卷三百五十八·兵部八十九
卷三百五十八·兵部八十九
鞍
鞍
《说文》曰：鞍，马鞁具也。〈鞁，皮彼切。〉
《说文解字》说：鞍，是马鞁的器具。（鞁，读音为皮彼切。）
《汉书》曰：孝宣许皇后，元帝母也。父广汉昌邑王侍郎，从武帝上甘泉，误取他郎鞍以被其马，发觉，吏劾从行而盗当死者。诏下蚕室，后为宦者丞。
《汉书》记载：孝宣帝的许皇后，是元帝的母亲。她的父亲许广汉是昌邑王的侍郎，跟随汉武帝上甘泉宫，误拿了别的郎官的鞍具来披在自己的马上，被发觉后，官吏弹劾他随行盗窃，应当处死。皇帝下诏将他处以宫刑，后来他担任了宦者丞。
司马彪《汉书》曰：光武征赵喜，引见，赐鞍马，待诏公车。
司马彪的《汉书》记载：光武帝征召赵喜，接见他，赐给他鞍马，让他在公车署待诏。
《东观汉记》曰：景丹将兵诣上，上劳勉。丹出至城外兵所，下马坐鞍旃毾㲪上。〈毾音塔。㲪音登。〉
《东观汉记》记载：景丹率领军队拜见皇上，皇上慰劳勉励他。景丹出来到城外的兵营，下马坐在鞍垫和毛毯上。（毾读音为塔。㲪读音为登。）
又曰：王莽诛，诸谋者季次元闻事发觉，被马欲亡。马驾在辕中，惶遽著鞍上马，出门顾车乃自觉止。
又说：王莽被诛杀时，参与谋划的季次元听说事情败露，给马备鞍想逃跑。马已经套在车辕中，他慌忙中把鞍放上马背就骑上去，出门后回头看到车，才自己发觉并停下来。
又曰：章帝曰：「明德后时，广平钜鹿乐城王在邸入问起居。朕从上望见车骑鞍勒皆纯黑，无金银采饰，马不逾六尺。于是以白太后，即赐钱各五百万。」
又说：章帝说：“明德皇后在世时，广平王、钜鹿王、乐城王在府邸入宫问安。朕跟随皇上远远看见他们的车马鞍勒都是纯黑色，没有金银彩饰，马不超过六尺。于是将此事禀告太后，太后立即赐给他们每人五百万钱。”
《英雄记》曰：吕布刺杀董卓，与李𠐶战败，乃将数百骑以卓头击马鞍，走出武关。
《英雄记》记载：吕布刺杀董卓后，与李傕交战失败，于是率领数百骑兵，把董卓的头颅挂在马鞍上，逃出武关。
《魏志》曰：许褚从讨韩遂、马超于潼关。太祖将北渡临济河，先渡兵，独与褚及虎士百余人留南岸断后。超将步骑万余人来奔太祖军，矢下如雨，褚乃扶太祖上船。贼战急，军争济，船重欲没，褚斩攀船者，左手举马鞍蔽太祖。船工为流矢所中，死，褚右手幷棹船，仅乃得渡。是日微褚几厄。
《魏志》记载：许褚跟随太祖在潼关讨伐韩遂、马超。太祖准备北渡临济河，先让军队渡河，独自与许褚及一百多名虎士留在南岸断后。马超率领一万多步骑兵来进攻太祖军队，箭如雨下，许褚于是扶太祖上船。敌军攻击猛烈，士兵争相渡河，船因超重快要沉没，许褚斩杀攀船的人，左手举起马鞍遮蔽太祖。船工被流箭射中而死，许褚用右手一起划船，才得以渡河。这天如果没有许褚，太祖几乎遇险。
又曰：太祖马鞍在库为鼠所啮，库吏惧死，邓哀王冲以刀穿单衣如鼠啮者，谬有愁色。太祖问之，冲曰：「俗以鼠啮衣者其主不吉。」太祖曰：「此妄言耳。」俄而，库吏以啮鞍闻，太祖笑曰：「儿衣在侧而啮，况鞍悬柱乎。」
又说：太祖的马鞍在仓库中被老鼠咬坏，仓库官吏害怕被处死，邓哀王曹冲用刀刺穿自己的单衣，做出像被老鼠咬过的样子，假装面露愁色。太祖问他原因，曹冲说：“民间认为老鼠咬衣服，主人会不吉利。”太祖说：“这是胡说罢了。”不久，仓库官吏报告马鞍被咬的事，太祖笑着说：“我儿子的衣服在身边都被咬，何况马鞍挂在柱子上呢。”
《魏略》曰：五官将知王忠昔尝啖人，时因从驾出行，令取蒙间髑髅著忠系马鞍，以为嬉笑。
《魏略》记载：五官中郎将曹丕知道王忠曾经吃过人肉，有一次趁随驾出行时，让人取来路边的骷髅挂在王忠的马鞍上，以此取乐。
《吴志》曰：曹公破走，鲁肃先还，权大请诸将。肃将入阁拜，权起礼之，谓曰：「子敬，孤持鞍下马相迎，足以显卿未？」肃趋进曰：「未也。」众人闻之，无不愕然。就坐，徐举鞭曰：「愿至尊威加乎四海，总括九州，克成帝业，更以安车蒲轮征肃，始当显耳。」权拊掌欣笑。
《吴志》记载：曹操战败逃跑后，鲁肃先返回，孙权大宴诸将。鲁肃将要进殿拜见，孙权起身行礼，对他说：“子敬，我持鞍下马迎接你，足以让你显赫了吗？”鲁肃快步上前说：“还不够。”众人听了，无不惊讶。入座后，鲁肃慢慢举起马鞭说：“希望至尊的威德加于四海，统一九州，成就帝业，那时再用安车蒲轮征召我，才算显赫。”孙权拍手高兴地笑了。
又曰：孙权每田猎，乘马射虎，尝突前攀持马鞍。张昭变色而前曰：「将军何有当尔！夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群臣，岂谓驰逐于原野，校勇于猛兽者乎？如有一旦之患，奈天下笑何？」
又说：孙权每次打猎，骑马射虎，曾经有老虎突然冲上前攀住马鞍。张昭脸色大变，上前说：“将军何必这样做！作为君主，是说要能驾驭英雄，驱使群臣，难道是说在原野上追逐，与猛兽比勇吗？如果一旦发生意外，岂不被天下人耻笑？”
《后魏书》曰：傅永有气干，拳勇过人，能手执鞍桥倒立驰骋。
《后魏书》记载：傅永有气魄才干，拳脚勇力过人，能手抓鞍桥倒立着骑马奔驰。
《江表传》曰：孙策讨祖郎，生获之。策谓郎曰：「尔昔斫孤马鞍，今创军立事，除弃宿恨，汝莫怨怖。」郎叩头谢罪，即破械赐衣，署门下贼曹。
《江表传》记载：孙策讨伐祖郎，活捉了他。孙策对祖郎说：“你以前砍过我的马鞍，如今我创立军队、建立事业，抛弃旧恨，你不要怨恨恐惧。”祖郎叩头谢罪，孙策立即解开他的枷锁，赐给衣服，任命他为门下贼曹。
《魏百官名》曰：紫茸题头高桥鞍一具。
《魏百官名》记载：紫茸题头高桥鞍一具。
《三辅决录》曰：平陵士孙奋富闻京师。梁冀知奋俭吝，以镂衢鞍遗奋，从货五十万。
《三辅决录》记载：平陵人士孙奋的财富闻名京城。梁冀知道士孙奋节俭吝啬，送给他一个镂衢鞍，向他借贷五十万钱。
《西京杂记》曰：武帝时，身毒国献白光琉璃鞍，鞍在暗室光照十丈。
《西京杂记》记载：汉武帝时，身毒国进献白光琉璃鞍，这个鞍在暗室中能照亮十丈远。
又曰：武帝得贰师天马，造玫瑰石为鞍。
又说：汉武帝得到贰师城的天马，用玫瑰石制作马鞍。
《异苑》曰：昔有人乘马山行，遥望岫里有二老公相对摴蒲，遂下骑造焉。以策柱地而观之，自谓俄顷，视其马鞭，漼然已烂，顾瞻其马鞍，体骸枯朽。既还至家，无复亲属，一恸而绝。
《异苑》记载：从前有人骑马在山中行走，远远望见山洞里有两位老人相对玩樗蒲，于是下马前往观看。他把马鞭拄在地上观看，自以为只过了一会儿，看他的马鞭，已经腐烂了，再看他的马鞍，骨架也已枯朽。等他回到家，已经没有亲属了，他大哭一声就死了。
《六韬》曰：车骑之将，军马不具。鞍勒不备者诛。
《六韬》说：车骑的将领，如果军马不齐全、鞍勒不准备，就要处死。
陆景《典语》曰：周世以膏腴之沃壤，丰镐之宝地，大启封境以封秦。释鞍授鞚，假骥他人，欲无陵已，其可得乎！
陆景《典语》说：周朝用肥沃的土地、丰镐的宝地，大规模开拓疆土来分封秦国。放下鞍具、交出缰绳，把骏马借给别人，想要不被欺凌，怎么可能呢！
傅玄《马射赋》曰：百马齐兴，六骥孔闲。金衔玉羁，文防镂鞍。明珂景服，华丛采鲜。
傅玄《马射赋》说：百马齐发，六匹良马非常熟练。金制的衔勒、玉制的笼头，有纹饰的防具、雕镂的马鞍。明亮的珂饰、华丽的服饰，花丛般鲜艳多彩。
《古乐府》左延年《从军诗》曰：从军何等乐，一驱乘双驳。鞍马照人目，龙骧自动作。
《古乐府》左延年《从军诗》说：从军多么快乐，一出发就骑上双驳马。鞍马光彩照人，龙骧马自然奔腾。
谢惠连诗曰：挂鞍长林侧，饮马修川湄。
谢惠连的诗说：把鞍挂在长林边，在修长的河岸饮马。
刘琨《扶风歌》曰：系马长松下，发鞍高岳头。
刘琨《扶风歌》说：把马系在长松下，在高山头上卸下马鞍。
魏曹植《上银鞍表》曰：于先武皇帝世，敕此银鞍一具，初不敢乘，谨奉上。
魏曹植《上银鞍表》说：在先武皇帝时，赐下这具银鞍，起初不敢乘坐，谨此奉上。
宋刘义恭《谢金梁鞍启》曰：赐臣供御金梁桥鞍，制作精巧，宜副龙驷。圣慈下逮，猥垂光赐。
宋刘义恭《谢金梁鞍启》说：赐给我供御用的金梁桥鞍，制作精巧，适合配龙马。圣上的慈恩下及，承蒙赐予光辉。
后汉李尤《鞍铭》曰：驱骛驰逐，腾跃覆跩。〈跩，丑世切。〉虽其捷习，亦有颠沛。井羸其瓶，罔不斯败。
后汉李尤《鞍铭》说：驱马奔驰追逐，腾跃翻覆。（跩，读音为丑世切。）虽然敏捷熟练，也有跌倒的时候。井中打水打破了瓶子，没有不因此失败的。
辔
辔
《释名》曰：辔，佛也。言牵引佛戾以制马也。
《释名》说：辔，是佛的意思。是说牵引着违逆马性来控制马。
《诗》曰：我马维驹，六辔如濡。
《诗经》说：我的马是小马驹，六条缰绳润泽如洗。
又曰：我马维骆，六辔沃若。
又说：我的马是黑鬃白马，六条缰绳润泽光亮。
又曰：驷铁孔阜，六辔在手。
又说：四匹铁青马高大肥壮，六条缰绳握在手中。
《周礼》曰：挈壶氏挈辔以令舍。〈悬辔于当所舍止之处。〉
《周礼》说：挈壶氏悬挂辔绳来命令宿营。（把辔绳悬挂在应当宿营的地方。）
又曰：大驭掌驭王路以祀。及犯𫐈，王自左驭，驭下祝，登受辔。犯𫐈遂驱之。
又说：大驭掌管驾驭王的车辆用于祭祀。到了行祭路神时，王从左边驾驭，大驭下车祝祷，然后上车接过缰绳。祭过路神后就驱车前进。
《家语》曰：古者，天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御人者，一其德法，正其百官，均齐人力，和安人心，故令不再而人顺从，刑不用而天下理矣。
《孔子家语》说：古代，天子把内史当作左右手，把德法当作衔勒，把百官当作缰绳。善于驾驭马的人，端正衔勒，整齐缰绳和马鞭，均衡马力，调和马心，所以口中无声而马响应缰绳，马鞭不举而能到达千里。善于治理人的人，统一德法，端正百官，均衡人力，调和安定人心，所以命令不必重复而人顺从，刑罚不用而天下治理好了。
又曰：善御马者，正身以总辔。
又说：善于驾驭马的人，端正身体来掌握缰绳。
又曰：闵子骞为费宰，问政于孔子。孔子曰：「君者人也。吏者辔也，刑者策也。人君之政，执其辔、策而已矣。」
又说：闵子骞担任费邑的邑宰，向孔子请教政事。孔子说：“君主是人。官吏是缰绳，刑罚是马鞭。君主的政事，不过是掌握缰绳和马鞭罢了。”
又曰：孔子适卫，卫将军文子问曰：「今齐之以刑而犹弗胜，何礼之齐也？」孔子云：「礼，譬之于御则辔也。」
又说：孔子到卫国，卫将军文子问道：“现在用刑罚来整治百姓还不能胜任，礼又怎么能整治呢？”孔子说：“礼，比如在驾驭中就是缰绳。”
《汉春秋》曰：大仆公卿奉引，大仆执辔，大将军陪乘。光武东京郊祀，法驾则河南尹奉引，奉车都尉执辔，侍中参乘。
《汉春秋》记载：太仆和公卿在前引导，太仆执缰绳，大将军陪乘。光武帝在东京举行郊祀，法驾则由河南尹引导，奉车都尉执缰绳，侍中陪乘。
《孔丛子》曰：夫子云，夫政令者，人君之衔辔，所以制下也。
《孔丛子》说：夫子说，政令是君主的衔勒和缰绳，是用来控制臣下的。
《管子》曰：凡赦者，小利而大害也，故久而不胜其祸。故赦者，马之委辔也，无赦者，痤疽之矿石也。〈痤，作和切。疽，七余切。〉
《管子》说：凡是赦免，是小利而大害，所以长久施行就承受不了它的祸害。因此赦免，就像马放松了缰绳；不赦免，就像治疗痈疽的矿石。（痤，读音为作和切。疽，读音为七余切。）
《列子》曰：凡御者得之于衔，应之于辔；得之手，应于心。
《列子》说：凡是驾车的人，从马嚼子（衔）上得到控制，从缰绳（辔）上得到响应；从手上掌握技巧，从心中领会配合。
《淮南子》曰：权衡者，人主之车舆；爵禄者，人臣之衔辔矣。
《淮南子》说：权衡（法度）是君主的车驾；爵位俸禄是臣子的马嚼子和缰绳。
又曰：王良造父御也，上车摄辔，马为齐整。
又说：王良和造父驾车，上车后握住缰绳，马就变得整齐有序。
班固《东巡颂》曰：乘舆动色，群后屏气。万骑齐镳，千乘弭辔。
班固《东巡颂》说：皇帝的车驾使众人变色，诸侯们屏住呼吸。上万骑兵整齐地并辔而行，上千车辆放松缰绳。
魏明帝《善哉行》曰：百马齐辔，御由造父。
魏明帝《善哉行》说：上百匹马整齐地拉着缰绳，驾车的是造父。
后汉李尤《辔铭》曰：辔衔在手，急缓必时。赏罚在心，中和是思。马知良御，进取道里。人知善政，令行禁止。
后汉李尤《辔铭》说：缰绳和马嚼子握在手中，松紧必须适时。赏罚记在心里，以中和为念。马懂得好的驾驭者，会奋力前进；人懂得好的政令，就会令行禁止。
鞚
鞚（马笼头）
张揖《埤苍》曰：靮，〈音的。〉马缰也。𩋠，鞚焉，勒也。𩋠、〈音缅。〉䩭，〈音羁。〉勒靻也。〈靻，音浙，柔皮也。〉
张揖《埤苍》说：靮（音“的”），是马缰绳。𩋠，是马笼头，也是马勒。𩋠（音“缅”），䩭（音“羁”），是马勒上的柔皮（靻，音“浙”，指柔皮）。
服虔《通俗文》曰：所以制马口曰鞚。
服虔《通俗文》说：用来控制马嘴的东西叫鞚（马笼头）。
环济《吴纪》曰：大皇帝征合肥，未下，因撤军还兵。吕蒙等共留津北，魏将张辽奄至，围数重，蒙等死战。既破围上马出，外浮桥南已绝，丈余无板。谷利时为亲近监，白曰：「至尊牢摄鞍缓鞚，利当著鞭以增马势。」于是得渡。
环济《吴纪》说：大皇帝（孙权）征讨合肥，未能攻下，于是撤军返回。吕蒙等人一起留在渡口北岸，魏将张辽突然杀到，包围了好几层，吕蒙等人拼死战斗。突围后上马冲出，外面的浮桥南端已经断开，一丈多长没有木板。谷利当时担任亲近监，禀告说：“陛下请抓紧马鞍，放松马笼头，我谷利会挥鞭增加马的力量。”于是得以渡河。
《晋书》曰：温峤字太真。王敦举兵内向，六军败绩。太子将自出战，峤执鞚谏，太子乃止。
《晋书》说：温峤字太真。王敦起兵向京城进攻，朝廷军队大败。太子准备亲自出战，温峤抓住马笼头劝谏，太子才停止。
《晋起居注》曰：冠军将军王浃表：「臣以发许昌城内北人诸将孙凯等谋，欲逼臣留身躯遣南人。臣初出城门，乃相缠绕，牵臣马鞚。臣手刃斩截，仅乃得出。」
《晋起居注》说：冠军将军王浃上表说：“臣因为揭发许昌城内北方将领孙凯等人的阴谋，他们想逼迫臣留下身体，遣送南方人。臣刚出城门，他们就纠缠上来，拉住臣的马笼头。臣亲手用刀砍断，才得以脱身。”
应㻛《驰射赋》曰：放鞚长骋，神足奔越。终节三驱，每不虚发。
应㻛《驰射赋》说：放开马笼头长驱奔驰，神骏的脚步飞奔超越。最终按礼节进行三驱之猎，每次射箭都不落空。
陈琳《武库赋》曰：马则飞云绝景，直鬐䯄駠，走骏惊飚，步象云浮。受衔斯游，敛鞚则止。
陈琳《武库赋》说：马匹如飞云般超越景色，鬃毛挺直，毛色纯黑，奔跑如惊风，步伐如云浮。接受马嚼子就前行，收紧马笼头就停止。
傅玄《良马赋》曰：奋舋沛艾，虎据麟跱。望云睇景，乘虚四起。纵衔则往，揽鞚则止。
傅玄《良马赋》说：奋起腾跃，气势沛然，如虎踞龙盘。望云观景，凌空四起。放开马嚼子就前进，拉住马笼头就停止。
成公绥《射兔赋》曰：收辅车之双辔，舍良马之长鞚。禽迅羽之轻焱，截逸足之狡弄。盈得获于后乘，充庖厨之所贡。
成公绥《射兔赋》说：收起副车上的双缰绳，放开良马的长马笼头。擒获飞鸟的轻快身影，截住奔马的狡黠动作。满载猎物于后车，充实厨房的贡品。
夏侯湛《征迈辞》曰：上伊阙兮临川，拊骏马兮授鞍。中衢兮载叹，𣫍鞚兮盘桓。
夏侯湛《征迈辞》说：登上伊阙山面临河流，轻拍骏马递上马鞍。在路中间叹息，收紧马笼头徘徊不前。
闵鸿《与刘子雅书》曰：若能控奔骥以接驽乘，则力追者万群；倾修翅以顾短翮，则归飞者如云。
闵鸿《与刘子雅书》说：如果能控制奔马以接引劣马，那么奋力追赶的会有上万群；倾斜长翅以照顾短羽，那么归来的飞鸟会如云般聚集。
勒
勒（马勒）
刘芳《毛诗笺音义证》曰：辔是御者所执者也。不得以辔为勒。且旧语云：「马勒不云辔。」以勒为辔者，盖是北人避石勒名也。今南人皆云马勒，而以鞚为辔。反复推之，此为明证。又《诗》称「执辔如组」，又曰「六辔在手」。以所执为辔，审矣。今俗儒咸以辔为勒，而曾无寤者。
刘芳《毛诗笺音义证》说：辔是驾车者所握持的东西。不能把辔当作勒。而且旧语说：“马勒不叫辔。”把勒称为辔，大概是北方人为了避讳石勒的名字。现在南方人都说马勒，而把鞚称为辔。反复推敲，这是明证。另外《诗经》说“执辔如组”，又说“六辔在手”。以所握持的为辔，很清楚了。如今俗儒都把辔当作勒，却从未有人醒悟。
《家语》曰：闵子问政于孔子。孔子曰：「不能御民者，弃其德法，专用刑辟。譬犹御马，弃其衔勒，而专用箠策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。」
《家语》说：闵子向孔子问政事。孔子说：“不能治理百姓的人，抛弃德教和法度，专靠刑罚。好比驾车，抛弃马嚼子和马勒，专靠鞭子，马必定受伤，车必定毁坏。没有德教和法度而用刑罚，百姓必定流亡，国家必定灭亡。”
《汉书》曰：呼韩耶单于，甘露三年正月，朝天子于甘泉宫，赐以冠带衣裳、玉具剑、鞍勒一具，马十五匹。
《汉书》说：呼韩邪单于在甘露三年正月，到甘泉宫朝见天子，天子赐给他冠带衣裳、玉具剑、马鞍和马勒一套，以及十五匹马。
王隐《晋书》曰：湣怀太子好卑鶏、小马、小牛，令左右骑，断羁勒使堕地。
王隐《晋书》说：湣怀太子喜欢矮鸡、小马、小牛，让左右的人骑乘，然后弄断马笼头和马勒让他们摔到地上。
萧方等《三十国春秋》曰：凉州胡安据盗发张骏墓，得珊瑚马鞭、马瑙钟、黄金勒。
萧方等《三十国春秋》说：凉州人胡安据盗挖张骏的墓，得到珊瑚马鞭、玛瑙钟、黄金马勒。
《邺中记》曰：虎讳勒，呼马勒曰辔，罗勒曰香菜。
《邺中记》说：石虎避讳“勒”字，把马勒叫作辔，把罗勒叫作香菜。
《永昌记》曰：哀牢王出入射猎，骑马金银鞍勒如翠毛之饰。
《永昌记》说：哀牢王出入射猎时，骑的马配有金银制成的马鞍和马勒，装饰得像翠鸟的羽毛。
《淮南子》曰：雁门之北狄不谷食，贱长贵壮，各上气力，人不弛弓，马不解勒，便之也。〈高诱曰：不谷曰不谷食□酪而已。北狄，鲜卑也。弛，舍也。便，习也。〉
《淮南子》说：雁门以北的狄人不吃谷物，轻视老人而看重壮年，各自崇尚气力，人们不放下弓，马不解除马勒，这是为了适应环境。（高诱注：不吃谷物，是说只吃乳酪而已。北狄，指鲜卑。弛，是放下。便，是习惯。）
《说苑》曰：田子方度西河造翟黄。翟黄乘轩车，载华盖，黄金之勒，约镇簟席，如此者具驷十八乘。子方望以为人君。翟黄至而子方曰：「子，人臣也，将何以至此？」对曰：「此皆君之赐也。臣进五大夫，禄爵倍，以故至于此。」
《说苑》说：田子方渡过西河去拜访翟黄。翟黄乘坐着轩车，车上装着华盖，马勒是黄金做的，还配有镇席等装饰，这样的四马车有十八辆。田子方远远望见以为是国君。翟黄到了后，田子方说：“你是臣子，怎么会达到这种地步？”翟黄回答说：“这都是国君的赏赐。我推荐了五位大夫，俸禄和爵位加倍，因此到了这个地步。”
韩阳《天文要集》曰：造父五星在传舍南，造父洗马辔勒衔镳。
韩阳《天文要集》说：造父五星位于传舍星的南边，造父在那里洗马，整理缰绳、马勒、马嚼子和马镳。
枣据诗曰：麒骥伏吴阪，不与伯乐俱。驽马同衔勒，岂得独卓殊。
枣据的诗说：麒麟和骏马伏在吴阪，不跟伯乐在一起。劣马和它们共用马嚼子和马勒，怎能独自突出呢？
魏文帝《马脑勒赋》曰：马脑，玉属也，出自西域。文理交错，有似马脑，故其方人因以名之。或以系颈，或以饰勒。余有斯勒，美而赋之。命陈琳、王粲幷作。词曰：「天珍物，寄中山之崇岗。禀金德之灵施，含白虎之华章。扇朔方之玄气，喜南离之焱阳。歙中区之黄采，曜东夏之纯苍。苞五色之明丽，配皎日之流光。内炤〈音照。〉浮景，外鲜文繁。奇章异彩，的皪其间。尔乃藉彼朱云，华勒用成。骈居列跱，焕若罗星。」
魏文帝《马脑勒赋》说：马脑（玛瑙）是玉的一种，产自西域。纹理交错，像马的脑子，所以当地人就以此命名。有人用它系在脖子上，有人用它装饰马勒。我得到这样一个马勒，觉得它很美就写了赋。并命陈琳、王粲一起作赋。赋词说：“上天珍奇的宝物，寄托在中岳的高山上。禀受金德的灵妙施予，蕴含白虎的华美纹章。扇动北方的玄气，喜爱南方的炽热阳光。吸纳中原的黄色光彩，照耀东方的纯正青色。包含五色的明丽，匹配皎日的流光。内部映照浮动的景象，外表鲜亮纹理繁盛。奇异的纹章和色彩，在中间闪闪发光。于是凭借那红色的云彩，华丽的马勒得以制成。成双成对排列，光彩如罗列的星辰。”
应㻛《驰射赋》曰：群骏笼茸于衡首，咸皆腰赉与飞兔。拢修勒而容与，幷轩翥而厉怒。
应㻛《驰射赋》说：一群骏马聚集在车衡前，都像腰赉和飞兔一样神骏。收紧长长的马勒从容前行，一起昂首奋蹄而发怒。
陈琳《马脑勒赋》曰：五官将得马脑以为宝勒，美其英彩〈彩〉之光艶也，使琳赋之。「尔乃他山为错，荆和为理，制为宝勒，以御君子。」
陈琳《马脑勒赋》说：五官将（曹丕）得到玛瑙制成宝勒，赞美它英彩光艳，让陈琳作赋。“于是用他山的石头来打磨，用荆和（和氏璧）的纹理来修饰，制成宝勒，以供君子驾驭。”
王粲《马脑勒赋》曰：因姿象形，匪雕匪刻。厥容应规，厥性顺德。御世嗣之骏服兮，表�骥之仪式。
王粲《马脑勒赋》说：依据姿态模仿形状，不经过雕琢刻画。它的容貌合乎规矩，它的性质顺应德行。驾驭世子的骏马，显示千里马的仪态。
王沉《马脑勒赋》曰：厥象伊何，如规之盈。鲛鳞纤郁，白黑殊形。如冰之洁，如玉之贞。固乾坤之所育兮，匪雕镂而自成。尔乃施饰龙首，加服鸾镳。和铃锵锵，回景逍遥。
王沉《马脑勒赋》说：它的形象如何？像圆规画出的圆满。鲛鱼鳞片般细密，黑白形状各异。如冰般洁净，如玉般坚贞。本是天地所孕育，不是雕刻而自成。于是装饰在龙首上，加上鸾鸟形的马镳。和铃叮当作响，回望光影逍遥自在。
镳
镳（马衔）
《释名》曰：镳，包也。所以在傍苞敛其口也。
《释名》说：镳，是包裹的意思。因为它放在旁边包裹收敛马的口部。
《说文》曰：镳，马衔也。衔马勒口中也。
《说文》说：镳，是马嚼子。衔在马勒的口中部分。
《尔雅》曰：镳谓之钀。〈郭璞曰：勒也，许揭切，又鱼列切。〉
《尔雅》说：镳叫作钀。（郭璞注：就是马勒，音“许揭切”，又音“鱼列切”。）
《诗》曰：游于北园，四马既闲。𬨎车鸾镳，载险歇骄。〈毛苌曰：𬨎，轩也。险歇骄，田犬也。郑玄曰：轩车，驱逆之车也。置鸾于镳者，异于乘车也。〉
《诗经》说：游览北园，四匹马已经熟练。轻车上有鸾铃挂在马镳上，载着猎犬。（毛苌注：𬨎，是轩车。险歇骄，是猎犬。郑玄注：轩车，是驱赶野兽的车。把鸾铃放在马镳上，与乘车不同。）
释智匠《古今乐录》曰：明帝休成之乐歌曰：「玉镳息节，金辂怀音。」
释智匠《古今乐录》说：明帝休成之乐的歌词说：“玉制的马镳停止节奏，金饰的车驾怀有音韵。”
《文士传》曰：山巨源为吏部郎，欲举嵇康自代。康闻，与之书曰：「譬犹禽鹿，少见驯育，则服教从制，长而见羁。虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林，而志在丰草。」
《文士传》记载：山涛担任吏部郎时，想推荐嵇康代替自己的职位。嵇康听说后，写信给他说：“这好比禽鸟和鹿，从小被驯养，就会服从教导和约束；长大后若被束缚，即使给它配上金制的马嚼子，用美食喂养，它却更加思念广阔的森林，向往丰茂的草地。”
《鲁国先贤志》曰：黄伯仁《龙马颂》曰：「扬鸾镳兮挥红沫之播飘。」
《鲁国先贤志》记载：黄伯仁在《龙马颂》中说：“扬起鸾鸟形的马嚼子啊，挥洒着红色的唾沫四处飘散。”
《盐铁论》曰：古者庶人贱骑绳控，草鞮〈音低。〉皮荐而已。及其后，革鞍攻成，铁镳不饰。
《盐铁论》说：古代平民百姓骑马时用绳子控制马匹，只穿草鞋、垫皮垫而已。到了后来，皮革马鞍制作完成，铁制的马嚼子也不加装饰。
又曰：古者樵车无轮，栈车无轭，其后木�令不衣，长毂败幅。今富者银黄华左，搔以结緌。错镳涂朱，珥靳飞云令。
又说：古代砍柴的车没有轮子，栈车没有车轭，后来木制的车箱不加装饰，长车毂破坏了车幅。如今富人用银黄装饰车左，用丝带结扎马缨。马嚼子交错涂上朱红色，马颈上挂着飞云般的饰物。
《楚辞》曰：绝镳衔以驰骛兮，暮著次而敢止。路荡荡其无人兮，远不御兮千里。
《楚辞》说：挣脱马嚼子奔驰啊，傍晚停歇才敢止步。道路空旷无人啊，远行千里无人驾驭。
枣据诗曰：真伪各有分，驽骥不齐镳。
枣据的诗说：真假各有分别，劣马和良马不会并驾齐驱。
陶琬之诗曰：我服既辉，我驷既闲，扬镳警路，哀清绵。〈《桓玄集》载：琬之为江州主簿。〉
陶琬之的诗说：我的服饰已经光彩，我的四马已经熟练，扬起马嚼子警示道路，哀鸣声清亮绵长。（《桓玄集》记载：陶琬之担任江州主簿。）
宋文帝《登景阳楼诗》曰：士女炫街里，轩冕曜都城。万�尔扬金镳，千舳树兰旌。
宋文帝《登景阳楼诗》说：男女在街巷中炫耀，车马在都城中闪耀。万匹马扬起金制马嚼子，千艘船竖起兰草旗帜。
袁淑《游新亭曲水诗序》曰：离榭修幕，陵檖弥阜。镳容旆采，野丽�。
袁淑《游新亭曲水诗序》说：离宫台榭和长幕，覆盖山陵和土丘。马嚼子装饰华美，旗帜色彩鲜艳，遍布原野，美丽无比。
鲍昭诗曰：飞镳出荆路，骛服入秦州。
鲍昭的诗说：飞驰的马嚼子出现在荆州路上，疾驰的马车进入秦州。
王沉《践行赋》曰：六龙齐镳，鸾声振振。景动波回，天行星陈。
王沉《践行赋》说：六匹龙马并驾齐驱，鸾铃声振振作响。光影波动如回旋的水波，天空运行如星辰排列。
张协《玄武馆赋》曰：天子翱翔郊甸，顺时巡省。龙驷腾镳，羽骑游骋。顾流光以按辔，回鸾旗而时幸。
张协《玄武馆赋》说：天子在郊野翱翔，顺应时节巡视省察。龙马拉车腾跃着马嚼子，羽林骑兵奔驰游荡。回头看着流光按住缰绳，回转鸾旗而适时驾临。
李充《穆天子赋》曰：其马则赤骥盗骊，骅骝𫘧耳，杨和齐镳，一瞬千里。
李充《穆天子赋》说：那些马有赤骥、盗骊、骅骝、𫘧耳，扬起和铃并驾齐驱，一瞬间就奔驰千里。
董子晓《乘舆驳马赋》曰：躯观若斯，气势云披。衔金镳，著玉羁。
董子晓《乘舆驳马赋》说：身躯外观如此，气势如云散开。口中衔着金制马嚼子，身上戴着玉制马笼头。
颜延之《七绎》曰：梓工饰雕簟之舆，涓人进龙图之马。轙义驾则眩夺凤盖，振镳则圈促函夏，故动轫驰光，举策流赭。
颜延之《七绎》说：木工装饰雕刻竹席的车舆，涓人进献绘有龙图的马。车驾启动时光彩夺目胜过凤盖，振动马嚼子时震动整个华夏，所以车轮一动就光芒飞驰，举起马鞭就流下赭色汗水。
张委《九ê》曰：映金箱之羽盖，鸣玉衡之鸾镳。望天路以振策，指万里于崇朝。
张委《九ê》说：映照着金箱的羽盖，鸣响着玉衡上的鸾形马嚼子。望着天路挥动马鞭，指向万里之遥在清晨到达。
殷淡《宣贵妃诔》曰：严位服于旗容，尚徽谥于铭策。节哀路于萧钟，齐行镳于辌翟。
殷淡《宣贵妃诔》说：在旗帜仪容中严格排列位次和服饰，在铭文策书中崇尚徽号和谥号。在萧钟声中节制哀伤于道路，在丧车和翟车上整齐行进马嚼子。
应琚《与刘文达书》曰：仆顷倦游谈之事，欲修无为之术，不能与足下齐镳骋辔、争千里之表也。
应琚《与刘文达书》说：我近来厌倦了游说谈论之事，想修习无为之道，不能与您并驾齐驱、争夺千里之外的名声了。
桓温《与慕容皝书》曰：自沧流以北，幽朔以东，将军皆以羁落而总率之矣。首尾唇齿，左右力用，鸣镝扬镳，动数十万。
桓温《与慕容皝书》说：从沧水以北，幽州朔方以东，将军都用笼络手段而总领他们了。首尾相依如唇齿，左右效力，响箭鸣响、马嚼子扬起，动不动就数十万人。