卷三百三十八．兵部六十九
卷三百三十八．兵部六十九
角
角
徐广《车服仪制》曰：角，前世书记所不载。或云本出羌胡，吹以惊中国之马，或云本出吴越。
徐广的《车服仪制》说：角这种乐器，前代的书籍记载中没有提到。有人说它原本出自羌胡地区，吹奏用来惊吓中原的马匹；也有人说它原本出自吴越地区。
《晋书·安帝记》曰：桓玄制龙头角。或曰所谓亢龙角者也。
《晋书·安帝记》说：桓玄制作了龙头角。有人说这就是所谓的亢龙角。
《晋中兴书》曰：大司马桓温屯中堂，夜吹警角。御史中丞司马恬奏劾大不敬，请治罪。明日，温见奏事，叹曰：「此儿乃敢弹我，真可畏也。」
《晋中兴书》说：大司马桓温驻军在中堂，夜里吹响警角。御史中丞司马恬上奏弹劾他大不敬，请求治罪。第二天，桓温看到奏章，感叹说：“这小子竟敢弹劾我，真是可畏啊。”
又庾翼《与燕王书》曰：今致画长鸣角一，双幡副。〈音饵。〉
另外庾翼在《与燕王书》中说：现在送上画有图案的长鸣角一支，以及双幡作为附件。（读音同“饵”。）
《宋书》曰：张兴世父仲子，由兴世致位给事中，兴世欲将往襄阳，爱恋乡里不肯去。尝谓兴世曰：「我虽田舍老公，乐闻鼓角，汝可送一部，行田时吹之。」兴世素恭谨畏法，譬之曰：「此是太子鼓角，非田舍公所吹。」
《宋书》说：张兴世的父亲张仲子，因为张兴世的关系被任命为给事中。张兴世想带他去襄阳，但他眷恋家乡不肯去。他曾对张兴世说：“我虽然是个乡下老头，但喜欢听鼓角声，你可以送我一整套，我在田间行走时吹奏。”张兴世一向恭敬谨慎、畏惧法令，劝告他说：“这是太子用的鼓角，不是乡下老头能吹的。”
《三国典略》曰：初，魏世山崩，得三石角藏于武库。至是齐主入库，赐从臣兵器，持此角赐平秦王归彦曰：「尔事常山，不得反，事长广得反，反时将此角吓汉也。」
《三国典略》说：当初，北魏时期山崩，发现了三只石角，收藏在武库中。到这时，北齐皇帝进入武库，赏赐随从大臣兵器，拿着这只石角赐给平秦王归彦说：“你侍奉常山王时，不能造反；侍奉长广王时，可以造反。造反时就用这只角来吓唬汉人。”
史苓《武昌记》曰：武昌有龙山，欲阴雨，上有声如吹角。
史苓的《武昌记》说：武昌有座龙山，将要阴雨时，山上会发出像吹角一样的声音。
《辛氏三秦记》曰：河西有沙角山，山头颓沙则鼓角鸣。
《辛氏三秦记》说：河西有座沙角山，山顶的沙子崩塌时就会发出鼓角的声音。
《异苑》曰：晋孝武太元末，帝每闻手巾箱中有鼓吹鞞角声。于是，请僧斋会。夜见一臂长三尺许，手长数尺，来摹经案。帝是岁崩，天下大乱。
《异苑》说：晋孝武帝太元末年，皇帝经常听到手巾箱中有鼓吹和鞞角的声音。于是，他请僧人举行斋会。夜里看见一条手臂长约三尺，手长几尺，来抚摸经案。皇帝在这一年去世，天下大乱。
《幽明录》曰：晋司空郗方回葬妇于离山，使会稽郡吏史泽治墓，多平夷古坟。后坏一冢，构制甚伟，器物殊盛。冢发闻鼓角声，角声自是多如此。
《幽明录》说：晋朝司空郗方回在离山安葬妻子，派会稽郡的官吏史泽修治墓地，铲平了许多古坟。后来毁坏了一座墓冢，结构非常宏伟，随葬器物特别丰富。墓冢打开时听到鼓角声，从此角声经常这样出现。
陶侃表云：奉献金口角。
陶侃的奏表说：进献金口角。
《石勒别传》曰：石勒永康中流宕山东，寄旅平原师劝家庸耕，耳恒闻鼓角鞞铎之音，勒私异之。
《石勒别传》说：石勒在永康年间流落山东，寄居在平原人师劝家做雇农耕种，耳朵经常听到鼓角、鞞和铎的声音，石勒私下感到奇怪。
《世说》曰：乐令有数客，阔不复来。乐问所以。答曰：「前在坐蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。」于时河南厅事上壁有角，角边漆画作蛇，乐而疑是角影入杯中。复令置杯酒于前处，谓曰：「君更看酒中复有所见不？」答曰：「所见如初。」乐乃告其所以，客豁然意解，沉屙顿消。〈又一本云角弓。〉
《世说新语》说：乐令有几位客人，很久不再来了。乐令问原因。客人回答说：“前次在座时承蒙赐酒，正要喝，看见杯中有蛇，心里非常厌恶，喝完酒后便生病了。”当时河南官署厅堂的墙壁上挂着一只角，角边用漆画着蛇，乐令怀疑是角的影子映入了杯中。他又让人把酒杯放在原来的地方，对客人说：“你再看看酒中还有什么吗？”客人回答说：“看到的和之前一样。”乐令于是告诉他原因，客人恍然大悟，心中的疑虑解开，重病顿时痊愈。（另一个版本说是角弓。）
《语林》曰：陆士衡为河北督，已被间构，内怀忧懑。闻众军惊角鼓吹，谓其司马孙极曰：「我今闻此不如华亭鹤鸣。」
《语林》说：陆士衡担任河北都督时，已被谗言陷害，内心忧闷。听到各军惊慌的角声和鼓吹声，对他的司马孙极说：“我现在听到这些，还不如华亭的鹤鸣声。”
谷俭《角赋》曰：夫角以类推之，盖黄帝会群臣于太山，作清角之音，似两凤之双鸣，若二龙之齐吟，如丹蛇之翘首，似雄蛇之带天。
谷俭的《角赋》说：角这种乐器，按类来推想，大概是黄帝在泰山会合群臣时，创作了清角的音调，像两只凤凰的双鸣，如同两条龙的齐吟，好似红蛇昂起头，仿佛雄蛇横贯天空。
《卫公兵法》曰：夫军城及野营行军在外，日出日没时，挝鼓一千扌追：三百三十三椎为一通。鼓音止，角音动，吹十二声为一叠；角音止，鼓音动。如此三角三鼓，而昏明毕。
《卫公兵法》说：军队在城池或野外营寨行军在外时，日出和日落的时候，击鼓一千次：三百三十三槌为一通。鼓声停止，角声响起，吹十二声为一叠；角声停止，鼓声响起。这样重复三次角声三次鼓声，就完成了黄昏和黎明的信号。
又曰：诸大将置鼓四十面，子总管给鼓十面，营别给鼓一面，行即负随纛下，拟昼夜及在道有警，急击之传响。令诸军严警，兼用防备贼侵逼。如军行引之时，先军卒逢贼寇，先军即急击鼓救。中腰逢贼，即须击鼓，前军闻声便往后；后军闻声，须急向前赴救。后头逢贼即击鼓，前头中腰闻声，即须住，幷量抽兵相救。如发引稍长，鼓声不彻，中腰支料更须置鼓传响，使传后得闻。其诸营自须著鼓一面，用防夜中；有贼犯营即急击，令诸军有警备。
又说：各位大将设置鼓四十面，子总管配给鼓十面，每个营另外配给鼓一面，行军时就背负着跟随在军旗下面，准备在昼夜及路途中遇到警报时，紧急击鼓传声。命令各军严加警戒，同时用来防备贼寇的侵犯逼近。如果军队行进时，先头部队突然遭遇贼寇，先头部队就立即击鼓求救。中部遭遇贼寇，就必须击鼓，前军听到鼓声就向后撤退；后军听到鼓声，必须急速向前救援。后部遭遇贼寇就击鼓，前部和中部听到鼓声，就必须停下，并酌情抽调兵力互相救援。如果队伍拉得太长，鼓声传不到，中部需要另外设置鼓来传递声音，使后面能听到。各营自己必须配备一面鼓，用来防备夜间；有贼寇侵犯营地就立即击鼓，让各军警戒防备。
又曰：诸行军立营数则万计，或逢泥溺，或阻山河，同听角声，俱共齐发。路狭难进，徒饿马驴，应发营。第一角声绝，右虞候促马驴；第二角声绝，即被驾，右一军促马驴；第三角声绝，右虞候即发引，右一军被驾，右二军促马驴；第四角声绝，右一军即发引，右二军被驾。以后诸军，每听角声，装束被驾准此。每营各出一战队，今取虞候进止，防有贼至，便用腾击。后如其路便细小，即须更有角声，仍令虞候及当营官人虞候子排比催督急过，不得停拥。过讫，以后军准前排比催迫急过。
又说：各军行军立营，数量以万计，有时遇到泥泞，有时被山河阻挡，统一听角声，一起出发。道路狭窄难以行进，只能让马驴空载，准备出发。第一声角声停止，右虞候催促马驴；第二声角声停止，就备好鞍具，右一军催促马驴；第三声角声停止，右虞候就出发引路，右一军备好鞍具，右二军催促马驴；第四声角声停止，右一军就出发引路，右二军备好鞍具。以后各军，每次听到角声，装束备鞍都按此办理。每个营各派出一支战队，听从虞候的指挥，防备有贼寇到来，便用于突击。如果后面的道路变得狭窄，就必须再吹角声，并命令虞候和本营的官员、虞候子弟排列催促快速通过，不得停留拥堵。通过后，后军按前面的排列催促快速通过。
金鼓
金鼓
《释名》曰：校，号也。将帅号令之所在也。节为号令、赏罚之节也。铎，度也。号令之限度也。金鼓，金，禁也。为进退之禁也。
《释名》说：校，是号令的意思。是将帅发布号令的地方。节，是号令、赏罚的节度。铎，是法度的意思。是号令的限度。金鼓，金，是禁止的意思。是用于进退的禁令。
《诗》曰：方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。
《诗经》说：方叔率领军队，钲人击鼓，列阵誓师。
又曰：显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
又说：英明诚信的方叔，击鼓声渊渊，整军回师时鼓声阗阗。
又曰：击鼓其镗，踊跃用兵。
又说：击鼓声镗镗，踊跃地使用兵器。
《周礼》曰：鼓人掌教六鼓：以雷鼓鼓神祀，〈雷鼓，八面鼓也。〉以灵鼓鼓社祭，〈灵鼓，六面鼓也。社祭，祭地祇也。〉以路鼓鼓鬼享，〈路鼓，四面鼓也。享宗庙也。〉以贲鼓鼓军事，〈大鼓谓之贲鼓，长八尺。〉以鼓鼓役事，〈，大鼓也。长丈二尺也。〉以晋鼓鼓金奏。〈晋鼓，长六尺六寸。谓乐正击编钟也。〉
《周礼》说：鼓人掌管教授六种鼓：用雷鼓来祭祀天神，（雷鼓，是八面鼓。）用灵鼓来祭祀社神，（灵鼓，是六面鼓。社祭，是祭祀地神。）用路鼓来祭祀鬼享，（路鼓，是四面鼓。用于宗庙祭祀。）用贲鼓来指挥军事，（大鼓称为贲鼓，长八尺。）用鼓来指挥役事，（，是大鼓。长一丈二尺。）用晋鼓来配合金奏。（晋鼓，长六尺六寸。指乐正击编钟时用。）
《左传》曰：凡师有金鼓曰伐，无曰侵。
《左传》说：凡是军队有金鼓的称为“伐”，没有的称为“侵”。
又曰：吴子使其弟蹶由犒师，〈犒，劳也。〉楚人执之，将以衅鼓。王使问曰：「汝卜来吉乎？」对曰：「吉。寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰余亟使人犒师，请行以观，王怒之疾，徐而为之备，尚克知之。龟兆告吉，曰『克可知也』。君若欢好逆使臣，滋敝邑休怠而忘，其死亡无日矣。今君奋焉震电，凭怒虐执使臣，将以衅鼓，则吴知所备矣。」乃释之。
又说：吴王派他的弟弟蹶由去犒劳楚军，（犒，是慰劳的意思。）楚人抓住了他，准备用他祭鼓。楚王派人问他说：“你来之前占卜过吉凶吗？”蹶由回答说：“吉利。我们国君听说您将要在我国用兵，就用守龟占卜，说‘我赶紧派人去犒劳军队，请求前往观察，看大王愤怒的程度，以便慢慢做准备，或许能知道结果’。龟兆显示吉利，说‘胜利是可以预知的’。如果您高兴地迎接使臣，就会使我国懈怠而忘记警惕，那么离灭亡就没有几天了。现在您勃然大怒，暴虐地抓住使臣，准备用他祭鼓，那么吴国就知道该如何防备了。”于是楚王释放了他。
又曰：密须之鼓与其大辂，文王所以大搜也。
又说：密须国的鼓和它的巨大辂车，是文王用来举行大阅兵的器物。
又曰：简子曰：「吾伏呕血，鼓音不衰，今日我上也。〈功为上也。〉
又说：赵简子说：“我伏在弓上吐血，但鼓声没有减弱，今天我的功劳最大。”（功为上，意思是功劳最大。）
又曰：吴伐齐，将战，公孙夏命其徒歌虞殡，陈子行命其徒具含玉。陈书曰：「此行也，吾闻鼓而已，不闻金矣。」〈鼓以进军，金以退军。不闻金，言将死以也。〉
又说：吴国攻打齐国，将要交战时，公孙夏命令他的部下唱虞殡之歌，陈子行命令他的部下准备含玉（含在死者口中的玉）。陈书说：“这次行动，我只听到鼓声，听不到金声了。”（鼓是用来进军的，金是用来退军的。听不到金声，意思是说将要战死。）
《国语》曰：越甲至齐，雍门子狄请死之。齐王曰：「鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死焉？」
《国语》记载：越国的军队来到齐国，雍门子狄请求为国而死。齐王说：“战鼓和铎铃的声音还没听到，箭和石头还没交锋，长兵器还没接触，你为什么一定要死呢？”
《后汉书》曰：光武徇河内，韩歆议欲城守，岑彭止不听。既而光武至怀，歆迫急迎降，光武知其谋，大怒，收歆置鼓下，将斩之。〈中将军最尊，自执旗鼓。若置营，则立旗以为军门，幷设鼓。戮人必于其下。〉召见彭，彭因进说，俱获免。
《后汉书》记载：光武帝巡视河内，韩歆提议要守城，岑彭劝阻但未被采纳。不久光武帝到达怀县，韩歆被迫紧急投降，光武帝知道他的计谋后大怒，逮捕韩歆放在鼓下，准备斩杀他。（中将军地位最尊贵，亲自执掌旗鼓。如果设置营地，就立旗作为军门，并设置鼓。处决人必须在鼓下。）光武帝召见岑彭，岑彭趁机进言劝说，两人都得以免死。
《东观汉记》曰：段起于徒中，为幷州刺史，有功征还京师。乘轻车，介士鼓吹，曲盖朱旗，骑马拂天蔽日，铮铎金鼓，雷振动地，连骑继迹，弥数十里。
《东观汉记》记载：段从囚徒中被起用，担任并州刺史，因有功被征召回京城。他乘坐轻车，甲士吹奏鼓乐，曲盖和红旗飘扬，骑兵队伍遮天蔽日，铮铎和金鼓声如雷震动大地，骑兵接连不断，绵延数十里。
《齐地记》曰：城东有上祠山，上有石鼓。旧说云：「将有寇难则鼓自鸣，所以豫警备也。」
《齐地记》记载：城东有座上祠山，山上有石鼓。旧的说法是：“将有敌寇灾难时，鼓会自己鸣响，用来预先警戒防备。”
《吴兴记》曰：长城县有夏架山，石鼓磐石为足。长老云：「鸣声如金鼓，鸣则三吴有兵。」
《吴兴记》记载：长城县有座夏架山，石鼓以磐石为底座。老人说：“它的鸣声像金鼓，一响就预示三吴地区有战事。”
《东方朔传》曰：朔初上书曰：「臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三而学，三冬文史足用；十五学击剑；十六学诗书，诵二十万言；十九学孙吴兵法战阵之事、钲鼓之教。」
《东方朔传》记载：东方朔初次上书说：“臣东方朔年少时失去父母，由兄嫂抚养长大。十三岁开始学习，三个冬天就掌握了文史知识；十五岁学习击剑；十六岁学习《诗经》《尚书》，背诵了二十万字；十九岁学习孙武、吴起的兵法战阵之事和钲鼓的指挥方法。”
《周髀》曰：十人之长执铜，百人之师执铎，千人之师执鼙，万人之将执大鼓。
《周髀》记载：十人的首领执铜铃，百人的军队执铎，千人的军队执小鼓，万人的将领执大鼓。
《吴氏春秋》曰：金鼓所以一耳也，法令所以一心也。
《吴氏春秋》记载：金鼓是用来统一听觉的，法令是用来统一思想的。
又曰：周宅酆鄗近戎人，与诸侯约为高堡，置鼓其上，远近相闻，戎寇至传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子，褒姒大悦，笑之。王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯兵数至而无寇。后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死骊山之下，为天下笑。
又说：周朝建都酆鄗靠近戎人，与诸侯约定修建高堡，在上面放置鼓，远近都能听到，戎寇来时就传鼓相告，诸侯的军队都来救援天子。褒姒非常高兴，笑了。周幽王想让褒姒笑，就多次击鼓，诸侯军队多次到来却没有敌寇。后来戎寇真的来了，幽王击鼓，诸侯军队不来，幽王最终死在骊山之下，被天下人耻笑。
韩侯曰：吴使沮卫献虫蠹于荆师，荆师将杀之以衅鼓。卫曰：「死者无知，则衅无益；若有知，战之时臣使鼓不鸣。」因不杀之。
韩侯说：吴国派沮卫向楚军进献虫蠹，楚军要杀他以血涂鼓。沮卫说：“死者如果没有知觉，那么涂鼓也没有益处；如果有知觉，作战时我让鼓不响。”于是没有杀他。
孙子曰：是故军攻曰：「言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。」〈故夜战多钟鼓，昼战多旌旗。〉夫金鼓旌旗所以一人之耳目也。人既专一则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
孙子说：因此军队作战时说：“说话听不见，所以设置鼓铎；视线看不清，所以设置旌旗。”（所以夜战多用钟鼓，昼战多用旌旗。）金鼓旌旗是用来统一士兵的耳目。士兵一旦统一，勇敢的人不能独自前进，怯懦的人不能独自后退，这是指挥众人的方法。
《抱朴子》曰：军始发，大风甚，雨起于后，旌旗前指，金鼓清鸣，大胜。
《抱朴子》记载：军队刚出发时，大风猛烈，雨从后面下起，旌旗向前指，金鼓声音清亮，这是大胜的征兆。
《黄帝出军决》曰：牙旗者，将军之精；金鼓者，将军之气，一军之形候也。
《黄帝出军决》记载：牙旗是将军的精魂；金鼓是将军的气魄，是一支军队的形态和征兆。
《唐子》曰：将勿离鼓旗。鼓旗，将之耳目也。
《唐子》记载：将领不要离开鼓和旗。鼓和旗是将领的耳目。
徐干《齐都赋》曰：王乃乘华玉之路，驾玄驳之骏。翠握浮游，金光皓干；〈公旦切。〉戎车肃布，武骑星散；钲鼓雷动，旌旗虹乱。
徐干《齐都赋》说：君王于是乘坐华美的玉车，驾着黑白色的骏马。翠色的车饰飘浮游动，金光闪耀明亮；战车整齐排列，骑兵如星散开；钲鼓声如雷震动，旌旗如彩虹般纷乱。
陆云《南征赋》曰：戎士肃而启行，三军分而杂沓。长角哀吟以命旅，金鼓訇隐而砰磕。
陆云《南征赋》说：士兵肃穆地出发，三军分散而纷杂。长角哀鸣以命令军队，金鼓声轰鸣而震响。
孙惠《祭金鼓文》曰：赫矣皇威，用伐不庭。金鼓磨旗，以昭其声。
孙惠《祭金鼓文》说：显赫啊皇家的威严，用来讨伐不臣服者。金鼓和旗帜，以彰显其声威。
鞞
鞞
《释名》曰：鞞，裨也，裨助鼓节也。〈鞞，补弥切。〉
《释名》记载：鞞，是辅助的意思，辅助鼓的节奏。（鞞，读音补弥切。）
《吕氏春秋》曰：倕作鼓鼓。
《吕氏春秋》记载：倕制作了鼓。
郑缉之《东阳记》曰：晋隆安中，孙恩遣偏师谢咸攻东阳。东阳岑山下民闻岭上有鼓鞞声，若数万人。咸破溃，而山上鼓鞞亦绝。
郑缉之《东阳记》记载：晋朝隆安年间，孙恩派偏将谢咸攻打东阳。东阳岑山下的百姓听到山岭上有鼓鞞声，好像数万人。谢咸军队溃败，山上的鼓鞞声也停止了。
鞀
鞀
《鬻子》曰：禹之治天下也，悬五声以听之，曰：「语寡人以狱讼者挥鞀。」〈音挑。〉
《鬻子》记载：禹治理天下时，悬挂五种乐器来听取意见，说：“向我报告诉讼案件的人就摇鞀。”（鞀，音挑。）
《吕氏春秋》曰：倕作鞀。
《吕氏春秋》记载：倕制作了鞀。
又曰：武王有诫慎之鞀。〈欲诫者，捶鞀鼓。〉
又说：周武王有用于告诫谨慎的鞀。（想告诫的人，就敲鞀鼓。）
铙
铙
《说文》曰：铙，小钲也。〈铙，女交切。〉
《说文解字》记载：铙，是小钲。（铙，读音女交切。）
《周礼》曰：六鼓四金，以金𬭚和鼓，以金镯节鼓，以金铎通鼓。〈镯，音浊，钲也。军行鸣之，以为鼓节。〉
《周礼》记载：六鼓四金，用金𬭚调和鼓声，用金镯节制鼓声，用金铎通传鼓声。（镯，音浊，是钲。军队行进时敲击它，作为鼓的节奏。）
铃
铃
《说文》曰：铃，丁也。从金，令声。
《说文解字》记载：铃，是丁。从金，令声。
《左传》曰：扬銮和铃，昭其声也。
《左传》记载：扬起銮和铃，以彰显其声音。
《魏志》曰：安平太守宅老，铃下作怪为乌鹊斗。盖公府阁有绳铃以传呼，铃下有吏者也。
《魏志》记载：安平太守的宅子老旧，铃下出现怪异现象，像乌鹊争斗。原来公府的阁楼有绳铃用来传呼，铃下有官吏。
《风俗通》曰：铃柄施县鱼，鱼者，欲君臣沈静如鱼之入水，不可复得闻见耳。
《风俗通》记载：铃柄上悬挂鱼形装饰，鱼，是希望君臣沉静如鱼入水，不再能被听到和看到。
《集异记》曰：广陵士甲市得一宅，但闻中有摇铃声，夜辄止。后遂见其真形，乃是其故人，问曰：「何以常摇铃？」答曰：「我典使君药物，故夜持时耳。」问曰：「昼日何以不持时？」曰：「白日是死道之夜。」因别而去。
《集异记》记载：广陵有个士人甲买了一座宅子，只听到里面有摇铃声，到夜里就停止。后来看到它的真形，原来是他的故人，问道：“为什么经常摇铃？”回答说：“我掌管使君的药物，所以夜里报时。”问：“白天为什么不报时？”说：“白天是死道的夜晚。”于是告别离去。
铎
铎
《三礼图》曰：铎，今之铃，其铸铜为之。木舌为木铎，金舌为金铎也。
《三礼图》记载：铎，就是现在的铃，用铸铜制成。木舌的叫木铎，金舌的叫金铎。
《说文》曰：铎，大铃也。
《说文解字》记载：铎，是大铃。
《释名》曰：铎，度也。号令之限度也。
《释名》记载：铎，是度的意思。是号令的限度。
王隐《晋书》曰：荀勖逢赵郡商贾于路，悬铎于牛，识其声焉，及后为乐。勖曰：「赵之牛铎则善谐矣。」于是，下郡悉送，果有谐者。世伏其才明。
王隐《晋书》记载：荀勖在路上遇到赵郡的商人，牛身上悬挂着铎，记住了它的声音，后来制作乐器。荀勖说：“赵地的牛铎就能很好地谐和了。”于是，下令郡里全部送来，果然有谐和的。世人佩服他的才智。
《晋书·载记》曰：石勒少时，尝耕，每闻鞞铎之音，归以告其母。母曰：「作劳耳鸣，非不祥也。」
《晋书·载记》记载：石勒年轻时，曾经耕种，每次听到鞞铎的声音，回家告诉母亲。母亲说：“劳作时耳鸣，不是不祥之兆。”
《鬻子》曰：禹之治天下也，以五声听令铭于簨𥳁曰：「教寡人以事者振铎。」
《鬻子》记载：禹治理天下时，用五种声音听取命令，铭刻在簨𥳁上说：“用事情教导我的人就摇铎。”
《文子》曰：老子云：「鸣铎以声自毁，膏烛以明自消。
《文子》记载：老子说：“鸣铎因声音而自我毁坏，膏烛因光明而自我消耗。”
刁斗
刁斗
《纂文》曰：刁斗，持时铃也。
《纂文》记载：刁斗，是报时的铃。
《汉书》曰：李广行师，不击刁斗以自卫。〈孟康曰：以铜为器，受一斗，昼炊饮食，夜击持行夜。铭曰：刁斗在荥阳军。音谯，形如销。销，火玄切，即铫也。音俗呼铜铫。二音桃。〉
《汉书》记载：李广行军，不敲击刁斗来自卫。（孟康说：用铜制成容器，容量一斗，白天用来做饭，夜里敲击用来巡夜。铭文说：刁斗在荥阳军中。音谯，形状像销。销，火玄切，就是铫。俗称铜铫。两种读音都读桃。）
《汉名臣奏》曰：汉兴以来，深存古义，宫殿省闼至五六重，周卫刁斗。
《汉名臣奏》记载：汉朝建立以来，深深保存古制，宫殿省门多达五六重，周围用刁斗警卫。
柝
柝
《说文》曰：�橐，行夜所击木也。
《说文解字》记载：�橐，是巡夜时敲击的木器。
《易·系辞》曰：重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
《易·系辞》记载：设置多重门并敲击柝，以等待暴徒，这大概取象于豫卦。
《周礼》曰：野庐氏宾客宿息则聚柝。
《周礼》记载：野庐氏在宾客住宿休息时就聚集柝。
《汉书旧仪》曰：宫中卫宫城门击刁斗，传五夜，衡卫士周庐击木柝。
《汉书旧仪》记载：宫中守卫宫城门敲击刁斗，传报五夜，衡卫士在周围庐舍敲击木柝。
张衡《东京赋》曰：故亟谷击柝于东西。〈柝，守夜所击木也。〉
张衡《东京赋》说：所以在亟谷东西敲击柝。（柝，是守夜时敲击的木器。）