卷三百三十五·兵部六十六
卷三百三十五·兵部六十六
营垒
营垒
《孙子》曰：绝斥泽，惟亟去无留。〈斥，咸卤之地。水草恶，浸洳不可处军也。亟，纪力切。〉为交军于斥岸之中，必依水草而背众树，〈不得已与敌战而会斥泽之中，当背稠树以为固守也。〉此处斥泽之军也。平陆处易，〈车之利也。〉而右背高，前死后生，〈战便也。〉此处平陆军也。
《孙子》说：穿越盐碱沼泽地带，要迅速离开，不要停留。（斥，是盐碱地。水草恶劣，潮湿泥泞不能驻扎军队。亟，读音为纪力切。）如果在盐碱沼泽中与敌军交战，必须依傍水草而背靠树林，（不得已与敌交战在盐碱沼泽中，应当背靠稠密的树林来稳固防守。）这是驻扎在盐碱沼泽的军队的法则。在平原地带要驻扎在平坦之处，（有利于战车行动。）并且右翼和背后依托高地，前低后高，（有利于作战。）这是驻扎在平原的军队的法则。
《礼记》曰：四郊多垒，卿大夫士之辱也。
《礼记》说：国都四郊有很多敌军营垒，这是卿大夫士的耻辱。
《左传》曰：许伯致师，御靡旌摩垒而还。
《左传》说：许伯向敌军挑战，驾车时倒下旗帜，迫近敌军营垒然后返回。
《史记》曰：黄帝修德振兵，与神农战于阪泉之野，以师兵为营卫。
《史记》说：黄帝修养德行、整顿军队，与神农在阪泉的原野上交战，用军队作为营垒的护卫。
《汉书》曰：周亚夫军于细柳，天子入壁门而不得进。上曰：「此真将军。」
《汉书》说：周亚夫驻军在细柳，天子进入营门却不能前进。皇上说：“这才是真正的将军。”
又曰：李陵浚稽山，与单于相值，可三万。陵军居两山间，以大车为营。陵引士出营外，为阵前行，持弓弩，令曰：「闻金声而止。」虏还见汉军少，直前就营，陵搏战攻之，〈如淳曰：手对战也。〉千弩俱发，应弦而倒。虏还走上山，汉军追击，杀数千人，单于大惊。
又说：李陵在浚稽山，与单于遭遇，敌军约有三万人。李陵的军队处在两山之间，用大车作为营垒。李陵带领士兵出营外，摆开阵势前行，手持弓弩，下令说：“听到锣声就停止。”敌军回头看到汉军人少，径直向前逼近营垒，李陵徒手搏斗攻击他们，（如淳说：徒手对战。）千张弓弩齐发，敌人应弦而倒。敌军退回逃上山，汉军追击，杀死数千人，单于非常惊恐。
《后汉书》曰：岑彭伐蜀，所营地名「彭亡」，闻而恶之，欲徙。会日暮，蜀刺客诈为可亡降，夜刺杀彭。
《后汉书》说：岑彭征伐蜀地，他驻扎的地方名叫“彭亡”，听到后厌恶这个名字，想迁移。恰逢天色已晚，蜀地刺客假装成逃亡投降的人，在夜里刺杀了岑彭。
又曰：樊宏，王莽末与宗家亲属作营堑自守，老弱归之者千余家。时赤眉贼欲前攻宏营，宏遣人持牛酒米粟劳遗赤眉。赤眉长老闻宏仁厚，皆称曰：「樊君素善，且今见待如此，何必攻之。」引兵而去。遂免寇难。
又说：樊宏，在王莽末年与宗族亲属修筑营垒壕沟自卫，老弱归附他的有一千多家。当时赤眉贼想进攻樊宏的营垒，樊宏派人带着牛肉、酒、米粮慰劳赠送赤眉。赤眉中的长者听说樊宏仁厚，都说：“樊君一向善良，而且现在这样对待我们，何必攻打他。”于是领兵离去。樊宏因此免于贼寇之难。
又曰：第五伦少介烈，有义行。王莽末盗贼起，宗族闾里争往附之，伦乃依险固筑营壁。有贼，辄奋厉有众，引彊持满以拒之。
又说：第五伦年轻时刚烈耿直，有义行。王莽末年盗贼兴起，宗族乡里争相归附他，第五伦于是依凭险要坚固的地势修筑营垒。有贼来时，他就激励众人，拉满强弓来抵御。
又曰：吴汉自将步骑二万余人，进逼成都。去城十余里阻江北为营，作浮桥，使副将武威将军刘尚将万余人屯于江南。
又说：吴汉亲自率领步兵骑兵两万多人，进逼成都。离城十多里，凭借长江北岸扎营，建造浮桥，派副将武威将军刘尚率领一万多人驻扎在长江南岸。
《东观汉记》曰：庞萌攻盖延，延与战，破之。诏书劳延曰：「庞萌一夜反叛，相去不远，营壁不坚，殆令人齿欲相击，而将军有不可动之节，吾甚美之。」
《东观汉记》说：庞萌攻打盖延，盖延与他交战，击败了他。诏书慰劳盖延说：“庞萌一夜之间反叛，距离不远，营垒不坚固，几乎让人牙齿打战，而将军有不可动摇的节操，我非常赞赏你。”
《魏志》曰：邓艾每见高山大泽，辄规谋度指画军营处所，时人皆笑之。
《魏志》说：邓艾每次看到高山大湖，就规划测量、指画军营的位置，当时的人都嘲笑他。
又曰：诸葛亮死，军退。司马宣王幸其营垒，曰：「天下奇才也。」
又说：诸葛亮死后，军队撤退。司马宣王亲临他的营垒，说：“真是天下的奇才啊。”
又曰：曹公征马超于关中，军于渭南，为贼冲突，营不得立。地又纯沙，不得版筑。其将娄伯说公曰：「今天寒，可起沙为城，以水灌之，须臾冰坚如铁石，功不达曙，百堵所立，虽金汤之固未能过也。」公从之，比明已就。
又说：曹公在关中征讨马超，驻军在渭水南岸，被敌军冲击，营垒无法建立。地面又是纯沙，不能夯土筑墙。他的部将娄伯劝说曹公：“现在天气寒冷，可以用沙堆成城，用水浇灌，片刻之间冰就坚硬如铁石，工程不到天亮，百堵城墙就能建成，即使是金城汤池的坚固也不能超过它。”曹公听从了他，等到天亮时已经建成。
又曰：蜀先主刘备东下伐吴，魏文帝闻备树栅连营七百余里，谓群臣曰：「备不晓兵，岂有七百里营可以拒敌者乎？苞原隰险阻而为军者，为敌所擒，此兵忌也。缓急不相救，一军溃则众心恐矣。」数日，果有备败书至。
又说：蜀先主刘备东下讨伐吴国，魏文帝听说刘备树立栅栏、连营七百多里，对群臣说：“刘备不懂兵法，哪有七百里连营可以抵御敌人的？覆盖平原、低地、险阻来驻军，会被敌人擒获，这是兵家大忌。紧急时不能互相救援，一军溃败则众心恐惧。”几天后，果然有刘备战败的书信传来。
《晋书》曰：《沮渠蒙逊载记》曰：改业筑西安城以其将臧莫孩为太守。蒙逊曰：「莫孩勇而无谋，知进忘退，所谓为之筑冢非筑城也。」改业不从。俄而，为吕纂所灭。
《晋书》说：《沮渠蒙逊载记》说：改业修筑西安城，任命他的部将臧莫孩为太守。蒙逊说：“莫孩有勇无谋，只知道前进忘记后退，这所谓是给他筑坟而不是筑城。”改业不听从。不久，被吕纂所灭。
又曰：姚苌破魏褐飞于杏城，苌命其将当城于营处一栅，孔中莳树一根，以旌战功。岁余间之，城曰：「营所至小，已广之矣。」苌曰：「少来斗战无如此快，以一千六百人破三万众，国之事业由此克举。小乃为奇，大何足贵。」
又说：姚苌在杏城击败魏褐飞，姚苌命令他的部将当城在营地设置一个栅栏，在孔中种一棵树，来表彰战功。一年多后问起这事，当城说：“营地非常小，我已经扩大了。”姚苌说：“我从小作战没有像这样痛快的，用一千六百人击败三万人，国家的事业由此得以成就。小才显得奇特，大有什么可贵的。”
又曰：成都王颍惮长沙王乂在内，遂与河间王颙表请诛。后父羊玄之、左将军皇甫商等檄乂使就第。乃与颙将张方伐京都，以平原内史陆机为前将军，假节。颍至朝歌，每夜矛戟有光若火，其垒井中皆有龙像。进军屯河南阻清水为垒，造浮桥以通河北，以大木函盛石沉之以系桥，名曰石鳖。
又说：成都王司马颍忌惮长沙王司马乂在朝内，于是与河间王司马颙上表请求诛杀他。后父羊玄之、左将军皇甫商等人传檄文让司马乂回到府第。于是与司马颙的部将张方讨伐京都，任命平原内史陆机为前将军，假节。司马颍到达朝歌，每夜矛戟有火光如火焰，他的营垒和水井中都有龙的形象。进军驻扎在河南，凭借清水为营垒，建造浮桥来连通河北，用大木箱装石头沉下去系住桥，名叫石鳖。
崔鸿《后赵录》曰：河瑞元年，石勒下冀州郡县堡壁百余，众至十余万。其衣冠人物集为君子营。
崔鸿《后赵录》说：河瑞元年，石勒攻下冀州郡县的堡寨一百多座，部众达到十多万人。他将士大夫人物集中起来，组成君子营。
《宋书》曰：宗越善营立阵，每数万人止顿，自骑马前行，使军人随其后，马止营合，未尝参差。
《宋书》说：宗越善于安营布阵，每次数万人驻扎，他自己骑马前行，让军人跟随其后，马停下时营垒就合拢，从未有过参差不齐。
《梁书》曰：王僧辩、陈霸先之破侯景也，耀军于张公洲。高旗巨舰，遏过江蔽日，乘潮顺流。景登石头城而睹之，不悦曰：「彼军士有如是之气，不可易也。」因率铁骑万人，声鼓而进。霸先谓僧辩曰：「善用兵者如常山之蛇，首尾相应。贼今送死欲为一战，我众彼寡，宜分其势。」僧辩然之。乃以强弩攻其前，轻锐蹂其后，径冲其中，景遂大溃，弃城而遁。
《梁书》说：王僧辩、陈霸先击败侯景时，在张公洲炫耀军威。高大的旗帜和巨大的战舰，遮蔽了长江和太阳，乘着潮水顺流而下。侯景登上石头城看到后，不高兴地说：“他们的军士有这样的气势，不可轻视。”于是率领一万铁骑，击鼓前进。陈霸先对王僧辩说：“善于用兵的人像常山的蛇，首尾相互呼应。敌人现在来送死，想决一死战，我们人多他们人少，应该分散他们的势力。”王僧辩认为对。于是用强弩攻击敌军前方，轻锐部队践踏其后，直冲其中军，侯景于是大败，弃城逃跑。
《后周书》曰：杨猛镇潼关，封郃阳伯邑百七户。俄而，潼关不守，猛于善渚谷立栅，收集义徒，授征东将军扬州刺史大都督武卫将军，仍镇善渚。大统三年，为窦泰所袭，猛脱身得免。太祖以众寡不敌，弗之责也，仍配兵千人守牛尾堡。
《后周书》说：杨猛镇守潼关，被封为郃阳伯，食邑一百零七户。不久，潼关失守，杨猛在善渚谷设立栅栏，收集义士，被授予征东将军、扬州刺史、大都督、武卫将军，仍然镇守善渚。大统三年，被窦泰袭击，杨猛脱身得以幸免。太祖认为众寡不敌，没有责备他，仍配给一千士兵守卫牛尾堡。
《唐书》曰：德宗幸奉天，李晟赴难。李怀光以朔方军屯咸阳，不欲晟独当一面以分功，乃奏请晟兵。诏令晟将兵合怀光军，晟领兵至陈陶斜，军垒未周，贼出兵来攻，晟乃出阵，且言于怀光曰：「贼坚保宫苑，攻之未必克，今出穴而欲一战，此殆天以贼赐明公也。」怀光恐晟有功，乃曰：「马未衔秣，士不素饱，不饱不若敛兵俟时而发。」晟乃收军入垒。
《唐书》说：德宗驾临奉天，李晟赶赴国难。李怀光率领朔方军驻扎在咸阳，不想让李晟独当一面来分功，于是上奏请求合并李晟的军队。诏令李晟率兵与李怀光军会合，李晟领兵到陈陶斜，军垒尚未完备，贼兵出兵来攻，李晟于是出阵，并对李怀光说：“贼兵坚守宫苑，攻打未必能攻克，现在他们出巢想一战，这大概是上天把贼兵赐给明公了。”李怀光怕李晟立功，就说：“马还没衔嚼子，士兵还没吃饱，不饱不如收兵等待时机再出击。”李晟于是收军入垒。
又曰：高宗遣将军裴行俭讨突厥。军至单于都护府之北，际晚下营，壕堑方周，遽令移就崇冈。将士云众已就安堵，不可劳扰。行俭不从，更令徙之。此夜风雨暴至，前设营所水深丈余。将吏惊服，问行俭曰：「何以知风雨也？」行俭笑曰：「自今但依我节制，何须问我所由知也。」
又说：高宗派遣将军裴行俭讨伐突厥。军队到达单于都护府以北，傍晚时扎营，壕沟刚刚挖好，裴行俭立即命令移营到高冈上。将士们说大家已经安顿好，不可劳烦惊扰。裴行俭不听从，再次命令迁移。当夜风雨突然到来，先前设营的地方水深一丈多。将吏们惊讶佩服，问裴行俭说：“怎么知道会有风雨？”裴行俭笑着说：“从今以后只要听从我的指挥，何必问我怎么知道的。”
《三国典略》曰：萧纪兵次西陵，舻舳旌戈，翳川曜日。护军陆法和于峡两岸筑二垒，运石填江，铁锁断之。梁主令法和垒北断白雁城道，别立小栅。
《三国典略》记载：萧纪的军队驻扎在西陵，战船和旌旗戈矛遮蔽了江面，映照着日光。护军陆法和在峡谷两岸修筑了两座营垒，运来石头填塞江流，并用铁锁截断航道。梁主命令陆法和在营垒北面截断通往白雁城的道路，另外设立小栅栏。
《孟子》曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
《孟子》说：天时不如地利，地利不如人和。一座方圆三里的小城，外城方圆七里，包围起来攻打却不能取胜。包围攻打它必定有得天时的时机，然而却不能取胜，这是因为天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚固锋利，粮食不是不多，但守城者却弃城而逃，这是因为地利不如人和。
《博物志》曰：处士东里愧责禹乱天下事。禹退作三城，强者攻，弱者守，敌者战。城盖禹始也。
《博物志》记载：隐士东里愧责备大禹扰乱了天下秩序。大禹退而修筑了三座城，让强者进攻，弱者防守，敌人来犯时作战。城池大概是从大禹开始建造的。
《太公兵法》曰：张军处将必避七舍七殃。武王曰：「何谓七舍七殃？」太公曰：「张军勿居天舍，勿居地舍，勿居虚器，勿居宿死，勿居吞害，勿居蜚锋，勿居湖泉。」武王曰：「何谓天社？」太公曰：「地高而仰者也。」「何谓地社？」「卑而下者也。」「何谓虚器？」「故败邑人莫居之者也。」「何谓宿死？」「冢墓丘陵间也。」「何谓湖泉？」「枯泽无水者也。」「何谓吞害？」「即人所聚五谷处也。」「何谓蜚锋？」「地斥卤秃不生草木也。」所谓七舍七殃。不张军处将也。
《太公兵法》说：部署军队和任命将领必须避开七种处所和七种灾祸。武王问：“什么是七种处所和七种灾祸？”太公回答：“军队不要驻扎在天舍，不要驻扎在地舍，不要驻扎在虚器，不要驻扎在宿死，不要驻扎在吞害，不要驻扎在蜚锋，不要驻扎在湖泉。”武王问：“什么是天社？”太公说：“地势高而仰起的地方。”“什么是地社？”“低洼而向下倾斜的地方。”“什么是虚器？”“是以前战败的城邑，人们不再居住的地方。”“什么是宿死？”“是坟墓和丘陵之间。”“什么是湖泉？”“是干涸无水的水泽。”“什么是吞害？”“是人们聚集存放五谷的地方。”“什么是蜚锋？”“是盐碱地，光秃不长草木的地方。”这就是所谓的七种处所和七种灾祸，不能在这些地方部署军队和任命将领。
《太白阴经》曰：偃月营形象偃月，皆背山冈面陂泽，轮逐山势，弦随面直，地窄山狭之所营。
《太白阴经》说：偃月营的形状像半弦月，都背靠山冈面向陂泽，圆弧部分顺着山势，弦边随着地面平直，是在地势狭窄、山岭逼仄的地方扎营。
又曰：偃月外营右置上弦门，中置偃月门，左置下弦门。
又说：偃月外营的右边设置上弦门，中间设置偃月门，左边设置下弦门。
《文选》曰：夜薄休屠营。
《文选》记载：夜间逼近休屠的军营。
卢思道《从军行》曰：平明偃月屯右地，薄暮鱼丽逐左贤。
卢思道的《从军行》说：清晨在右地驻扎成偃月阵，傍晚用鱼丽阵追击左贤王。
烽燧
烽燧
《说文》曰：烽燧，候表也。边有警，则举火也。
《说文》说：烽燧是瞭望的标志。边境有警报，就举起火把。
《汉书音义》曰：高台上作桔槔头，置兜零，以薪草置其中，常悬之，有寇则火燃举之曰烽。下多积薪，寇至则燔之，望其烟曰燧。昼则燔燧，夜乃举烽。〈《广雅》曰：兜零，箭也。〉
《汉书音义》说：在高台上制作桔槔头，放置兜零，把柴草放在里面，平时悬挂着，有敌寇时就点燃举起，称为烽。下面堆积很多柴草，敌寇到来就焚烧，望见其烟称为燧。白天焚烧燧烟，夜晚才举起烽火。（《广雅》说：兜零，是一种箭。）
《史记》曰：周幽王后褒姒好举烽火、叩贼鼓方喜。王欲后喜，辄诈为之。后犬戎兵至，举烽火，叩贼鼓，群臣不救，皆曰：「王欲后喜耳。」遂杀幽王及褒姒。
《史记》记载：周幽王的王后褒姒喜欢看到点燃烽火、敲击报警鼓才高兴。幽王想让王后高兴，就常常假装这样做。后来犬戎的军队到来，点燃烽火、敲击报警鼓，群臣不来救援，都说：“大王是想让王后高兴罢了。”于是杀死了幽王和褒姒。
又曰：魏王与信陵君博北境，举烽火言寇入界。信陵君曰：「臣有客能知赵王阴事，言赵王猎，非寇也。」
又说：魏王和信陵君在北部边境下棋，有人点燃烽火报告敌寇进入边界。信陵君说：“我有门客能知道赵王的秘密事情，他说赵王在打猎，不是敌寇。”
《汉书》曰：单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中，烽火通于甘泉。
《汉书》记载：单于即位四年，匈奴再次断绝和亲关系，大举入侵上郡、云中，烽火一直传到甘泉宫。
《东观汉记》曰：郭伋为幷州。伋知卢芳贼难卒以力制，常严烽候、明购赏以结寇心。
《东观汉记》记载：郭伋担任并州长官。他知道卢芳这股贼寇难以用武力迅速制服，就经常严加戒备烽火瞭望、明确悬赏来笼络贼寇的心。
又曰：马成缮治障塞，自西河至渭桥、河上至安邑、于原至井陉、中山至邺皆筑保垒、起烽燧、十里一候。
又说：马成修缮整治障塞，从西河到渭桥、从河上到安邑、从于原到井陉、从中山到邺城，都修筑堡垒、设置烽燧，每十里设一个瞭望哨。
《后汉书》曰：廉范为云中太守。会匈奴入塞，烽火日通。故事：虏入度五千人乃移书旁郡求助。吏白「今虏兵度出五千人，请移檄。」范不听，遂选精兵自率士卒拒之。
《后汉书》记载：廉范担任云中太守。恰逢匈奴入侵边塞，烽火每天传递。按照旧例：敌寇入侵人数超过五千人才发文书给邻近郡县请求援助。属吏报告说：“现在敌寇兵力超过五千人，请发檄文。”廉范不听，于是挑选精兵亲自率领士兵抵御。
又曰：遣骠骑大将军杜茂屯北边，筑亭候，修烽燧。
又说：派遣骠骑大将军杜茂驻守北部边境，修筑亭候，修建烽燧。
《后周书》曰：宇文贵性聪敏，过目辄记。尝道逢二人，谓其左右曰：「此人是县党，何因辄行？」左右不识，贵便说其姓名，莫不叹伏。白戟烽师为商人所烧，烽师纳货不言其罪。他日北师随例来参，贵乃问云：「商人烽何因私放？」烽师愕然，遂自首伏。明察如此。
《后周书》记载：宇文贵生性聪慧敏捷，过目就能记住。曾经在路上遇到两个人，对左右说：“这人是县里的同党，为什么随便走动？”左右不认识，宇文贵就说出他们的姓名，没有人不赞叹佩服。白戟的烽师被商人收买，烽师接受了贿赂而不报告商人的罪行。后来北师按例来参见，宇文贵就问：“商人的烽火为什么私自点燃？”烽师很惊讶，于是自首认罪。他明察秋毫到了这种程度。
《隋书》曰：突厥染干为邻部战败，与长孙晟独以五骑，连夜南走。至旦，行百余里，收得数百骑。乃相与谋曰：「今兵败入朝，一降人耳，大隋天子岂礼我乎。�召厥虽来，本无冤隙，若往投之，必相存济。」晟知其怀贰，乃密使从者入伏远镇，令速举烽。染�见四烽俱发，问晟曰：「城上然烽何也？」晟绐之曰：「城高地迥，必遥见贼来，我国家法，若贼少举二烽，来多举三烽，大逼举四烽，使见贼多而又近耳。」染干大惧，谓其众曰：「追兵已逼，且可投城。」既入镇，晟留其达官执室以领其众，自将染干驰驿入朝。
《隋书》记载：突厥的染干被邻部战败，和长孙晟仅带着五名骑兵，连夜向南逃跑。到天亮时，跑了一百多里，收拢了数百名骑兵。于是他们商量说：“现在兵败投奔朝廷，只是一个降人罢了，大隋天子怎么会礼遇我呢？�召厥虽然来了，本来没有冤仇，如果去投奔他，一定能得到救助。”长孙晟知道他怀有二心，就秘密派随从进入伏远镇，命令迅速点燃烽火。染干看到四座烽火台都点燃了，问长孙晟：“城上为什么点燃烽火？”长孙晟骗他说：“城高地远，必定是远远看到贼寇来了。我们国家的法令，如果贼寇少就点燃两座烽火，来得多就点燃三座，大兵逼近就点燃四座，这是让看到贼寇多而且离得近。”染干非常害怕，对他的部众说：“追兵已经逼近，暂且可以投奔城池。”进入镇子后，长孙晟留下他的达官执室统领部众，自己带着染干乘驿马入朝。
《唐书》曰：元和中，京兆尹李鄘奏：「三原、高陵、泾阳、兴平等四县共管烽二十八所，每年差烽子烽师九百七十五人。今远近无虞，畿内烽燧请停。」从之。
《唐书》记载：元和年间，京兆尹李鄘上奏：“三原、高陵、泾阳、兴平这四个县共管辖烽火台二十八处，每年派遣烽子、烽师九百七十五人。如今远近没有忧患，京城附近的烽燧请求停止。”皇帝听从了。
《玄女战经》曰：诸见举烽火传言虏且起，欲知审来不以言者，时所加之，得阳者不得阴者，为来法。
《玄女战经》说：凡是看到点燃烽火传言敌寇将要出动，想要确切知道是否真的来犯而不只是传言，就根据时辰所加临的情况，得到阳位而不得阴位的，是敌寇来犯的法则。
《晋令》曰：误举烽燧罚金一斤八两，故不举者弃市。
《晋令》规定：错误地点燃烽燧，罚金一斤八两；故意不点燃的，处以弃市之刑。
《甘氏天文占》曰：权举烽远近沉浮，权四星在辕尾西，边地惊，备烽候相望，虏至则举烽火，十丈如今之井桔槔，火锤其头，若警急燃火放之，权重本低则末仰，人见烽火。
《甘氏天文占》说：权星掌管烽火的远近沉浮，权星有四颗，在辕尾星的西边。边境有警报，备好烽火台相互瞭望，敌寇到来就点燃烽火，十丈高像现在的井上桔槔，火锤在它的顶端，如果情况紧急就点燃火放出去，权星的本部低垂而末梢仰起，人们就能看到烽火。
吴时《缘江戍图》曰：每刺奸屯有五兵，贼曹一人，皆作烽火，有急以光传之。
吴国时期的《缘江戍图》说：每个刺奸屯有五件兵器，贼曹一人，都制作烽火，有紧急情况就用光来传递信息。
黄帝《出军决法》曰：行军行兵，两敌相要，地形不便，望见烽火，不得为客。
黄帝的《出军决法》说：行军作战时，两军相遇，如果地形不利，又望见烽火，就不能作为进攻的一方。
《卫公兵法》曰：烽台于高山四顾险绝处置之，无山亦于孤迥道平地置，下筑羊马城，高下任便，常以三五为准，台高五丈，下阔一丈，形圆。
《卫公兵法》说：烽火台要设置在高山上四面视野险要的地方，没有山也可以在孤高偏远平坦的地方设置，下面修筑羊马城，高低随意，通常以三五座为准，台高五丈，底部宽一丈，形状为圆形。
又曰：诸军马拟停三五日，即须去军一二百里以来安置烽。如有动静，举烽相报。其烽幷于贼路左侧逐要置，每二十里置一烽应接，令遣到军。其游奕马骑，昼日游奕，候视。至暮速即作食吃，即移十里外止宿，虑防贼徒，暮间见烟火，夜间掩袭捉将。其贼路左右草中，著人宿止，以听贼徒，如觉来，报烽家，举烽递报军司。如觉五骑以上十骑以下，即放一炬火，前烽应讫，即灭火；若百骑以上，二百以下，即放两炬火，准前应灭。贼若五百骑以上，五千骑以下，即同放三炬火，准前应灭。前烽应讫，即赴军。若虑走不到军，即且投山谷，逐空方可赴军。如以次烽候视不觉，其举火之烽即须差人急走告知。贼路既置烽，军内即须应接。又置一都烽，应接四山诸烽。其都烽如见烟火，急报大总管，云：「某道烟火起」，大总管当须严备，收拾畜生，遣人远探。每烽令别奏一人押，一道烽令折冲、果毅一人都押。
又说：各路军队如果计划停留三五天，就必须在距离军营一二百里的地方设置烽火台。如果有敌情动静，就点燃烽火相互通报。这些烽火台都设置在敌人来路左侧的要道上，每隔二十里设置一座烽火台来衔接，让信号能传递到军营。那些巡逻的骑兵，白天巡逻侦察。到傍晚要迅速做饭吃完，然后转移到十里外的地方住宿，以防备敌人在傍晚看到烟火，夜间偷袭抓人。在敌人来路左右的草丛中，派人潜伏住宿，用来监听敌人动静，如果发现敌人来了，就报告烽火台守军，点燃烽火逐级通报军司。如果发现五骑以上十骑以下的敌人，就点燃一束火炬，前面的烽火台回应后，就灭火；如果是一百骑以上二百骑以下的敌人，就点燃两束火炬，按照前面的方法回应后灭火。敌人如果是五百骑以上五千骑以下，就一起点燃三束火炬，按照前面的方法回应后灭火。前面的烽火台回应后，就立即赶赴军营。如果担心赶不到军营，就先躲进山谷，等安全了再赶赴军营。如果按次序的烽火台观察不到信号，那么点燃烽火的烽火台就必须派人急速跑去告知。既然在敌人来路设置了烽火台，军营内就必须有相应的接应。另外设置一个总烽火台，用来接应四面山上的各个烽火台。这个总烽火台如果看到烟火，要紧急报告大总管，说：“某条道路上烟火升起”，大总管应当严密戒备，收拾好牲畜，派人远距离侦察。每个烽火台派一名别奏官负责押管，一条烽火道派折冲都尉或果毅都尉一人总负责押管。
庾阐《杨都赋》注曰：烽火以置于孤山头，缘江相望，或百里、或五十里、或三十里，寇至则举以相告，一夕可行万里。孙权时，合暮举火于西陵，鼓三竟达吴都。
庾阐《杨都赋》的注释说：烽火设置在孤立的山顶上，沿着长江相互瞭望，有的相距百里，有的相距五十里，有的相距三十里，敌人来了就点燃烽火相互告知，一夜之间可以传递万里。孙权时期，傍晚在西陵点燃烽火，击鼓三次，信号就传到了吴都。
南徐敬业《古意》曰：甘泉警烽候，上谷抵楼兰。
南徐敬业的《古意》诗说：甘泉宫警戒烽火台，上谷郡直达楼兰。
《北门行》曰：羽檄起边庭，烽火入咸阳。
《北门行》诗说：紧急文书从边疆发出，烽火信号传入咸阳。
张景阳《杂诗》曰：长铗鸣鞘中，烽火烈边庭。
张景阳的《杂诗》说：长剑在鞘中鸣响，烽火在边疆猛烈燃烧。
蔡邕徙朔方，上书曰：既到徙所，乘塞守烽，职在候望。忧怖焦灼，无心复能操笔成草，致章阙庭。
蔡邕被流放到朔方，上书说：到了流放的地方后，我登上边塞守卫烽火台，职责是侦察瞭望。心中忧虑恐惧、焦躁不安，再也没有心思提笔起草文书，向朝廷呈递奏章。
蔡谟《与弟书》曰：军之耳目，当用烽鼓。烽可遥见，鼓可遥闻，须臾百里。
蔡谟在《与弟书》中说：军队的耳目，应当使用烽火和战鼓。烽火可以远远看到，战鼓可以远远听到，片刻之间就能传遍百里。
京观
京观
《左传》曰：丙辰，楚军于邲，遂次于衡雍。潘党曰：「君盍筑武军〈筑武军营以章武功。〉而收晋尸以为京观。臣闻克敌必视子孙，以无忘武功。」楚子曰：「非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：「载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。」古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝。〈大鱼，喻不义吞食小国也。积尸，封土其上，谓之京观。〉
《左传》说：丙辰日，楚军在邲地驻扎，随后驻扎在衡雍。潘党说：“君王何不修筑武军（修筑武军营来彰显武功），并收集晋军的尸体筑成京观？我听说战胜敌人后一定要给子孙看，让他们不忘武功。”楚王说：“这不是你所知道的。从文字上看，‘止’和‘戈’合起来就是‘武’。武王战胜商朝后，作《颂》说：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美德，推行于华夏。’古代贤明的君王讨伐不敬之国，抓住那些鲸鲵（比喻吞食小国的不义之人）并埋葬他们，作为大戮，于是就有了京观，用来惩罚邪恶。（大鱼，比喻不义吞食小国的人。堆积尸体，在上面封土，称为京观。）
又曰：齐侯伐晋，取朝歌为二队，入孟门，登太行。张武军于荥庭，戍郫邵，封少水，〈封晋尸于少水，以为京观。〉以报平阴之役，乃还。
又说：齐侯攻打晋国，攻取朝歌后分为两队，进入孟门，登上太行山。在荥庭展示武力，驻守郫邵，在少水封土（在少水封埋晋军尸体，筑成京观），以报复平阴之役，然后返回。
又曰：秦伯伐晋，济河焚舟，封殽尸而还，遂霸西戎。
又说：秦伯攻打晋国，渡过黄河后烧毁船只，在殽地封埋尸体后返回，于是称霸西戎。
崔鸿《夏录》曰：赫连勃勃大破南凉，杀众数万，以人头为京观，号曰「髑髅台」。
崔鸿的《夏录》说：赫连勃勃大败南凉，杀死数万人，用人头筑成京观，称为“髑髅台”。
《梁书》曰：天歼丑类，宜为京观，用旌武功。
《梁书》说：上天消灭了丑恶之徒，应当筑成京观，用来表彰武功。