卷二百九十七·兵部二十八
卷二百九十七·兵部二十八
训兵
训练士兵
《孙子》曰：言不相闻，故为鼓铎；〈铎，金钲也，听其音声以为耳候也。〉视不相见，故为旌旗。〈瞻其指魔，以为目候。〉夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。〈齐一耳目之视听，使知进退之度。〉人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退。〈齐之以法教，使强弱不得相逾。〉纷纷纭纭，间乱而不可乱；〈旌旗乱也，示敌若乱，以金间之。纷纷，旌旗像。纭纭，士卒貌。言旌旗翻转一合一离，士卒进退或往或来，视之若扰，观之若乱，然其法令素定，度帜分明，各有分数，扰而不乱也。〉浑浑沌沌，形圆而不可败。〈车骑齐转也。形圆者，出入有道齐整也。浑浑，车轮转行。沌沌，步骑奔驰；视其形阵纵横圆而不方，然其指趣各有所应，故王子曰：将欲内明而外暗，内理而外军，所以示敌之轻已者也。浑，外本切。沌，徒损切。〉
《孙子》说：说话听不见，所以设置鼓和铎（铎，是金属的钲，用来听其声音作为耳朵的信号）；看东西看不见，所以设置旌旗（观看其指挥，作为眼睛的信号）。金鼓和旌旗，是用来统一士兵的耳目（统一耳目的视听，让他们知道进退的节度）。士兵一旦专心一致，那么勇敢的人不能独自前进，胆怯的人不能独自后退（用法令教育来统一，使强弱不能互相超越）。纷纷纭纭，看似混乱却不能被打乱（旌旗看似混乱，向敌人显示好像混乱，用金声来间隔。纷纷，是旌旗的样子。纭纭，是士兵的样子。意思是旌旗翻转一合一离，士兵进退或往或来，看起来像骚扰，看起来像混乱，但法令早已确定，旗帜分明，各有分工，骚扰而不混乱）。浑浑沌沌，阵形圆整而不可击败（战车和骑兵整齐转动。阵形圆整，是指出入有规则整齐。浑浑，是车轮转动。沌沌，是步兵骑兵奔驰；看其阵形纵横圆整而不方正，但各自的目标都有呼应，所以王子说：将领想要内部明白而外部模糊，内部有条理而外部像军队，以此向敌人显示轻视自己。浑，外本切。沌，徒损切）。
《周礼》曰：太宗伯，以军礼同邦国，〈同谓威其不协僭差者，军礼之别五也。〉大师之礼用众也，〈用其义勇也。〉大均之礼恤众也，〈均其地政地守地职之赋，所以忧民也。〉大田之礼简众也，〈古之因田习兵，阅其车徒之数也。〉大役之礼任众也。〈筑宫邑所以事民力强弱也。〉大封之礼合众也。〈止封疆沟途之固，所以合聚其民也。〉
《周礼》说：太宗伯，用军礼来统一邦国（统一的意思是威慑那些不协调和僭越差失的人，军礼有五种区别）。大师之礼是动用民众（动用他们的义勇）。大均之礼是体恤民众（均衡土地、防守、职务的赋税，用来忧恤百姓）。大田之礼是检阅民众（古代借田猎来训练军队，检阅战车和步兵的数量）。大役之礼是任用民众（修筑宫室城邑，用来衡量民力的强弱）。大封之礼是聚合民众（划定封疆沟渠的界限，用来聚合百姓）。
又曰：《夏官》大司马之职：掌仲春教振旅，司马以旗致民，平列阵，如战之阵。以教坐作、进退、疾徐、疏数之节。遂以搜田。仲夏教茇舍，如振旅。群吏撰车徒，遂以苗田。中秋教治兵，如振旅。辨旗物之用，遂以狝田。仲冬教大阅。前期，群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇阵，曰：」不用命者，斩之！」遂以狩田。师以救无辜，伐有罪。若师有功，则左执律、右秉钺以先，恺乐献于社。
又说：《夏官》大司马的职责：掌管仲春时节教习整顿军队，司马用旗帜召集民众，排列阵势，如同作战的阵势。用来教习坐下、起立、前进、后退、快慢、疏密的节度。然后进行春猎。仲夏时节教习野营，如同整顿军队。官吏们挑选战车和步兵，然后进行夏猎。中秋时节教习治兵，如同整顿军队。辨别旗帜和器物的用途，然后进行秋猎。仲冬时节教习大阅兵。在此之前，官吏们在阵前听誓词，斩杀牲畜，在阵左右巡行，说：“不服从命令的，斩首！”然后进行冬猎。军队用来救援无辜，讨伐有罪。如果军队有功，就左手拿着律管、右手拿着斧钺在前引导，奏凯乐献祭于社庙。
《左传》曰：春搜夏苗，秋狝冬狩，于农隙以讲武事。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。
《左传》说：春天搜索、夏天苗猎、秋天狝猎、冬天狩猎，在农闲时讲习武事。每三年进行一次大规模练兵，进入国都时整顿军队，归来后饮酒庆功，清点军备物资。彰显车服文采，明确贵贱等级，辨别行列次序，理顺少长关系，练习威仪。
又曰：楚子文治兵于暌，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于𫇭，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文。𫇭贾不贺，曰：「子玉刚而无礼，不可以治民。过三百乘，其不能以入矣。子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？」
又说：楚国的子文在暌地训练军队，一个早晨就结束，没有杀一个人。子玉又在𫇭地训练军队，一整天结束，鞭打了七个人，用箭穿了三人的耳朵。国中老臣都向子文祝贺。𫇭贾不祝贺，说：“子玉刚强而无礼，不能治理民众。如果超过三百辆战车，他就不能安全回国了。子玉的失败，是您的举荐造成的。举荐他而败坏国家，有什么可祝贺的呢？”
又曰：苗贲皇徇曰：「搜乘补卒，秣马利兵，修阵固列，蓐食申祷，明日复战。」乃逸楚囚。
又说：苗贲皇巡行说：“检查战车、补充士兵，喂饱马匹、磨利兵器，整顿阵势、巩固队列，饱餐一顿、再次祈祷，明天再战。”于是放走了楚国俘虏。
又曰：宣子曰：「我若受秦，秦则宾也；不受，寇也。既不受矣，而复缓师，秦将生心。先人有夺人之心，军之善谋也。逐寇如追逃，军之善政也。」训卒利兵，秣马蓐食，潜师夜起。戊子，败秦师于令狐，至于刳首。
又说：宣子说：“我们如果接受秦国，秦国就是宾客；不接受，就是敌人。既然不接受，又延缓出兵，秦国就会产生野心。先发制人可以夺取敌人的斗志，这是军队的好谋略。追逐敌人如同追捕逃犯，这是军队的好政策。”于是训练士兵、磨利兵器，喂饱马匹、饱餐一顿，秘密出兵连夜行动。戊子日，在令狐打败秦军，一直追到刳首。
又曰：宣榭火。〈宣榭，讲武室也。〉
又说：宣榭发生火灾（宣榭，是讲习武事的厅堂）。
《论语》曰：子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。〈可就兵攻战也。〉
《论语》说：孔子说：善人教导百姓七年，也可以让他们参军作战了（可以从事军事攻战）。
又曰：以不教民战，是谓弃之。
又说：用未经训练的百姓去作战，这叫做抛弃他们。
《后汉书》曰：灵帝时，望气者以为京师有大兵，两宫流血，以为《太公六韬》有天子将兵事，可以威压四方。帝乃讲武于平乐观下。起大坛，建五采华盖。天子擐甲介马，称「无上将军」。何进领兵屯于观下，置西园八校尉，袁绍、曹操等为之。
《后汉书》说：汉灵帝时，望气的人认为京城会有大兵灾，两宫流血，认为《太公六韬》中有天子统兵的事，可以威压四方。皇帝于是在平乐观下讲习武事。建造大坛，竖起五彩华盖。天子穿上铠甲、披甲战马，自称“无上将军”。何进领兵驻扎在观下，设置西园八校尉，由袁绍、曹操等人担任。
《唐书》曰：太宗初即位，突厥入寇，欲诸军皆习骑射。每退朝，即引诸军卫将习射于显德殿庭，谓将军已下曰：「古突厥与中国，更有盛衰。若轩辕善用五兵，即能北逐獯虏；周宣驱驾方、召，亦能制胜太原。下至汉、晋之君，洎于隋代，不使兵士素习干戈，突厥来侵，莫能抗御，遣中国生民涂炭于寇手，我今不使汝等穿池筑苑，造诸淫费，农民恣令逸乐，兵士惟习弓马。若无贼来，我则为汝博士，教汝等武艺优长；若有贼来，我则为汝将帅，领汝斗战。亦望使汝等前无横敌。」于是日引数百人于殿庭教射，太宗亲自临试，每坐或至午时。射中者随赏弓刀、布帛，统帅加上考。朝臣咸谏云：「不宜引卑碎之人，挟弧矢于轩陛之侧。」上曰：「率土之内皆吾臣子，我所恨不能将我心遍置人腹中，岂有相疑之道哉！」由是一二年间，兵士尽便弓马。
《唐书》说：唐太宗刚即位时，突厥入侵，想让各军都练习骑射。每次退朝后，就带领各军卫将到显德殿庭院练习射箭，对将军以下的人说：“古代突厥与中国，各有盛衰。如果轩辕善于使用五种兵器，就能向北驱逐獯虏；周宣王驾驭方叔、召虎，也能在太原取胜。下至汉、晋的君主，直到隋代，不让士兵平时练习兵器，突厥来侵时，不能抵抗，导致中国百姓在敌寇手中受苦。我现在不让你们挖池筑苑，搞各种奢侈浪费，农民可以尽情安逸享乐，士兵只练习弓马。如果没有贼来，我就做你们的博士，教你们武艺精进；如果有贼来，我就做你们的将帅，带领你们战斗。也希望让你们面前没有强敌。”于是每天带领几百人在殿庭教射箭，太宗亲自到场测试，每次坐镇有时到中午。射中的人随即赏赐弓刀、布帛，统帅加考绩上等。朝臣都劝谏说：“不应该让低微的人，带着弓箭在宫殿旁边。”皇上说：“天下之内都是我的臣子，我遗憾的是不能把我的心都放到每个人肚子里，哪有互相猜疑的道理！”因此一两年间，士兵都熟悉了弓马。
又曰：李抱真领泽潞观察使留后。抱真密揣山东当有变，上党且当兵冲。是时承战余之地，土瘠赋重，人益困，无以养军士。乃籍户丁男，三选其一，有材力者免租徭，给弓矢，令之曰：「农之隙，则分曹角射；岁终，吾当会试。」及期，按簿而征之，都试以示赏罚，复命之如初。比三年，则皆善射，抱真曰：「军可用矣。」于是举部内之众，得成卒二万，前既不廪费，府库益实，乃缮兵甲，为战具，遂雄视山东。是时，称昭义步兵冠诸军。
又说：李抱真担任泽潞观察使留后。抱真暗中揣测山东将有变乱，上党正处在军事要冲。当时是战乱后的地区，土地贫瘠赋税沉重，百姓更加困苦，无法供养军队。于是登记户中的成年男子，每三丁选其一，有才能和力气的免除租税徭役，发给弓箭，命令他们说：“农闲时，就分组比赛射箭；年底，我会统一考试。”到了期限，按名册征召他们，进行总考试并展示赏罚，再命令他们像当初一样。过了三年，都擅长射箭，抱真说：“军队可以用了。”于是集合部内所有民众，得到成军士兵两万人，之前既没有耗费粮饷，府库更加充实，于是修缮兵器铠甲，制作作战器具，于是雄视山东。当时，称昭义步兵为各军之首。
又曰：德宗即位，以马燧为太原尹、北都留守、河东节度、观察、度支、营田使。当是，承鲍防自百井败军之后，兵甲寡弱，骑士少。燧乃悉召将吏牧马厮役，得数千人，悉补骑卒，教之数月，皆为精骑。造甲者必令长短三等，称其所衣，以便进趋。又造战车，蒙以狡猊象，列戟于后，行则载兵甲，止则为营阵，或塞险厄以遏奔冲，器械无不犀利。居一年，陈兵三万，开广场以习战阵，教其进退。
又说：唐德宗即位，任命马燧为太原尹、北都留守、河东节度、观察、度支、营田使。当时，正值鲍防在百井战败之后，兵器铠甲少而弱，骑兵很少。马燧于是召集所有将吏和牧马杂役，得到几千人，全部补充为骑兵，训练他们几个月，都成为精锐骑兵。制造铠甲的人必须让铠甲长短分三等，适合士兵的身材，以便于行动。又制造战车，蒙上狡猾的野兽图案，后面排列戟，行进时装载兵器铠甲，停下时作为营阵，有时堵塞险要之处来阻止奔冲，器械没有不锋利的。过了一年，陈列士兵三万人，开辟广场来练习战阵，教他们进退。
《古司马兵法》曰：凡战，非阵之难，使人可阵难；非可使阵难，使可用难；〈使人尽心效力，用必胜也。〉非知之难，行之难。〈教习使人知进退之便，左右之利，事事自行之者难。〉
《古司马兵法》说：凡是作战，不是布阵难，而是让人能布阵难；不是让人能布阵难，而是让人能使用阵势难（让人尽心效力，使用起来必胜）；不是知道难，而是实行难（教习让人知道进退的便利、左右的优势，事事亲自去做才难）。
又曰：天子之义必纯取于天地，而观于先圣。〈天子奉天地之道，调和阴阳四时之气，顺先王之法度也。〉士庶之义必奉于父母，而正于君长。〈士庶必从父母之教，君长之命。〉故虽有明君，士不先教，不可用也。〈虽有明君，士不教习，不可以受敌也。〉古之教民，必立贵贱之经纶，使高下不相凌，德义不相逾，材伎不相掩，勇力不相犯，故力同意和。古者国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。〈治国以仁德，军事以勇。德以从化，义以法断。以国容入军则军败，军容入国则国乱也。〉
又说：天子的道义必须纯粹取法于天地，并借鉴先代圣王。（天子遵奉天地的规律，调和阴阳四季之气，顺应先王的法度。）士人和百姓的道义必须遵从父母，并受君长匡正。（士人和百姓必须听从父母的教诲和君长的命令。）所以即使有贤明的君主，如果士兵没有事先接受教育，也不能任用。（即使有贤明的君主，士兵不经过训练，也不能用来迎敌。）古代教育民众，必定确立贵贱的等级秩序，使高低不相欺凌，德行道义不相逾越，才能技艺不相掩盖，勇力不相侵犯，因此力量统一、心意和谐。古代朝廷的礼仪不进入军队，军队的礼仪不进入朝廷，所以德行道义不相逾越。（治理国家用仁德，军事行动用勇武。德行用来引导教化，道义用来依法决断。把朝廷礼仪带入军队会导致军队失败，把军队礼仪带入朝廷会导致国家混乱。）
吴起《教战法》曰：短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋士，乡里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓战阵，三鼓趣食，四鼓然辨，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。
吴起的《教战法》说：身材矮小的持矛戟，身材高大的持弓弩，强壮的持旌旗，勇敢的持金鼓，体弱的负责杂役，聪明的担任谋士，同乡的人相互编组，什伍之间相互担保。第一次击鼓整顿兵器，第二次击鼓列好战阵，第三次击鼓催促进食，第四次击鼓检查准备，第五次击鼓出发行军。听到鼓声齐鸣，然后举起旗帜。
《六韬》曰：教战之法，必明告吏士，三令五申，教其操兵起居、进止，旌旗指麾。阵而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，绳而解之。无犯进止之节，无失饮食之宜，无绝人马之力。令吏士一人学战，教成十人；十人学战，教成百人，百人学战；教成千人，千人学战，教成万人；万人学战，教成三军之众。大战之法，百万之师，故能成大功也。
《六韬》说：训练作战的方法，必须明确告知官兵，三令五申，教他们操练兵器、日常动作、前进停止，以及旌旗的指挥。列阵时要使之方正，坐下时要使之起立，行进时要使之停止，向左时要向右，列队时要合并，拉直时要解开。不违反前进停止的节奏，不失去饮食的适宜，不耗尽人马的力量。让官兵一人学习作战，教成十人；十人学习作战，教成百人；百人学习作战，教成千人；千人学习作战，教成万人；万人学习作战，教成三军之众。大规模作战的方法，能指挥百万军队，因此能成就大功业。
《卫公兵法》曰：诸兵士将战，身貌�弱，不胜衣甲。及戎具所施，理须坚劲须简取强兵，幷令试练器仗。兵须彻扎掐坚，皆须取甲，试令所射，然始取中。
《卫公兵法》说：各位士兵即将作战时，如果身体瘦弱，承受不了衣甲。至于兵器装备的使用，按理必须坚固强劲，必须挑选强壮的士兵，并让他们试用和操练兵器。兵器必须能穿透铠甲、击破坚硬，都要取来铠甲，让他们试射，然后才能命中。
又曰：每营中，两厢置土马十二匹，大小如常马真鞍，令士卒擐甲胄，櫜弓矢，〈櫜音高。〉佩刀剑，持矛楯，左右上下，以便习其事。
又说：每个军营中，两侧放置土马十二匹，大小如同真马并配有真鞍，让士兵穿戴甲胄，把弓矢装入弓袋（櫜音高），佩带刀剑，手持矛和盾，左右上下练习，以便熟悉这些动作。
又《教旗法》曰：凡教旗，于平原旷野、登高远视处，大将居其上，南向左右各置鼓一十二面，角一十二具，左右各树五色旗，六纛居前列，旗节次之。左右衙官，驻队如偃月形，为后骑。下临平野，使士卒目见旌旗，耳闻鼓角，心存号令。乃命诸将分为左右，皆去兵刃，精新甲胄幡帜，分为左右厢，各以兵马使为长，班布其次。阵间容阵，队间容队，曲间容曲，以长参短，以短参长。回军转阵，以后为前，以前为后，进无奔迸，退无趋走。以正合，以奇胜，听音睹麾，乍合乍离。于是三令五申：白旗点鼓，音动则左右厢齐合；朱旗点角，音动则左右厢齐离。离之与合，皆不离中央之地。左厢阳向西旋，右厢阴向东旋，左右各复本初。白旗掉鼓，音动则左右各�蒸鸟散，弥川络野，然而不失部队之疏密，朱旗掉角，音动则左右各复本初，前后左右无差尺寸。散则法天，聚则法地。如此三合而三离，三聚而三散。不如法者，吏士之罪从军令。于是大将出五彩旗一十二口，各树于左右厢阵前，每旗命壮勇士五十人守旗，选壮勇士五十人夺旗，左厢夺右厢，右厢夺左厢，鼓音动而夺，角音动而止，得旗者胜，失旗者负，胜赏而负罚。离合之势，聚散之形，胜负之理，赏罚之信，因是而教之。
又《教旗法》说：凡是教旗训练，在平原旷野、登高远望的地方，大将居于高处，面向南方，左右各放置鼓十二面、号角十二具，左右各竖立五色旗，六面大旗在前列，旗节次之。左右衙官，驻守的队列呈偃月形，作为后方的骑兵。向下俯瞰平野，让士兵眼睛能看到旌旗，耳朵能听到鼓角，心中牢记号令。于是命令各位将领分为左右两方，都去掉兵器，换上精新的甲胄和旗帜，分为左右两厢，各以兵马使为首领，依次排列。阵与阵之间能容纳阵，队与队之间能容纳队，曲与曲之间能容纳曲，用长兵器配合短兵器，用短兵器配合长兵器。回军转阵时，以后队为前队，以前队为后队，前进不狂奔，后退不疾走。用正兵交战，用奇兵取胜，听从声音、观看指挥，时而聚合时而分离。于是三令五申：白旗点鼓，鼓声响起则左右厢一齐聚合；红旗点角，号角声响起则左右厢一齐分离。分离与聚合，都不离开中央之地。左厢为阳向西旋转，右厢为阴向东旋转，左右各自回到初始位置。白旗挥动击鼓，鼓声响起则左右各自像鸟一样散开，遍布山川原野，然而不失部队的疏密；红旗挥动吹角，号角声响起则左右各自回到初始位置，前后左右没有尺寸差错。分散时效法天，聚合时效法地。如此三次聚合又三次分离，三次聚集又三次分散。不按法令执行的，官兵的罪过按军令处置。于是大将拿出五彩旗十二面，各竖立在左右厢阵前，每面旗命令五十名壮勇士守卫，另选五十名壮勇士夺旗，左厢夺右厢的旗，右厢夺左厢的旗，鼓声响起开始夺，号角声响起停止，得旗者胜，失旗者负，胜者受赏，负者受罚。离合的态势，聚散的形式，胜负的道理，赏罚的信义，通过这种方式来训练他们。
《太白阴经》曰：春秋末，幷为战国，增讲武之礼，以为戏乐，以相夸视，而秦更名为角抵。故国虽大，好战必亡；天下虽平，亡战必危。天下既平，春搜秋狝，振旅理兵，所以不忘战。今边军更名曰教旗，使士卒识金鼓、别旗帜、任行列、知部分，一军之节制也。
《太白阴经》说：春秋末期，各国并立为战国，增加了讲武的礼仪，作为戏乐，用来相互夸耀，而秦国改名为角抵。所以国家即使强大，好战必定灭亡；天下即使太平，忘记战争必定危险。天下已经太平，春天打猎、秋天狩猎，整顿军队、治理兵器，是为了不忘记战争。如今边境军队改名为教旗，让士兵认识金鼓、辨别旗帜、熟悉行列、知道编制，这是全军的节制之道。
又曰：古之诸侯畋猎者，为田除害也。上所以供承宗庙，下所以闲习武事。太古之时，人食禽兽之肉，坐其皮；后代之人浸多，时禽兽寡少，衣食不足。于是神农教其植谷，导以纺绩。自是之后，禽兽复盈山林，下平土，害禾稼，为人所害。于是王公秋冬无事畋猎，闲习兵革，奋扬威武，以戒非常。季冬之月腊日，阴用事，万物毕成，蛰虫已伏，乃具卒乘，从禽于山泽，以教部伍，分进退之仪。一人守，围地三尺；十二时守，三万六千尺。积尺得六千步，积步得一十五里余六十步，围中径阔得地五里余二十步，以左右决胜将为交头；其决胜左右，将各主士仵，为行列；皆以金鼓旌旗为节制。其初起围张翼，随山林地势，无远近部分；其合围地虞候先择定讫，以善弧矢者为围中骑；其步卒抢旗幡守围，有漏禽兽，坐守围之吏。大兽公之，小兽私之，以观进止。
又说：古代诸侯打猎，是为了给农田除害。对上用来供奉宗庙，对下用来熟悉军事。远古时代，人们吃禽兽的肉，坐禽兽的皮；后代人口逐渐增多，禽兽变得稀少，衣食不足。于是神农教他们种植谷物，引导他们纺织。从此以后，禽兽又充满山林，下到平原，危害庄稼，成为人们的祸害。于是王公在秋冬无事时打猎，练习兵器，振奋威武，以防备非常事件。季冬的腊日，阴气当令，万物都已成熟，蛰虫已经潜伏，于是准备士兵和战车，在山泽中追逐禽兽，用来训练部队，区分进退的礼仪。一人守卫，围地三尺；十二时辰守卫，围地三万六千尺。累积尺数得六千步，累积步数得十五里余六十步，围中直径得地五里余二十步，以左右决胜将作为交头；决胜左右，各将领主管士兵，组成行列；都用金鼓旌旗来节制。开始围猎时张开两翼，随山林地势，不分远近；合围地点由虞候先选定完毕，以擅长弓箭的人作为围中的骑兵；步兵拿着旗幡守卫围场，有漏网的禽兽，追究守围官吏的责任。大兽归公，小兽归私，用来观察进退的表现。
《管子》曰：凉风至而白露下，天子命左右司马，令组甲厉士众。
《管子》说：凉风到来而白露降下，天子命令左右司马，下令组编铠甲、磨砺士兵。
《商君书》曰：民之见战，如饥狼之见虎，则民可用矣。
《商君书》说：百姓看到战争，如同饥饿的狼看到老虎，那么百姓就可以使用了。
《吕氏春秋》曰：世有言曰：「驱市人而战，可以胜人之厚禄教练卒；老弱罢民〈罢与疲同。〉可以胜人精士练材；离散系累，可以胜人之行陈〈陈与阵同。〉整齐；鉏櫌白挺，可以胜人之长铫利兵。」此不通乎兵者之论。今有利剑于此，以刺则不中，以击则不及，于恶剑无择，为是斗因用恶剑则不可。简选精良，兵械铦利，发之则不时，纵之则不当，与恶卒无择，为是战因用恶卒则不可。王子庆忌、陈午犹欲剑之利也。〈陈午，齐人。庆忌，吴公子。二人皆勇有捷力。〉简选精良，兵械铦利，令将将之，王者有以霸者矣。汤、武、齐桓、晋文、吴阖闾是也。
《吕氏春秋》说：世上有种说法：“驱使市井之人作战，可以战胜别人厚禄供养的精锐士兵；老弱疲惫的百姓（罢与疲同），可以战胜别人精良的战士和训练有素的人才；离散被囚的人，可以战胜别人整齐的行阵（陈与阵同）；锄头木棍，可以战胜别人锋利的长兵器。”这是不通晓兵法的人的言论。如果这里有把利剑，用来刺却不中，用来击却不及，与劣剑没有区别，因此战斗就用劣剑是不行的。选拔精良的士兵，兵器锋利，但发动不及时，纵兵不恰当，与劣兵没有区别，因此作战就用劣兵是不行的。王子庆忌、陈午尚且希望剑锋利。（陈午，齐国人。庆忌，吴国公子。二人都勇猛而有敏捷的力量。）选拔精良的士兵，兵器锋利，让将领统率他们，称王的人有能成就霸业的。商汤、周武王、齐桓公、晋文公、吴王阖闾就是这样。
又曰：故凡形势险阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；选练角材，欲其精也；将率士民，欲其教也。此四者，义兵之助也，时变之应也。
又说：所以凡是地形险要，要使其便利；兵器铠甲，要使其锋利；选拔训练人才，要使其精良；将帅统率士兵，要使其受过教育。这四者，是正义之师的辅助，是应对时势变化的措施。
又曰：阖闾试其民于五湖，剑皆加于肩，地流血几不可止；勾践试其民于寝宫，民争入火，死者千余，遽击金而退之；赏罚充实也。
又说：阖闾在五湖测试他的百姓，剑都架在肩上，地上流血几乎无法阻止；勾践在寝宫测试他的百姓，百姓争着冲入火中，死了一千多人，急忙敲击金器才让他们退下；这是因为赏罚充分有效。
《邺城故事》曰：凌霄观成案：石季龙，永和三年，命其子石宣祈于山川，因而游猎，乘大辂，羽葆、华盖，建天子旌旗，十有六军，戎卒十八万，出自金明门。季龙从后宫升观望之，笑曰：「我家父子如是，自非天崩地陷，当复何愁，但抱子弄孙日为乐耳！」
《邺城故事》记载：凌霄观建成时，石季龙（石虎）在永和三年，命令他的儿子石宣去祭祀山川，并趁机游猎。石宣乘坐大车，车上装饰着羽葆和华盖，竖立天子的旌旗，率领十六支军队，共十八万士兵，从金明门出发。石季龙从后宫登上凌霄观观望，笑着说：“我们父子如此威风，除非天崩地裂，还有什么可忧愁的？只需抱着儿子、逗弄孙子，每天享乐就够了！”
《文选》曰：三令五申，教达禁城。
《文选》说：多次发布命令、反复申明，将教令传达到禁城之中。
《谢承与步子出书》曰：示攻战进取之方，教进退疾徐之节也。
《谢承与步子出书》说：展示进攻作战、夺取胜利的方法，教导前进后退、快慢节奏的节度。
《刘向别传》曰：蹴鞠者，传言黄帝所作，或曰起战国之时。蹋鞠，兵势所以陈之，知武材也，皆因熙戏而讲习也。
《刘向别传》说：蹴鞠这种活动，相传是黄帝发明的，也有人说起源于战国时期。蹋鞠，是用来演练军队阵势、了解士兵武艺才能的，都是借着娱乐嬉戏来进行讲习训练。