卷三百六．兵部三十七
卷三百六．兵部三十七
请征伐
请求征伐
《家语》曰：孔子北游，登于农山。子路、子贡、颜回侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：「二三子各言尔志，吾将择焉。」子路进曰：「由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旍缤纷，下蟠于地。〈蟠，委也。〉由当一队而敌之必也。攘地千里，〈攘，却也。〉搴〈取也。〉旗执馘，惟由能之，使夫二子从我焉。」孔子曰：「勇哉！」
《孔子家语》记载：孔子北游，登上农山。子路、子贡、颜回陪在身边。孔子四面眺望，感慨地叹息说：“你们几个各自说说自己的志向，我将从中选择。”子路上前说：“我希望得到像月亮一样的白色羽毛，像太阳一样的红色羽毛，钟鼓的声音上震天空，旌旗缤纷下盘绕大地。我率领一队人马去对抗敌人，一定能夺取千里土地，拔取敌旗，割取敌人左耳，只有我能做到，让这两个人跟随我。”孔子说：“真勇敢啊！”
《史记》曰：终军请愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。
《史记》记载：终军请求接受长绳，一定要捆绑南越王并把他带到宫阙之下。
又曰：单于为书，慢骂太后，樊哙曰：「臣愿得十万众横行匈奴中。」季布曰：「高皇帝以三十万困于平城，哙亦在其中，且秦以事胡，陈胜等起。」
又记载：单于写信，傲慢地辱骂太后，樊哙说：“我愿意率领十万兵马在匈奴中横行。”季布说：“高皇帝率领三十万兵马在平城被困，樊哙也在其中，而且秦朝因为对付匈奴，陈胜等人起兵反秦。”
《后汉书》曰：刘尚击武陵五溪蛮，深入，军没。援因复请行，时年六十二，帝恐其老，未许之。援自谓曰：「臣尚能披甲上马。」帝令试之。援据鞍顾盼，以示可用。笑曰：「矍铄哉，是翁也。」〈矍铄，勇貌也。《东观记》作「获哉，是翁。」获，音许约反。〉遂遣援。〈援，马援也。〉
《后汉书》记载：刘尚攻打武陵五溪蛮，深入敌境，全军覆没。马援于是再次请求出征，当时他六十二岁，皇帝担心他年老，没有答应。马援自己说：“我还能披甲上马。”皇帝让他试试。马援跨上马鞍，环顾四周，以显示自己还能用。皇帝笑着说：“这老头真精神啊！”于是派马援出征。
又曰：更始郾王、尹尊及诸大将在南方未降者尚多，帝召诸将议兵事，未有信言，沉吟久之，乃以檄叩地曰：「郾最强，宛为次，谁当击之？」贾复率然对曰：「臣请击郾。」帝笑曰：「执金吾击郾，吾复何忧！」
又记载：更始帝的郾王、尹尊以及各位大将还在南方未投降的很多，皇帝召集各位将领商议军事，没有人明确表态，沉吟了很久，于是用檄文敲着地说：“郾城最强，宛城次之，谁去攻打？”贾复立即回答说：“我请求攻打郾城。”皇帝笑着说：“执金吾去攻打郾城，我还有什么可担心的！”
《唐书》曰：李晟以军功授特进、光禄卿，寻转试太常卿。大历初，李抱玉镇凤翔，署晟为左军都将。四年，吐蕃围灵州，抱玉遣晟将兵五千以击吐蕃，晟辞曰：「以众则不足，以谋则太多。」乃请将兵二千人疾出大霰阙。至临洮，屠定秦堡，焚其积聚，虏堡帅慕容谷钟而还，吐蕃因解灵州围而去也。
《唐书》记载：李晟因军功被授予特进、光禄卿，不久转任试太常卿。大历初年，李抱玉镇守凤翔，任命李晟为左军都将。大历四年，吐蕃围攻灵州，李抱玉派李晟率兵五千攻打吐蕃，李晟推辞说：“以众多兵力则不足，以谋略则太多。”于是请求率兵两千人快速从大霰阙出发。到达临洮，攻破定秦堡，焚烧了那里的积蓄，俘虏了堡帅慕容谷钟而回，吐蕃因此解除灵州之围离去。
又曰：马燧讨李怀光，师次于焦离堡，其夜贼将吴冏弃太原堡走，其下皆降。燧率诸军济河，兵凡八万，阵于城下。是日，贼将牛俊斩怀光首以降。降者一万六千，斩贼将阎晏、孟宝、张清、吴冏等七人以舍其，为怀光所虏胁，舍之。燧自从京师至河中，凡二十七日。上乃下诏褒美，迁光禄大夫，兼侍中。初，德宗欲罢兵，燧不可，请得一月刍粮足以平河中。至是，果然矣。
又记载：马燧讨伐李怀光，军队驻扎在焦离堡，当夜贼将吴冏放弃太原堡逃跑，他的部下都投降了。马燧率领各军渡过黄河，兵力共八万，在城下布阵。当天，贼将牛俊斩下李怀光的头投降。投降的有一万六千人，斩杀了贼将阎晏、孟宝、张清、吴冏等七人，并释放了被李怀光胁迫的人。马燧从京城到河中，总共二十七天。皇帝于是下诏褒奖赞美，升任他为光禄大夫，兼侍中。当初，德宗想停战，马燧不同意，请求得到一个月的粮草就足以平定河中。到这时，果然实现了。
又曰：德宗幸奉天，诏李晟与李怀光合军拒朱泚，时每将出合战，晟必自异，衣锦裘、绣帽于前，亲自指导。怀光望见恶之，乃谓晟曰：「将帅当持重，岂宜自丧饰以啖贼耶！」晟曰：「前久在泾源，军士颇相畏服故欲令其先识以夺其心耳。」怀光益不悦，阴有异志，兵迁延不进。晟因入说怀光曰：「寇贼偷据天子，行在近县，兵柄庙略，属在于公。公宜以时速进，晟愿以所部得奉严令，为公前驱，虽死不悔。」怀光益拒之。
又记载：德宗巡幸奉天，下诏让李晟与李怀光合兵抵抗朱泚，当时每次将要出战，李晟必定与众不同，穿着锦裘、绣帽在前，亲自指挥。李怀光看见后厌恶他，就对李晟说：“将帅应当稳重，怎么能自己打扮华丽来引诱敌人呢！”李晟说：“我以前长期在泾源，军士们很敬畏服从我，所以想让他们先认识我，以夺其心。”李怀光更加不高兴，暗中有了异心，军队拖延不进。李晟于是进去劝说李怀光：“贼寇窃据天子，行宫在近县，兵权和朝廷谋略，都在您手中。您应该及时进军，我愿意率领部下奉行严令，为您做先锋，即使战死也不后悔。”李怀光更加拒绝他。
又曰：史敬奉，灵武人，少事本军为衙将。元和十四年，敬奉大破吐蕃于盐州城下，赐实封五千户。先是西戎频岁犯边，敬奉白节度使杜叔良，请与三千人，备一月粮，深入蕃界，叔良以二千五百人授之。敬奉既行十余日，人莫知其所向，皆谓吐蕃尽杀之矣。乃由他道深入，突出蕃众之后。戎人惊溃，敬奉率众大破之，杀戮不可胜记，驱其余众于芦河，获羊马驼牛万数。敬奉形甚短小，若不能胜衣。至于野外驰逐，能擒奔马，自执鞭勒，随鞍跃上，然后羁带，矛矢在手，前无强敌。甥侄及僮使仅二百人，每以自随，临入敌，辄分其队为四五，随逐水草，每数日各不相知，及相遇，已皆有获虏矣。
又记载：史敬奉，灵武人，年轻时在本军担任衙将。元和十四年，史敬奉在盐州城下大破吐蕃，被赐予实封五千户。此前西戎连年侵犯边境，史敬奉禀告节度使杜叔良，请求带领三千人，准备一个月的粮食，深入蕃界，杜叔良给了他二千五百人。史敬奉出发后十多天，没有人知道他的去向，都认为吐蕃把他全杀了。他却从另一条路深入，突然出现在蕃众之后。戎人惊慌溃散，史敬奉率众大破他们，杀戮不计其数，把剩余的人驱赶到芦河，缴获羊马驼牛数以万计。史敬奉身材非常矮小，好像连衣服都撑不起来。但在野外奔驰追逐时，能擒获奔马，自己手持鞭勒，随鞍跃上，然后系好缰绳，手持矛矢，面前没有强敌。他的外甥、侄子及僮仆仅二百人，常常随身带着，临到进入敌境，就把队伍分成四五队，追逐水草，每隔几天各不相知，等到相遇时，都已经有了俘虏。
《三国典略》曰：北齐平广陵王孝珩曰：「奈何嗣君无独见之明，宰相非柱石之寄，内参群竖，离间骨肉，恨不得握兵符，受庙算，出万死，身先士卒，展我力耳。」
《三国典略》记载：北齐平广陵王高孝珩说：“为什么继位的君主没有独到的见解，宰相不是柱石般可依赖的人，内部参杂一群小人，离间骨肉亲情，我恨不得掌握兵符，接受朝廷谋略，出生入死，身先士卒，施展我的力量罢了。”
又曰：齐主曰：「今日饮酒，乐哉！」武卫将军斛律光进曰：「关西未平，人为仇敌，陛下亦何乐哉？会当马步十万，三道渡，由平道陷玉璧，拔长安，自仉凉色来纳在掌握，使百官袭冠冕，军士释介胄，然后称乐。」齐王谓群臣曰：「明月常有此意，忧国如家，卿辈无及之者。」平原王段昭出谓光曰：「卿胜先帝耶，先帝以四十万攻玉璧，不利而还，将兵如盘擎水，误即倾覆，何容易而轻言之。」光笑曰：「非卿所知。」
又记载：齐主说：“今天饮酒，真快乐啊！”武卫将军斛律光进言说：“关西尚未平定，人人都是仇敌，陛下有什么快乐呢？应当用十万步骑兵，分三路渡河，由平道攻陷玉璧，攻取长安，把仉凉一带都纳入掌握，让百官穿戴冠冕，军士解除铠甲，然后才能称得上快乐。”齐王对群臣说：“明月常有这样的心意，忧国如家，你们都不及他。”平原王段昭出来对斛律光说：“你比先帝强吗？先帝用四十万大军攻打玉璧，不利而回，带兵就像用盘子端水，失误就会倾覆，怎么能轻易说这种话。”斛律光笑着说：“这不是你能知道的。”
出师
出师
《易》曰：出师以律，失律凶也。
《易经》说：出师要依据纪律，失去纪律就会凶险。
《书》曰：张皇六师，肃将天威，兼弱攻昧，推亡固存，无作神羞。
《尚书》说：壮大六军，恭敬地执行上天的威严，兼并弱小，攻打昏昧，推翻灭亡的，巩固存在的，不要给神灵带来羞辱。
《诗》曰：维师尚父，时维鹰扬。
《诗经》说：太师尚父，像鹰一样飞扬。
《礼记》曰：师出不逾时，为怨思也；逾时即内有怨女，外有旷夫。
《礼记》说：军队出征不超过时限，是为了避免怨恨和思念；超过时限，就会导致宫内有怨女，宫外有旷夫。
又曰：天子将出征，类于上帝，宜乎社，造乎祢，于所征之地；〈，师祭也。〉受命于祖，〈告祖。〉受成于学。〈定兵谋也。〉出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。
又记载：天子将要出征，祭祀上帝，祭祀社神，祭祀父庙，在出征之地举行师祭；在祖庙接受命令，在学校接受成算。出征捉拿有罪的人，返回后，在学校举行释奠礼，用俘虏和割取的左耳报告。
《周礼》曰：牙璋以起军旅。
《周礼》说：用牙璋来调动军队。
又曰：类祭，先出师，告天祭地；造祭，将与兵，造于先祖祭也。
又记载：类祭，是在出师前，祭告天地；造祭，是在将要出兵时，到先祖庙祭祀。
《�梁》曰：甲午治兵，出曰治兵习战，入曰振旅习战也。
《穀梁传》说：甲午日整顿军队，出兵叫治兵习战，收兵叫振旅习战。
《后汉书》曰：光武起，王莽下天下能为兵法者六十三家数百人，幷以为军吏；选练武卫，招募猛士，〈《说文》云：募，广求也。〉旌旗辎重，千里不绝。时有长人巨无霸，〈王莽连率韩博上言：有奇士长一丈，大十围，自谓巨无霸，出于蓬莱东南五城西北昭如海滨。轺车不能载，三马不能胜，卧则枕鼓，以铁箸食。见前书。〉长一丈，大十围，以为垒尉，〈郑玄注：《周礼》六军壁三垒。崔瑗《中尉箴》曰：堂堂黄帝，设为垒尉。尉者，主垒壁之事。〉又驱诸猛兽〈猛或作犷。犷，猛貌，音古猛反。〉虎豹犀象之属，以助威武，自秦、汉出师之盛，未尝有也。
《后汉书》记载：光武帝起兵时，王莽下令征集天下懂得兵法的人，共六十三家数百人，全部任命为军吏；又挑选训练武卫，招募猛士（《说文》说：募，就是广泛寻求的意思）。旌旗和辎重连绵千里不绝。当时有个巨人叫巨无霸（王莽的连率韩博上奏说：有个奇士身高一丈，腰围十围，自称巨无霸，出现在蓬莱东南五城西北的昭如海滨。轻便小车载不动他，三匹马也拉不动他，睡觉时用鼓当枕头，用铁筷子吃饭。见于前书。）身高一丈，腰围十围，被任命为垒尉（郑玄注：《周礼》说六军设三座壁垒。崔瑗《中尉箴》说：堂堂的黄帝，设置了垒尉。尉，是主管壁垒事务的官职。）又驱赶各种猛兽（猛或写作犷。犷，凶猛的样子，读音为古猛反。）如虎、豹、犀牛、大象之类，以助长军威，从秦、汉以来出兵的气势之盛，从未有过。
又曰：车驾东归。敕岑彭书曰：「两城若下，便可将兵南击蜀虏。」人苦不知足，既平陇，复望蜀。每一发兵，彭头须为白。
又说：皇帝车驾东归。下诏给岑彭说：“如果两座城攻下，就可以率兵向南攻打蜀地的贼寇。”人苦于不知足，已经平定了陇地，又希望得到蜀地。每次发兵，岑彭的头发胡须都因此变白。
又曰：马严拜将军长史，将北军五校士、羽林禁兵三千人，屯西河美稷，〈美稷，县名。〉卫护南单于，听置司马、从事。牧守谒敬，同之将军。敕严过武库，祭蚩尤，〈武库掌兵器，令一人，秩六百石。前书音义曰：蚩尤，古天子，好五兵，故合祭之，见高祖纪。〉帝亲御阿阁，〈阿曲。〉观其士众，时人荣之。
又说：马严被任命为将军长史，率领北军五校的士兵和羽林禁军三千人，驻扎在西河郡的美稷县（美稷，县名。），护卫南单于，允许他设置司马、从事等官职。州牧郡守拜见敬礼，与对待将军相同。皇帝下令马严经过武库时，祭祀蚩尤（武库掌管兵器，设令一人，俸禄六百石。前书音义说：蚩尤是古代天子，喜好兵器，所以合祭他，见于高祖纪。），皇帝亲自登上阿阁（阿，指曲折。），观看他的军队，当时的人认为这是荣耀。
又曰：马成拜扬武将军，督诛虏将军刘隆、振威将军宋登、射声校尉王赏，发会稽、丹阳、九江、六安四郡兵击李宪。时帝幸寿春，设坛场，祖礼遣之。
又说：马成被任命为扬武将军，督率诛虏将军刘隆、振威将军宋登、射声校尉王赏，征发会稽、丹阳、九江、六安四郡的兵力攻打李宪。当时皇帝驾临寿春，设置坛场，举行祭祀路神的礼仪送他出征。
又曰：凉部叛羌摇荡四州，朝廷忧之。于是诏邓骘将左右羽林、北军五校士及诸部兵击之，车驾幸平乐饯送。
又说：凉州地区的叛羌搅乱了四个州，朝廷为此忧虑。于是下诏命邓骘率领左右羽林军、北军五校的士兵以及各部的兵力攻打他们，皇帝驾临平乐馆设宴饯行送别。
又曰：马援出师，诏百官祖道。
又说：马援出兵时，皇帝下诏命百官举行祭祀路神的仪式为他送行。
又曰：光武筹赤眉必破长安，欲乘璺幷入关中，而方自事山东，未知所寄。以邓禹沉深有大度，故授以西讨之略。乃拜为前将军持节，中分麾下精兵二万人，遣西入关，令自选偏裨以下可与俱者。
又说：光武帝预料赤眉军一定会攻破长安，想趁这个机会一并进入关中，但当时他正亲自经营山东地区，不知该把这件事托付给谁。因为邓禹深沉稳重、气度宏大，所以把西征的策略交给他。于是任命他为前将军，持节，分出一半的精兵二万人，派他向西进入关中，让他自己挑选偏将、裨将以下可以一同前往的人。
《晋书》曰：何曾，正始中为镇北将军、都督河北诸军事、假节。将之镇，文帝使武帝、齐王攸辞送数十里，曾盛为宾主，备太牢之馔。侍从吏驺，莫不醉饱。
《晋书》记载：何曾在正始年间担任镇北将军、都督河北诸军事、假节。将要前往镇守之地时，文帝派武帝和齐王司马攸送行数十里，何曾隆重地尽宾主之礼，准备了太牢的宴席。侍从的官吏和车夫，没有不喝醉吃饱的。
又《载记》曰：苻坚以苻融为镇东大将军，代王猛为冀州牧。融将发，坚祖于霸东，奏乐赋诗。坚母苟氏以融少子，甚爱之，比发，王至霸上，其夕又窃如融所，内外莫知。是夜，坚寝于前殿，魏延上言：「天市南门屏内后妃星失明，左右<门皆>寺不见，后妃移动之象。」坚推问知之，惊曰：「天道与人，何其不远！」遂重星官。
又《载记》记载：苻坚任命苻融为镇东大将军，接替王猛担任冀州牧。苻融将要出发时，苻坚在霸水东边举行祭祀路神的仪式，奏乐赋诗。苻坚的母亲苟氏因为苻融是小儿子，非常喜爱他，等到出发时，苻坚到了霸上，那天晚上苟氏又偷偷到苻融的住处，内外都没有人知道。当天夜里，苻坚在前殿睡觉，魏延上奏说：“天市垣南门屏内后妃星失去光芒，左右宦官星也不见了，这是后妃移动的征兆。”苻坚追问查知此事，惊讶地说：“天道与人世，相距何其不远！”于是更加重视星官。
《后魏书》曰：车驾南伐，以刘藻为征虏将军，督统军高聪等四军为东道别将。辞于洛水之南，孝文曰：「与卿石头相见。」藻对曰：「臣虽才，非古人，度亦不留贼虏而遗陛下，辄当酾曲阿之酒以待百官。」帝大笑曰：「今未及曲阿，且以河东数石赐卿。」
《后魏书》记载：皇帝南征，任命刘藻为征虏将军，督率统军高聪等四军作为东道的别将。在洛水南岸辞行时，孝文帝说：“与你在石头城相见。”刘藻回答说：“臣下虽然才能不及古人，但估计也不会留下贼虏来留给陛下，我应当斟上曲阿的美酒来款待百官。”皇帝大笑着说：“现在还没到曲阿，暂且把河东的几石酒赐给你。”
《后周书》曰：武帝保定四年冬十月甲子，诏大将军、大蒙宰、晋国公护率军伐齐，帝于太庙庭授以斧钺。护总大军出潼关，大将军权景宣率山南诸军出豫州，少师杨标出枳关。丁卯，幸沙苑劳师。
《后周书》记载：武帝保定四年冬十月甲子日，下诏命大将军、大冢宰、晋国公宇文护率军攻打北齐，皇帝在太庙庭院中授予他斧钺。宇文护统领大军出潼关，大将军权景宣率领山南各军出豫州，少师杨标出枳关。丁卯日，皇帝驾临沙苑慰劳军队。
《三国典略》曰：侯景西逼梁，湘东王遣晋州刺史萧惠正率兵援于已陵，惠王辞以不堪，举天门郡守胡僧祐以自代。王以为武猛将军，令其进发。僧佑谓其子玘曰：「汝可以开两高门，一朱一白，吾当以死决之，不捷不归也。」王闻而壮之，厚抚其家，谓僧祐曰：「景便于陆道，不闲水斗。贼若水战，但以大舰临之，自当必克。若其步战，自可鼓棹直就巴丘，不须交锋。」
《三国典略》记载：侯景向西逼近梁朝，湘东王派晋州刺史萧惠正率兵救援巴陵，萧惠正推辞说自己不能胜任，举荐天门郡守胡僧祐代替自己。湘东王任命胡僧祐为武猛将军，命令他出发。胡僧祐对他的儿子胡玘说：“你可以打开两扇高门，一扇红色一扇白色，我当以死决一胜负，不取胜就不回来。”湘东王听说后认为他豪壮，优厚地安抚他的家人，对胡僧祐说：“侯景擅长陆战，不熟悉水战。贼军如果水战，只用大舰逼近他们，自然一定能取胜。如果他们步战，你自可擂鼓划船直接前往巴丘，不必与他们交锋。”
又曰：周遣常山郡公子谨率中山公宇文护、大将军杨忠等步骑五万南伐，太祖饯于青泥谷。时庾信来聘未返，太祖问之曰：「我遣此兵马缚取湘东、关西作博士，卿以为得不？」信曰：「必得之后，王勿以为不忠。」太祖笑而颔之。
又说：北周派常山郡公于谨率领中山公宇文护、大将军杨忠等步兵骑兵五万人南征，太祖在青泥谷设宴饯行。当时庾信出使来访尚未返回，太祖问他说：“我派这些兵马去捉拿湘东王和关西的人来做博士，你认为能成功吗？”庾信说：“必定成功之后，大王不要认为我不忠诚。”太祖笑着点了点头。
《白虎通》曰：王者之伐，所以皮弁素帻。何服皮弁素帻也？王者将出，辞于祢，还假祢祖，言辞反之，礼尊亲之义。
《白虎通》说：君王出征时，之所以穿戴皮弁和素色头巾。为什么要穿戴皮弁和素色头巾呢？君王将要出行时，向父庙辞行，返回时又到父庙和祖庙告祭，称为“辞反之”，这是礼制中尊重亲人的意义。
《王制》曰：王者将出，类于上帝，宜于社，造于祢。
《王制》说：君王将要出行时，举行类祭祭祀上帝，举行宜祭祭祀社神，举行造祭祭祀父庙。
《尚书》曰：「归，假于艺祖。」出以告天，至告祖也。先告庙，后告天者，示不敢留尊者之命也。告天何，示不敢专也，非出辞反面道也。与宗庙异义。还，不复告天者，天道质无内外，故不复告也。《尚书》言归假于祖社，不见告天，知不告也。
《尚书》说：“归来后，到艺祖那里告祭。”出行时祭告上天，到达后祭告祖先。先祭告祖庙，后祭告上天，表示不敢滞留尊者的命令。祭告上天是为什么？表示不敢专断，这不是出行辞行和返回面见的道理。这与宗庙的意义不同。返回时，不再祭告上天，是因为天道质朴没有内外之分，所以不再祭告。《尚书》说返回后到祖庙和社神那里告祭，没有提到祭告上天，可知是不祭告的。
又曰：遣将军必于庙何？示不敢自专。独于祖庙何？制法度者祖也。《王制》曰：「受命于祖，受成于学。」此言于祖庙，命遣之也。
又说：派遣将军为什么一定要在祖庙？表示不敢自作主张。为什么只在祖庙？因为制定法度的是祖先。《王制》说：“在祖庙接受命令，在学校接受成议。”这是说在祖庙中，命令派遣他出征。
挚虞《决疑要注》曰：古者帝王出征，以齐车载迁庙之主及社主以行。故《尚书·甘誓》曰：「用命赏于祖，不用命戮于社。」秦汉及魏行不载主也。
挚虞《决疑要注》说：古代帝王出征时，用斋车载着迁庙的神主和社神的神主同行。所以《尚书·甘誓》说：“服从命令的在祖庙前赏赐，不服从命令的在社神前杀戮。”秦、汉及曹魏时期出行不载神主。
《卫公兵法》曰：诸大将出征，且约授兵二万人，而即分为七军，如或多或少，临时更定。〈大率十分之中以三分为奇兵。〉
《卫公兵法》说：各位大将出征时，暂且约定授予士兵二万人，随即分为七军，如果人数或多或少，临时再作调整。（大致十分之中以三分作为奇兵。）
《太白阴经》曰：参七星，伐三星，连体十星，为十将。西方白虎宿也，主杀伐，此星出而天下秋，草木摇落，有若军威，故兵出而法焉。
《太白阴经》说：参宿有七颗星，伐宿有三颗星，连成一体共十颗星，象征十位将领。这是西方白虎星宿，主管杀伐，这些星出现时天下进入秋天，草木凋零，如同军威，所以出兵时取法于此。
张平子《南都赋》曰：尔其则有谋臣武将，皆能攫戾执猛，破坚摧刚。
张平子《南都赋》说：那里有谋臣武将，都能擒拿凶暴、捕获猛恶，攻破坚固、摧毁刚强。
虞子阳《霍将军北伐诗》曰：拥旄为汉将，汗马出长城。
虞子阳《霍将军北伐诗》说：手持旌节担任汉朝将领，战马出汗出征长城之外。
魏明帝《善哉行》曰：我徂我征，伐彼蛮虏。练师简卒，爰整其旅。轻舟竟川，傍江依浦。桓桓猛毅，如熊如虎。发桴若雷，吐气成雨。旌旄指麾，进退合矩。
魏明帝《善哉行》说：我前往出征，讨伐那些蛮虏。训练军队挑选士兵，于是整顿队伍。轻快的船只布满河川，沿着江岸依傍水浦。威武勇猛刚毅，如同熊虎一般。击鼓声如雷，吐气成雨。旌旗指挥，进退都合乎规矩。
军行
军队行进
《礼记》曰：军行，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武。招摇在上，急缮其怒。前有水，则载青旌；前有车骑，则载飞鸿；前有尘埃，则载鸣鸢。
《礼记》说：军队行进时，左边竖青龙旗，右边竖白虎旗，前面竖朱雀旗，后面竖玄武旗。招摇星旗高悬在上，激励士兵的怒气。前面遇到水，就举起青色的旌旗；前面有车马骑兵，就举起飞鸿旗；前面有尘土飞扬，就举起鸣鸢旗。
《左传》曰：凡师出一宿为舍，再宿为信，过信为次。
《左传》说：凡是军队出行，住一晚叫“舍”，住两晚叫“信”，超过两晚叫“次”。
《后魏书》曰于栗䃅，太宗南临孟津请众，䃅曰：「可作桥乎？」对曰：「杜预造桥，遗事可想」乃编次大船，构桥于野阪。六军既济，太宗深叹焉。
《后魏书》记载：于栗䃅跟随太宗南巡到孟津，太宗问众人：“能在这里造桥吗？”于栗䃅回答说：“杜预曾经造过桥，旧事可以借鉴。”于是编排大船，在野阪搭建桥梁。六军渡河后，太宗深深赞叹。
《隋书》曰：炀帝征高丽，宇文述为扶余道将军。临发，帝谓述曰：「礼，七十者行役以妇人从，公宜以家累自随。古称妇人不入军，临阵时耳。至于营垒之间，无所伤也。项籍虞姬，即其故事。」
《隋书》记载：隋炀帝征讨高丽，宇文述担任扶余道将军。临出发时，炀帝对宇文述说：“按礼制，七十岁的人出征可以带妇人随行，你应当带家眷跟随。古人说妇人不能入军营，那只是临阵作战时。至于在营垒之间，没什么妨碍。项羽和虞姬，就是先例。”
《唐书》曰：太宗率众平汾晋，趋龙门阙，履冰而渡，进屯柏璧。
《唐书》记载：唐太宗率领军队平定汾晋，直奔龙门阙，踏着冰面渡河，进军驻扎在柏璧。
《白虎通》曰：王法年四十受兵法何？重不绝人世也。师行不必反，战不必胜，故须其有世也。年六十归兵者何？不忍幷斗人父子也。
《白虎通》说：王法规定四十岁接受兵法训练是为什么？是为了重视不断绝人的后代。军队出征不一定能返回，作战不一定能胜利，所以需要他们有后代。六十岁归还兵权是为什么？是不忍心让父子一同战斗。
《孙子》曰：凡用兵之法，驰车千驷，〈轻车也。驾驰千乘也。〉革车千乘，〈重车也。言万骑之重也。一车驾四卒，十奇一重养，二人主炊，冢子一人主保国守衣装，厮二人主养马，凡五人。步兵十人重以大军驾牛养，二人主炊，冢子一人，主保国守装，凡三人也。〉带甲十万。〈士卒数也。〉千里而馈粮，〈境越千里。〉则外内之费，〈资费。〉宾客之用，胶漆之财，车甲之奉，日千金然后十万之众举矣。
《孙子》说：用兵的一般法则，需要轻车千辆（即战车，驾马千乘），重车千辆（即辎重车，指万骑的物资。每车驾四卒，十奇一重养，二人负责做饭，冢子一人负责守护衣物装备，厮二人负责养马，共五人。步兵十人，重车用大军驾牛，二人做饭，冢子一人守护装备，共三人），披甲士兵十万人（指士兵数量）。千里运送粮食（跨越千里边境），那么内外费用（资金耗费）、宾客开支、胶漆物资、车甲供应，每天耗费千金，然后十万大军才能行动。
又曰：出其所必趣，〈使敌不得往相救也。〉行千里而不劳者，行于无人之地。〈出空击虚，虚其不意。〉
又说：出兵到敌人必去的地方（使敌人无法前往救援），行军千里而不疲劳，是因为走在无人之地（出击空虚之处，攻其不备）。
又曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，〈聚，因人结行位也。〉交和而舍，〈军门为利门，左右门为期门，以军营为辕门，以人营为人门。两军相当为交利也。〉莫难于军争。〈从始受命，至于交利，军争难也。〉
又说：用兵的一般法则，将领从国君那里接受命令，集合军队聚集士兵（聚集，就是按人编排行列位置），两军对垒扎营（军门叫利门，左右门叫期门，军营门叫辕门，人营门叫人门。两军相对叫交利），没有比争夺有利条件更困难的了（从接受命令到两军对垒，争夺有利条件最难）。
又曰：凡处军相敌，绝山依谷，〈近水草也。〉视坐处高，〈向阳也，处，视谓目前生地，处军当在高。〉战隆无登，〈无迎高也。降，下也。谓山下也。战于山下，敌引之上山，无登逐也。〉此处山谷之军也。绝水必远水，〈引敌使渡。〉客绝水而来，勿迎之于水内，令之半渡而击之，利。欲战无附于水而迎于客也。视在处高，〈水上亦当处其高也。〉无迎水流，〈恐溉我也。〉处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无流，交军于斥泽之中，必依水草而倍众树，〈不得已专敌战而会斥泽之中。〉此处斥泽之军也。平陆处易，〈车之利也。〉而左右倍高，前死后生，〈战便。〉此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝所以胜四帝者也。〈黄帝始立，四方诸侯亦称帝。以此四地胜之。〉凡军喜高而恶下，贵阳而贱阴。〈喜一作好。山南曰阳，山北曰阴。〉养生处实，是为必胜。军无百疾，丘陵堤防，必处其高阳而右背也。〈堤者，积土。所背当处其阳而右之。战之便也。〉此兵之利而地之助也。故用兵之法，高陵勿向也，〈敌若据山陵，依附险阻陈，待敌勿轻攻趣也。既地势不便，有损右之衡也。〉背丘勿迎。〈敌背丘陵为阵，无有后患，则当引置平地，勿迎而击之。〉
又说：凡是部署军队观察敌情，穿越山地要靠近山谷（靠近水草），驻扎要选择高处（向阳处，观察前方生地，军队应驻高处），与高地敌人作战不要仰攻（不要迎击高处。降，指山下。在山下作战，敌人引兵上山，不要登山追击）。这是在山谷中部署军队的原则。穿越河流要远离河水（引诱敌人渡河），敌人渡河而来，不要在水边迎击，等他们渡到一半时攻击，有利。想作战不要靠近水边迎敌。驻扎要选高处（水上也要选高处），不要逆水流（怕敌人用水攻我）。这是在水上部署军队的原则。穿越盐碱沼泽地，要迅速离开不要停留，在沼泽中与敌军交战，必须靠近水草并背靠树林（不得已才在沼泽中与敌交战）。这是在盐碱沼泽中部署军队的原则。在平原地带要选平坦处（利于战车），左右背靠高地，前低后高（便于作战）。这是在平原部署军队的原则。这四种军队部署的有利原则，是黄帝战胜四方诸侯的原因（黄帝初立，四方诸侯也称帝，靠这四种地形战胜他们）。凡是军队都喜欢高处而厌恶低处，重视向阳处而轻视背阴处（喜一作好。山南叫阳，山北叫阴）。保障生活驻扎坚实之地，这就能必胜。军队没有各种疾病，在丘陵堤防上，必须驻扎在高处向阳处并右背靠高地（堤，是积土。背靠处应在向阳面并右靠，便于作战）。这是用兵的有利条件和地形的辅助。所以用兵法则，对高陵不要仰攻（敌人如果占据山陵，依靠险阻布阵，等待敌人不要轻易进攻。因为地势不利，会损害右翼的平衡），对背靠丘陵的敌人不要正面迎击（敌人背靠丘陵布阵，没有后顾之忧，应引到平地，不要迎击）。
又曰：上雨水，水沫至，欲渡者待其定。〈恐半渡而水便涨也。〉绝�间过天井、天牢、天罗、天陷、天隙、大害，必亟去之，勿近也。〈山也，深大为绝。�间，四方高，中央下，为天井。深水所居朦胞者为天牢。四雄绝人者为天罗。地形陷者为天陷。山间夹地深数尺长数尺者谓之天隙也。〉吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之也。〈用兵常远六害。今敌近信则利，敌凶。〉军旁有险阻、蒋潢、幷生、葭苇、小林、翳荟〈鸟会反。〉者，必谨覆索之，此伏奸之所藏处也。〈险者，一高一下之地。阻者，必水草也。潢者，池也。幷生葭苇者，众草所聚也。小林者众木所居也。翳荟者，所以屏蔽之处也。〉
又说：上游下雨，水沫流来，想渡河的人要等水势稳定（怕渡到一半时水涨）。穿越山间险地，经过天井、天牢、天罗、天陷、天隙等大害，必须迅速离开，不要靠近（山，深大为绝。山间，四方高中间低叫天井。深水所居朦胧处叫天牢。四面险绝阻人处叫天罗。地形凹陷处叫天陷。山间夹地深数尺长数尺叫天隙）。我们要远离这些，让敌人靠近；我们面向这些，让敌人背对（用兵常远离六害，让敌人靠近则有利，敌人凶险）。军队旁边有险阻、蒋潢、并生、葭苇、小林、翳荟（鸟会反）的地方，必须仔细搜索，这是伏兵和奸细藏身之处（险，是一高一低的地形。阻，是水草之地。潢，是池塘。并生葭苇，是众草聚集处。小林，是树木丛生处。翳荟，是遮蔽之处）。
《卫公兵法》曰：军马行动，须知次第。出先右虞候马军为首，次右虞候步军；次右军马军，次右军步军；次前军马军，次前军步军；次中军马军，次中军步军，次右军马军；次后军步军；次左军马军，次右军步军，次左虞侯马军。次左虞侯步军。其马军去步军一二里外行，每有高处即令三五骑马于上立，顾以候不虞。以后余军，准前立马四顾。右虞候既先发安营，路平道路，修理泥淖、桥津，检行水草。左虞候排比队仗，整齐军次，使不交杂。若军回入，先左虞候马军，次左虞侯步军，次左马军，次左步军，其次第准前却转。其虞候军职掌，淮初发交换。诸军营各量置虞候子，幷使排比依军次行。如此发引，卒逢寇贼，部伍甚易。若零叠散行，牵卒难就，万一贼至，幷非所管。
《卫公兵法》说：军队行军，必须知道次序。出发时先以右虞候马军为首，接着右虞候步军；接着右军马军，接着右军步军；接着前军马军，接着前军步军；接着中军马军，接着中军步军；接着后军马军，接着后军步军；接着左军马军，接着左军步军；接着左虞候马军，接着左虞候步军。马军距离步军一二里外行进，每到高处就命令三五名骑兵站在上面，瞭望以防不测。以后其余各军，也按此派骑兵四望。右虞候先出发安营，平整道路，修理泥泞处和桥梁渡口，检查水草情况。左虞候排列队伍，整齐军队次序，使不混杂。如果军队回撤，先左虞候马军，接着左虞候步军，接着左军马军，接着左军步军，次序按出发时反向转换。虞候军的职责，按出发时交换。各军营酌情设置虞候子，并让他们按军队次序行进。这样行军，突然遇到敌寇，部队很容易应对。如果零散分散行进，牵制士兵难以集合，万一敌人到来，都不受管辖。
又曰：诸军计伐，例有数营发引逢贼，首尾难救。行引之时，须先为方阵。应行之兵分为四，辎重为两道引，战锋等队亦为两道引。其第一分初发，辎重及战锋分为四道行，两行〈户郎切。下同。〉辎重，在心双引，两行战锋队幷合，各在辎重外。左右夹双引，其次一分，战锋队与前般左右行战锋队相当，辎重队与前行辎重队相当。又其次一分准上，最后一分亦准上。初发第一分别，战锋辎重相当。如其逢贼，前分四行，两行辎重抽缩，两行战锋横列。作前面甚易，其次两分，先作四行长引，其战锋既在外，便充两面，其后分亦先作四行。其辎重进前，其战锋队横列相接，使充后面亦易，其方阵立即可成。如此发引，纵使狭路急缓，亦得成阵。每军战锋等队，须过本军辎重尾。辎重稠行，战锋等队稠引，常令辎重幷近前头。战锋队相去十步下一队，辎重队相去十步下一队，辎重队相去两步下一队，如此即须相里得。若逢川陆平坦，弥加稳便，其战锋辎重队，分布使均。
又说：各部队计划出征时，通常有几个营出发时遇到敌人，首尾难以救援。行军时，必须先组成方阵。应行进的士兵分为四部分，辎重分为两路行进，战锋等队也分为两路行进。第一部分出发时，辎重和战锋分为四路行进，两行辎重位于中心并排牵引，两行战锋队合并，各自在辎重外侧，左右夹着并排牵引。第二部分，战锋队与前面左右行的战锋队对齐，辎重队与前面行的辎重队对齐。第三部分也照此办理，最后一部分也照此办理。第一部分出发时，战锋和辎重对齐。如果遇到敌人，前面四路中，两路辎重收缩，两路战锋横向排列。形成前面阵型很容易，其次两部分先作四路长距离行进，战锋既然在外侧，就充当两面，后面部分也先作四路。辎重向前推进，战锋队横向排列相接，使后面阵型也容易形成，方阵立刻就能组成。这样行军，即使道路狭窄、情况紧急或缓慢，也能形成阵型。每军的战锋等队，必须超过本军辎重的尾部。辎重密集行进，战锋等队密集牵引，常让辎重靠近前头。战锋队相隔十步设置一队，辎重队相隔十步设置一队，辎重队相隔两步设置一队，这样就能相互衔接。如果遇到平原平坦地形，更加稳妥便利，战锋和辎重队要分布均匀。
又曰：诸兵马发行，或逢泥溺，或阻山河，其路有须填补，有须开拓。左右虞候军兵，先多于军，取充虞候子右虞候，先将此兵修理桥梁泥泞，开拓窄路。左虞候排窄路，捍后收拾阑遗。诸兵士每下营讫，先令两队共掘一厕。
又说：各兵马出发行军，有时遇到泥泞，有时被山河阻挡，道路有的需要填补，有的需要开拓。左右虞候的军兵，先比军队多，选取充当虞候子右虞候，先带领这些士兵修理桥梁和泥泞路段，开拓狭窄道路。左虞候负责排列狭窄道路，殿后并收拾遗漏物品。各士兵每次扎营完毕后，先命令两队共同挖掘一个厕所。
又曰：行军沙碛、咸卤之中，有野马黄牛踪，寻之有水；鸟乌所集处有水；地生葭苇、芦、〈吐敢反。〉菇蒲之处，下有伏泉；地有蚁壤之处，下有伏泉。
又说：在沙漠、盐碱地中行军，如果有野马、黄牛的足迹，顺着寻找就有水；鸟类聚集的地方有水；地面生长芦苇、芦荻、菇蒲的地方，下面有暗泉；地面有蚂蚁堆土的地方，下面有暗泉。
《太白阴经·济水具篇》曰：军行过大水，河渠、沟涧，无津梁舟筏，难以济渡，太公以天艎天船，皆质朴不便于用，令随事逐物变化而用之，以济巨川。
《太白阴经·济水具篇》说：军队行军遇到大江大河、河渠、沟涧，没有渡口桥梁和船只木筏，难以渡河，太公使用天艎天船，但都质朴不便于使用，命令根据实际情况和物品变化来使用，以渡过大河。
又曰：木罂：以木缚瓮为筏。瓮受二石，力胜一人。瓮间阔五寸，底以绳勾联，编枪于其上，形长而方，前置拔头，后置梢，左右置棹。
又说：木罂：用木头捆绑瓮做成筏子。每个瓮能装二石，浮力可承载一人。瓮之间相隔五寸，底部用绳子钩连，在上面编上枪杆，形状长而方，前面设置拔头，后面设置梢，左右设置桨。
又曰：枪筏枪十根为一束，力胜一人。四千一百六十六根即为一筏，皆去钻刃，以束为鱼鳞，以横栝而缚之，可渡四百一十六人。为三筏，计用枪一万二千五百根，率渡一千二百五十人，十渡则一军必济。
又说：枪筏：十根枪为一束，浮力可承载一人。四千一百六十六根枪就组成一个筏子，都去掉枪尖，把枪束排列成鱼鳞状，用横木绑缚，可渡四百一十六人。做成三个筏子，总计用枪一万二千五百根，大约可渡一千二百五十人，渡十次就能让一军全部渡过。
又曰：蒲筏：以蒲九尺围，颠倒为束，十道缚之，似束枪为筏。量长短多少，随蒲丰俭。无蒲亦用苇筏，量大小以济人。
又说：蒲筏：用蒲草围成九尺的圈，颠倒捆成束，用十道绳子绑缚，类似捆枪做筏子。根据长短多少，随蒲草的丰歉而定。没有蒲草也可用芦苇做筏子，根据大小来渡人。
又曰：挟ㄌ：以善水者，继小绳先浮渡水，次引大ㄌ于两岸，立大橛急定ㄌ，使人挟ㄌ浮渡，大军可为数十道。
又说：挟索：让擅长游泳的人，带着小绳先浮水渡河，然后牵引大索到两岸，立大木桩固定绳索，让人扶着绳索浮水渡河，大军可分成数十路。
又曰：浮囊：以浑脱羊皮吹气令满，系其孔，束于腋下而浮渡。
又说：浮囊：用完整的羊皮吹气使其充满，系住气孔，绑在腋下浮水渡河。