」因拜荣为博士。
《后汉书》说：光武帝每次朝会，都让桓荣在公卿面前讲解经书，皇帝称赞说：“得到您太晚了！”恰逢博士职位空缺，皇帝想任用桓荣。桓荣叩头推辞说：“我的经学造诣浅薄，不如同门师兄弟郎中彭闳、扬州从事皋弘。”皇帝说：“好，去吧，你合适。”于是任命桓荣为博士。
又曰：董钧，永初为博士，时草创五郊祭祀及宗庙礼乐、威仪章服，辄令钧参议，多见从用，当世称通儒。
又说：董钧在永初年间担任博士，当时初创五郊祭祀以及宗庙礼乐、威仪章服等制度，常让董钧参与讨论，他的意见多被采纳，当时人称他为通儒。
华峤《后汉书》曰：初，欲立《左氏传》博士，范叔以为左氏浅末，不宜立。陈元闻之，乃诣阙上疏争之，更相辩对，凡十余上，帝卒立左氏学也。
华峤《后汉书》说：当初，朝廷想设立《左氏传》博士，范叔认为《左氏传》浅薄末流，不应设立。陈元听说后，就前往朝廷上疏争辩，双方反复辩论，共上奏十余次，皇帝最终设立了左氏学。
《汉旧仪》曰：孝文皇帝时博士七十余人，朝服，玄章甫冠。
《汉旧仪》说：孝文皇帝时，博士有七十多人，他们穿着朝服，戴着黑色的章甫冠。
《魏志》曰：乐祗字文载。少好学，黄初中征拜博士。于时太学初立，博士十余人，学多偏僻，不敢亲教，备员而已。惟文载五业幷授。
《魏志》说：乐祗字文载。从小好学，黄初年间被征召任命为博士。当时太学刚刚设立，博士有十多人，他们的学问大多偏狭，不敢亲自教学，只是充数而已。只有乐文载同时教授五经。
又曰：文帝黄初五年，太学制五经课试之法，置《春秋�梁》博士。
又说：文帝黄初五年，太学制定了五经课试的方法，设置了《春秋穀梁》博士。
又曰：明帝太和二年，诏曰：「尊儒贵学，王教之本也。自顷儒官或非其人，将何以宣明圣道！其高选博士才任中常侍者。
又说：明帝太和二年，下诏说：“尊崇儒学、重视学术，是王道教化的根本。近来儒官有时用人不当，将如何宣扬圣明之道！要严格选拔博士，才能足以担任中常侍的人。”
《吴志》诏曰：古者建国，教学为先，所以道世治性为时养器也。自建兴已来，时事多故，吏民颇以目前趋务，去本就末，不循古道。夫所尚不淳则伤化败俗。其案古置学官，立五经博士，核取应选，加其宠禄，科见吏之中及将吏子弟有志好学者各令就业，一岁课试，差其品第加以位赏。使见之者乐其荣，闻之者羡其誉，以敦王化，以隆风俗。
《吴志》记载诏书说：古代建立国家，以教学为先，这是为了引导世道、陶冶性情、为时代培养人才。自从建兴以来，时事多变故，官吏百姓大多只顾眼前事务，舍本逐末，不遵循古道。如果崇尚的风气不淳厚，就会伤害教化、败坏风俗。现在应依照古制设置学官，设立五经博士，严格考核选拔合适的人选，增加他们的恩宠和俸禄。在现有官吏以及将吏子弟中，有志于好学的，让他们各自从事学业，一年后考试，评定等级并给予职位和赏赐。使看到的人乐于其荣耀，听到的人羡慕其声誉，以此敦厚王道教化，兴盛风俗。
《晋令》曰：博士皆取履行清淳，通明典义，若散骑、中书侍郎、太子中庶子以上乃得。召试诸生有法度者及白衣试在高等，拜郎中。
《晋令》说：博士都要选取品行清正淳厚、通晓经典义理的人，像散骑、中书侍郎、太子中庶子以上官职的人才能担任。征召考试中，有法度的学生以及平民考试名列高等的，任命为郎中。
《晋书·载记》曰：姚泓受经于博士淳于岐。岐病，亲诣省病，拜于床下。自是，公侯见师傅皆拜焉。
《晋书·载记》说：姚泓向博士淳于岐学习经书。淳于岐生病，姚泓亲自去探望病情，在床下跪拜。从此，公侯见到师傅都行跪拜礼。
《后魏书》曰：崔逸字景隽，好古博涉，为国子博士。每因公事，逸常被诏独进，博士特命，自逸始也。
《后魏书》说：崔逸字景隽，喜好古学、博览群书，担任国子博士。每当因公事，崔逸常被下诏单独进见，博士被特别召见，是从崔逸开始的。
《后周书》曰：卢辩字景宣。为太学博士，以《大戴礼》未有解诂，辩乃注之。其兄景裕为当时硕儒，谓辩曰：」昔侍中注《小戴》，今尔注《大戴》，庶纂前修矣。」
《后周书》说：卢辩字景宣。担任太学博士，因为《大戴礼》没有注解，卢辩就为它作注。他的哥哥卢景裕是当时的大学者，对卢辩说：“从前侍中注释《小戴礼》，现在你注释《大戴礼》，差不多可以继承前贤的事业了。”
《隋书》曰：马光，开皇初，高祖征山东义学之士，光与张仲让、孔笼、窦士荣、张黑奴、刘祖仁等俱至，幷授太学博士，时人号为六儒。
《隋书》说：马光，开皇初年，高祖征召山东的义学之士，马光与张仲让、孔笼、窦士荣、张黑奴、刘祖仁等人一同到来，都被授予太学博士，当时人称他们为“六儒”。
又曰：马光为太学博士，尝因释奠，高祖亲幸国子学，王公以下毕集。光升座讲礼，启发章门。已而诸儒生以次论难者十余人，皆当时硕学，光剖析疑滞，虽辞非俊辩，而理义弘赡，论者莫测其浅深，咸共推服，上嘉而劳焉。
又说：马光担任太学博士，曾在释奠典礼时，高祖亲临国子学，王公以下都聚集而来。马光登座讲解礼经，启发章节要义。随后十多位儒生依次提出疑难问题，他们都是当时的大学者。马光剖析疑难之处，虽然言辞并非雄辩，但道理义理丰富广博，论辩者无法测度他的深浅，都推崇佩服他。皇帝嘉奖并慰劳了他。
又曰：王颇授著作佐郎，寻令于国子讲授。会高祖亲临释奠，国子祭酒元善讲《孝经》，颇与相论难，词义锋起，善往往见屈。高祖大奇之，超授国子博士。
又说：王颇被授予著作佐郎，不久命他在国子学讲授。恰逢高祖亲临释奠典礼，国子祭酒元善讲解《孝经》，王颇与他辩论诘难，言辞义理锋芒毕露，元善常常被驳倒。高祖非常惊奇，破格提拔他为国子博士。
又曰：何妥授太学博士。帝初欲立五后，以问儒者辛彦之，对曰：「后与天子匹体齐尊，不宜有五。」妥驳曰：「帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数？」由是封襄城县伯。
又说：何妥被授予太学博士。皇帝起初想立五位皇后，询问儒者辛彦之，辛彦之回答说：“皇后与天子地位匹配、同样尊贵，不应有五位。”何妥反驳说：“帝喾有四位妃子，舜又有两位妃子，又有什么固定数目呢？”因此被封为襄城县伯。
又曰：房辉远为国子博士。会上令国子生通一经者，幷悉荐举，将擢用之。既策问讫，博士不能时定臧否。祭酒元善怪问之，辉远曰：「江南，河北，义例不同，博士不能遍涉。学生皆持其所短，称已所长，博士各各自疑，所以久而不决也。」祭酒因令辉远考定之，辉远览笔便下，初无疑滞。或有不服者，辉远问其所传义疏，辄为始末诵之，然后出其所短，自是无敢饰非者。所试四五百人，数日便决，诸儒莫不推其通博。
又说：房辉远担任国子博士。当时皇帝下令，国子生中通晓一经的，全部推荐举用，准备提拔任用。策问结束后，博士不能及时评定优劣。祭酒元善奇怪地询问原因，房辉远说：“江南和河北的义理条例不同，博士不能全面涉猎。学生都抓住对方的短处，夸耀自己的长处，博士各自心存疑虑，所以久久不能决断。”祭酒于是让房辉远考核评定。房辉远提笔就写下评语，毫无迟疑。有人不服，房辉远就询问他们所传承的义疏，然后从头到尾背诵出来，再指出他们的短处，从此没有人敢掩饰错误。参加考试的四五百人，几天就评定完毕，各位儒者无不推崇他的通博。
《鲁国先贤传》曰：汉文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。申公为《诗》，号曰《鲁诗》。
《鲁国先贤传》说：汉文帝时，听说申公对《诗经》最为精通，任命他为博士。申公讲授《诗经》，称为《鲁诗》。
《李郈别传》曰：郈上书太后，数陈忠言，其辞虽不能尽施用，辄有策诏褒赞焉。博士著两梁冠，朝会宜随士大夫例。时贱经学博士，乃在市长下，公奏以为非所以敬儒德、明国体也。上善公言，正月大朝引博士公府长史前。
《李郈别传》说：李郈上书太后，多次陈述忠言，他的言辞虽然不能全部被采用，但常常得到策书诏令的褒奖称赞。博士戴两梁冠，朝会时应按照士大夫的惯例。当时经学博士被轻视，地位竟在市长之下，李郈上奏认为这不是尊敬儒德、彰明国体的做法。皇帝认为他的话正确，正月大朝时，让博士排在公府长史之前。
《殷氏世传》曰：殷亮，建武中征拜博士，迁讲学大夫。诸儒讲论，胜者赐席，亮重席至八九，帝嘉之，曰：「讲学不当如是耶！」
《殷氏世传》说：殷亮，建武年间被征召任命为博士，升任讲学大夫。各位儒者讲论经书，胜者赐予坐席，殷亮累积的坐席多达八九层，皇帝嘉奖他说：“讲学不就应该这样吗！”
《典略》曰：公仪休者，鲁博士也。为鲁相，无所变更，百官自正，使食禄者不得与下民争利。
《典略》说：公仪休是鲁国的博士。担任鲁国国相，不随意变更制度，百官自然端正，他让享受俸禄的人不得与百姓争利。
《论衡》曰：王莽之时，省五经章句，博士弟子郭略，夜定旧说，死于烛下。
《论衡》说：王莽时期，删减五经的章句，博士弟子郭略，在夜间修订旧说时，死于烛火之下。
少府监
少府监
《六典》曰：少府监之职、掌百工技巧之政令，总中书尚、左尚、右尚职治，掌治五署之官属，正其工徒，谨其缮作；少监为之贰。
《六典》说：少府监的职责，是掌管百工技巧的政令，总管中尚、左尚、右尚等职司，管理五署的官员属吏，规范工匠徒众，谨慎地监督修缮制作；少监是他的副手。
《汉官·宰尹下》曰：少府，言别为小藏，故曰少府。
《汉官·宰尹下》说：少府，意思是另外设立的小金库，所以称为少府。
《汉书》曰：少府，秦官。掌山海池泽之税，以给供养。
《汉书》说：少府是秦朝的官职。掌管山海池泽的税收，用来供给宫廷的供养。
又曰：欧阳地余，字长宾。为少府，诫其子曰：「我死，官属送汝财物慎无受。汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成。」及卒，少府官属送数百万，其子不受。天子闻而嘉焉，赐钱百万。
又说：欧阳地余，字长宾，担任少府。他告诫儿子说：“我死后，官府下属送给你财物，千万不要接受。你是九卿儒者的子孙，以廉洁著称，可以靠自己成就事业。”等到他去世，少府的下属送了几百万钱，他的儿子没有接受。天子听说后赞赏他，赐钱百万。
《后汉书》曰：东平王苍为骠骑。正月朔朝，苍当入贺，故事少府给璧。时阴就为少府，贵傲不奉法，漏将尽，求璧不得。苍掾朱辉遥见少府主簿持璧，乃往，绐曰：「试请观之。」既得而驰奉之，就复以他璧朝。
《后汉书》说：东平王刘苍担任骠骑将军。正月初一朝会，刘苍应当入宫祝贺，按照旧例少府要提供玉璧。当时阴就担任少府，显贵傲慢不守法，时间将尽，刘苍找不到玉璧。刘苍的属官朱辉远远看见少府主簿拿着玉璧，就上前骗他说：“请让我看看。”拿到玉璧后迅速奉上，阴就只好用其他玉璧朝贺。
张璠《汉记》曰：太常种拂与李儒战而死，子劭征为少府、鸿胪皆不受，曰：「我父尽忠于朝，而为时所妒，父以身徇国，为贼臣所害，为臣子不能除贼，何面目复觐明主！」三辅闻之，为之感动。
张璠《汉记》说：太常种拂与李儒交战而死，他的儿子种劭被征召为少府、鸿胪，都不接受，说：“我父亲尽忠朝廷，却被时人嫉妒，他为国捐躯，被贼臣害死，作为臣子不能除掉贼人，还有什么脸面再见明主！”三辅地区的人听说后，都为之感动。
应劭《汉官仪》曰：少府掌山泽、陂池之税，名曰禁钱，以给私养，自别为藏。少者小也，故称少府。
应劭《汉官仪》说：少府掌管山泽、陂池的税收，称为禁钱，用于皇室私人供养，单独设立仓库。少就是小的意思，所以称为少府。
《魏志》曰：王观徙少府，大将军曹爽使材官张达斫屋材及诸私用之物，观闻之，皆录夺以没官。少府统三尚方御府内藏珍玩之宝，爽等奢放，多有干求，惮观守法，乃徙为太仆。
《魏志》说：王观调任少府，大将军曹爽派材官张达砍伐房屋木材和各种私用物品，王观听说后，全部登记没收充公。少府统领三尚方、御府、内藏的珍玩宝物，曹爽等人奢侈放纵，多有索求，但忌惮王观守法，于是调他任太仆。
又曰：杨阜字义山，为少府卿，然以天下为己任。
又说：杨阜字义山，担任少府卿，以天下为己任。
《吴志》曰：先主遣少府徐详至魏，魏太祖谓详曰：「孤比者若越横江之津，与孙将军游姑苏之台，猎长洲之苑，吾志足矣。」详对曰：「大王欲奉至尊以合诸侯，若越横江而游姑苏，是踵亡秦而蹈夫差，恐天下事去矣。」太祖曰：「徐生得无逆诈耶！」
《吴志》说：先主派少府徐详到魏国，魏太祖对徐详说：“我近来如果能渡过横江渡口，与孙将军同游姑苏台，在长洲苑打猎，我的志向就满足了。”徐详回答说：“大王想尊奉天子来联合诸侯，如果渡过横江而游姑苏，这是重蹈亡秦和夫差的覆辙，恐怕天下大事就完了。”太祖说：“徐先生难道是在逆料我的诈谋吗？”
臧荣绪《晋书》曰：陈眕，字国镇，过江为少府卿。时大旱经久，大兴四年四月始雨，有司奏应报赛宗庙山川。中宗诏曰：「祈庙云报赛，非奉尊上辞也，吾意有疑。」眕以为旧山川有祈报，故雨应赛，非大事不应告庙；子无要君亲之道，读祭称赛，于义有违。从之。
臧荣绪《晋书》说：陈眕，字国镇，渡江后担任少府卿。当时大旱已久，大兴四年四月才下雨，有关部门上奏应当祭祀宗庙山川以报谢。中宗下诏说：“祈祷宗庙却说报谢，这不是尊奉上天的言辞，我有所疑虑。”陈眕认为旧例山川有祈祷和报谢，所以下雨应当报谢，不是大事不应告庙；儿子没有要挟君亲的道理，读祭文称报谢，在义理上有违。中宗听从了他。
《唐书·官品志》曰：少府卿位视尚书左丞，置材官将军、左中尚方、甄官、平水、中署、南塘、邸税库、东西冶、中黄、细作、炭库、纸官、染署等令、丞。
《唐书·官品志》说：少府卿的官位相当于尚书左丞，下设材官将军、左中尚方、甄官、平水、中署、南塘、邸税库、东西冶、中黄、细作、炭库、纸官、染署等令、丞。
将作监
将作监
《六典》曰：将作大匠之职，掌供邦国修建土木工匠之政令，总四署、三监、百工之官属，以供其职事；少匠贰焉。
《六典》说：将作大匠的职责，掌管国家修建土木工匠的政令，总管四署、三监、百工的官属，以完成其职事；少匠作为副职辅佐。
《汉书》曰：将作少府，秦官，掌治宫室。
《汉书》说：将作少府，是秦朝的官职，掌管修建宫室。
范晔《后汉书》曰：魏霸征拜将作大匠。明年，和帝崩，典作顺陵。时盛冬地冻，中使督促，数罚掾吏以厉霸。霸抚循而已，初不切责，而反劳之曰：「令诸卿被辱，大匠过也。」吏皆怀恩，力作功倍。
范晔《后汉书》说：魏霸被征召任命为将作大匠。第二年，和帝去世，他主持修建顺陵。当时严冬地冻，宫中使者督促，多次惩罚属官来激励魏霸。魏霸只是安抚他们，从不严厉责备，反而慰劳说：“让各位受辱，是我的过错。”属吏都心怀感恩，加倍努力劳作。
《续汉书》曰：曹褒字叔通，迁将作大匠。时有疾疫，褒巡行病徒，自省医药糜粥，死者减少。
《续汉书》说：曹褒字叔通，升任将作大匠。当时有瘟疫，曹褒巡视病人，亲自检查医药和粥食，死亡人数减少。
又《百官志》曰：将作，秩二千石，掌作宗庙、路、寝、宫室。丞一人，六百石。左右校令，左右工徒，掌木工之功，幷树桐梓之类，列于道侧。
又《百官志》说：将作，俸禄二千石，掌管修建宗庙、路、寝、宫室。设丞一人，俸禄六百石。左右校令，管理左右工匠，掌管木工事务，并种植桐树、梓树之类，排列在道路两旁。
又曰：李固字子坚，迁大匠，常推贤士孔融，以将作大匠迁少府也。
又说：李固字子坚，升任大匠，常推荐贤士孔融，后来从将作大匠升任少府。
华峤《后汉书》曰：应顺字仲华，为将作大匠，发摘众奸，皆极其刑，豪猾之吏敛迹。视事五年，省费以亿万。
华峤《后汉书》说：应顺字仲华，担任将作大匠，揭发各种奸邪，都处以极刑，豪强狡猾的官吏收敛行迹。任职五年，节省费用数以亿万计。
应劭《汉官仪》曰：世祖中兴，以谒者领其官，章帝建初元年乃置真，位次河南尹。永元七年大匠应慎上言：「百郡计吏，观国之光，而舍逆旅，崎岖私馆，贡篚之物，朽湿曝露。昔晋霸之盟主耳，舍诸侯于隶人，郑子产以为大讥，况今四海之大而可无乎？」和帝嘉纳之。
应劭《汉官仪》说：世祖中兴时，以谒者兼任此官，章帝建初元年才正式设置，官位次于河南尹。永元七年大匠应慎上奏说：“各郡的计吏，前来观看国家的光辉，却住在旅店，辗转于私人馆舍，进贡的礼物，腐烂潮湿暴露在外。从前晋国只是霸主，让诸侯住在隶人的住所，郑子产认为这是大讽刺，何况现在四海之大，怎能没有这样的地方呢？”和帝赞赏并采纳了他的建议。
《魏志》曰：杨阜字义山，为将作大匠。明帝时初治宫室，发美女充后庭，阜上疏欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。吏守旧令，对曰：「禁密，不得宣露。」阜怒，杖吏一百，数之曰：「国家不与九卿为密，反与小吏密乎？」帝闻之而愈敬惮。
《魏志》说：杨阜字义山，担任将作大匠。明帝时开始修建宫室，征发美女充实后宫，杨阜上疏想裁减那些不受宠幸的宫人，于是召来御府官吏询问后宫人数。官吏遵守旧令，回答说：“这是禁中机密，不得泄露。”杨阜发怒，杖打官吏一百下，数落他说：“国家不与九卿保密，反而与小吏保密吗？”明帝听说后更加敬畏他。
《晋书》曰：将作大匠陈勰掘地得古文《尚书》，奏今文长于古文，宜以古文为正；潘岳以为习用已久，不宜复改。
《晋书》说：将作大匠陈勰挖地得到古文《尚书》，上奏说今文优于古文，应以古文为正；潘岳认为今文已习用已久，不应再改。
《唐书·官品志》曰：大匠卿位视太仆，掌土木之工，统左、右校诸署。
《唐书·官品志》说：大匠卿的官位相当于太仆，掌管土木工程，统领左、右校等各署。
《汝南先贤传》曰：应仲华迁大匠，除藻饰之无用，割有损之浮费，凡所省息七亿余万。
《汝南先贤传》说：应仲华升任大匠，去除无用的装饰，削减有损的浮费，总共节省了七亿多万。