卷三百六十二．人事部三
卷三百六十二．人事部三
姓
姓氏
《说文》曰：姓，人所生也。古之神圣人母感天而生子，故称天子。因生以从女、生，生亦声也。
《说文解字》说：姓，是表示人所出生的。古代的神圣人物，其母亲感应上天而生下儿子，所以称为天子。根据出生来源而用“女”和“生”组合成字，“生”也表读音。
《易类谋》曰：黄帝吹律以定姓。
《易类谋》说：黄帝通过吹奏律管来确定姓氏。
《左传·隐八年》曰：无骇卒，羽父请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰：「天子建德，因生以赐姓，〈因其所由生以赐姓。谓若舜由妫汭，故谓陈为妫姓。〉胙之土而命之氏。诸侯以字〈诸侯位卑，不得赐姓，故其臣因氏其王父字。〉为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之。」公命以字为展氏。〈无骇，公子展之孙，故为丧氏也。〉
《左传·隐公八年》记载：无骇去世，羽父为他请求谥号和氏族。鲁隐公向众仲询问氏族的事。众仲回答说：“天子建立有德之人，根据其出生来源赐予姓氏（根据其出生地赐姓。比如舜从妫汭出生，所以陈国以妫为姓）。分封土地并赐予氏号。诸侯用字（诸侯地位低，不能赐姓，所以其臣子以祖父的字为氏）作为谥号，并以此形成氏族。官员有世代功勋，就有官族，封邑也是如此。”隐公命令用无骇祖父的字作为氏，称为展氏（无骇是公子展的孙子，所以称为展氏）。
又《襄二十四年》曰：穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：「古人有言曰：死而不朽，何谓也？」穆叔未对。宣子曰：昔丐之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？」穆叔曰：「以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。」
《左传·襄公二十四年》记载：穆叔到晋国去。范宣子迎接他，问道：“古人有句话说：死而不朽，是什么意思？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前我范丐的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐氏、杜氏，晋国主持中原盟会时是范氏，大概说的就是这个吧？”穆叔说：“据我所知，这叫做世禄，而不是不朽。”
《史记》曰：太公望吕尚者，东海上人，其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功，虞夏之际封于吕，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。
《史记》记载：太公望吕尚，是东海边上的人。他的祖先曾担任四岳之官，辅佐大禹治理水土，很有功劳，在虞舜和夏朝之际被封在吕地，本来姓姜，后来以封地为姓，所以叫吕尚。
《汉书》曰：夏侯婴为滕令，故号滕公。及曾孙颇尚主，主随外家姓，号孙公，故滕公子孙更为孙氏。
《汉书》记载：夏侯婴担任滕县县令，所以号称滕公。到他的曾孙夏侯颇娶公主为妻，公主随外祖父家的姓氏，号称孙公，所以滕公的子孙改姓孙氏。
又曰：戍卒娄敬求见，说上曰：「陛下取天下与周异，而都雒阳，不便，不如入关据秦之固。」上以问张良，良因劝上。是日车驾西都长安，拜娄敬为奉春君，赐姓刘氏。
《汉书》又说：戍卒娄敬求见皇帝，劝说道：“陛下夺取天下与周朝不同，而定都洛阳，不方便，不如进入关中占据秦国的险固之地。”皇帝询问张良，张良也劝皇帝。当天皇帝就西行定都长安，封娄敬为奉春君，赐姓刘氏。
又曰：灌夫，颍阴人也，父张孟，尝为颍阴侯。灌婴舍人因得幸进之，至二千石，故蒙灌氏姓为灌孟。〈师古曰：蒙，冒也。〉
《汉书》又说：灌夫是颍阴人，父亲张孟，曾担任颍阴侯灌婴的舍人，因此得到宠幸而被提拔，官至二千石，所以冒用灌氏的姓氏，称为灌孟（师古说：蒙，就是冒用的意思）。
又曰：卫青字仲卿，其父郑季，河东平阳人也，以县吏给事侯家。平阳侯曹寿，尚武帝姊阳信长公主。季与主家僮卫妪通，生青。青有同产兄卫长君及子夫，子夫自平阳公主家得幸武帝，故青冒姓卫氏。
《汉书》又说：卫青字仲卿，他的父亲郑季是河东平阳人，以县吏的身份在侯家供职。平阳侯曹寿娶了汉武帝的姐姐阳信长公主。郑季与公主家的女仆卫妪私通，生下卫青。卫青有同母兄卫长君和姐姐卫子夫，卫子夫在平阳公主家得到汉武帝的宠幸，所以卫青冒用卫氏为姓。
《汉书》曰：京房字君明，东郡顿丘人也。房本姓李，推律自定为京氏。
《汉书》记载：京房字君明，是东郡顿丘人。京房本来姓李，通过推算律吕自己定为京氏。
《后汉书》曰：第五伦，字伯鱼，京兆人也。其先齐诸田，诸田徙园陵者多，故以次第为氏。
《后汉书》记载：第五伦，字伯鱼，是京兆人。他的祖先本是齐国的田氏家族，田氏家族迁往皇家陵园的人很多，所以用排行次序作为姓氏。
崔鸿《十六国春秋·夏录》曰：赫连勃勃下书：「朕之皇祖自北迁幽朔姓改姒氏，音殊中国，故从母氏为刘子，而从母之姓非礼也，朕将以义易之。帝王者，系天为子，是为徽，实与天连，今改姓曰赫连氏，庶协皇天之意。其非正统皆以铁伐为氏，庶朕宗族子孙刚锐如铁，皆堪伐人。」
崔鸿《十六国春秋·夏录》记载：赫连勃勃下达诏书说：“我的皇祖从北方迁到幽朔之地，改姓为姒氏，读音与中原不同，所以随母姓为刘氏，但随母姓不合礼制，我将用义理来更改。帝王是上天的儿子，这就是徽号，实际与上天相连，现在改姓为赫连氏，希望符合皇天的意旨。那些非正统的子孙都用铁伐为氏，希望我的宗族子孙刚强锐利如铁，都能征伐他人。”
《三国典略》曰：周蔡佑，字承先，陈留圉人，齐安郡守袭之子也。有膂力，便骑射。太祖以其战功，赐姓大利稽氏。
《三国典略》记载：北周的蔡佑，字承先，是陈留圉人，齐安郡守蔡袭的儿子。他体力强壮，擅长骑马射箭。太祖因他的战功，赐姓大利稽氏。
《唐书》曰：康国，即汉康居之国也。其王姓温，月氏人。先居张掖祁连山北昭武城，为突厥所破，南依葱岭，遂有其地。枝庶皆以昭武为姓，示不忘本也。
《唐书》记载：康国，就是汉代的康居国。其国王姓温，是月氏人。原先居住在张掖祁连山北的昭武城，被突厥攻破后，向南依附葱岭，于是占据了那片土地。旁支庶族都以昭武为姓，表示不忘根本。
又曰：则天朝博州刺史琅琊王冲，据博州起兵。冲父豫州刺史越王贞又举兵于豫州，与相应。讨平之，改姓为虺氏。
《唐书》又说：武则天当朝时，博州刺史琅琊王李冲占据博州起兵。李冲的父亲豫州刺史越王李贞又在豫州起兵，与他呼应。朝廷讨平他们后，改他们的姓氏为虺氏。
又曰：尚可孤，东部鲜卑宇文之别种也，代居松漠之间。天宝末，归国隶安禄山，后事史思明。上玄中归顺，累授左右威卫二大将军。鱼朝恩之统禁军，爱其勇力，甚委遇之，俾为养子，奏改姓鱼氏。
《唐书》又说：尚可孤，是东部鲜卑宇文部的别支，世代居住在松漠之间。天宝末年，归顺朝廷隶属于安禄山，后来侍奉史思明。上元年间归顺朝廷，多次被授予左右威卫大将军等职。鱼朝恩统领禁军时，喜爱他的勇力，非常信任重用他，让他做养子，上奏请求改姓鱼氏。
又曰：李全略者，本姓王，名简，为镇州小将军，事王武俊。玄和中，节度使王承宗殁，军情不安，自拔归朝，授代州刺史。及长庆初，镇州军乱，害田弘正，穆宗为之旰食，以简尝为将，召问其计。简遂极言利害，愿有以自效。明年，擢拜横海军节度使，赐姓李氏，名全略，以崇宠之。
《唐书》又说：李全略，本来姓王，名简，担任镇州小将军，侍奉王武俊。元和年间，节度使王承宗去世，军心不安，他主动脱离归顺朝廷，被任命为代州刺史。到长庆初年，镇州发生军乱，杀害了田弘正，穆宗为此忧心忡忡，因为王简曾为将领，召见他询问对策。王简于是详细陈述利害关系，表示愿意效力。第二年，被提拔为横海军节度使，赐姓李氏，名全略，以表示尊崇和宠信。
《白虎通》曰：人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱、死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。姓者生也，人禀天气所以生者也。《诗》云「天生蒸民」，《尚书》曰「平章百姓」。姓所以有百者何？以为古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常而生，正声有五，宫、商、角、征、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时，异气殊音悉备，故姓有百也。所以有氏者何？所以贵功德、下伎力，或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知矣。所以勉人为善也。或氏王父字者何？所以别诸侯之后，为兴灭国、继绝世也。王者之子称王子，王者之孙称王孙，诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子各以其王父字为氏。故《春秋》有「王子瑕」，《论语》有「王孙贾」，又有「卫公子」、「荆公孙朝」。鲁有仲氏、孟氏、叔氏、季氏〈楚有昭、屈、景氏，齐有高、国、崔、卢氏，以知其子孙也。王者之子亦称王子，兄弟立而皆封也。或曰王者之孙亦称王孙。《刑德放》曰：尧知命，表稷、契，赐姓于姬；皋陶典刑不表姓，言天任德远刑。禹姓姒，祖昌意，以薏苡生；殷姓子氏，祖以玄鸟子生也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也。
《白虎通》说：人为什么有姓？是为了推崇恩爱、厚待亲属、区别于禽兽，以及区分婚姻关系。所以记录世系、区分类别，使活着的人相互爱护、死后相互哀悼，同姓的人不能通婚，这都是为了重视人伦。姓就是生，是人禀受天地之气而生的意思。《诗经》说“上天生育众民”，《尚书》说“辨明百官族姓”。姓为什么有一百种？因为古代圣人通过吹奏律管来确定姓氏，以记录其家族。人禀受五常而生，正声有五种：宫、商、角、徵、羽，相互组合，五五二十五，再衍生出四时，不同的气韵和声音都具备，所以姓氏有一百种。为什么有氏？是为了尊崇功德、贬低技艺能力，有的以官职为氏，有的以事情为氏，听到其氏就可以知道其来源。这是为了勉励人们行善。为什么有的以祖父的字为氏？是为了区分诸侯的后代，以复兴灭亡的国家、延续断绝的世系。王者的儿子称王子，王者的孙子称王孙，诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子各自以其祖父的字为氏。所以《春秋》中有“王子瑕”，《论语》中有“王孙贾”，还有“卫公子”、“荆公孙朝”。鲁国有仲氏、孟氏、叔氏、季氏（楚国有昭、屈、景氏，齐国有高、国、崔、卢氏，以此知道他们的子孙。王者的儿子也称王子，兄弟被立为君主后都受封。有人说王者的孙子也称王孙。《刑德放》说：尧知道天命，表彰后稷和契，赐姓为姬；皋陶掌管刑法而不表彰其姓，是说上天任用德行而远离刑罚。禹姓姒，其祖先是昌意，因母亲吃薏苡而生；殷姓子氏，其祖先因玄鸟之子而生；周姓姬氏，其祖先因踩到巨人的脚印而生。
《风俗通》曰：万类之中，惟人为贵。《春秋左氏传》：「官有世功，即有官族，邑亦如之。」《公羊》讥卫灭邢，《论语》贬昭公娶于吴，讳同姓也。盖姓有九，或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。典号，唐虞夏殷也；以谥，戴武宣穆也；以爵，王公侯伯也；以国，曹鲁宋卫也；以官，司马、司徒、司寇、司空、司城也；以字，伯仲柿啪也；以居，城郭园池也；以事，巫卜陶丘也；以职，三马、五鹿、青牛、白马也。
《风俗通》说：万物之中，只有人最为尊贵。《春秋左氏传》说：“官员有世代功勋，就有官族，封邑也是如此。”《公羊传》讥讽卫国灭亡邢国，《论语》贬斥鲁昭公娶吴国女子，是为了避讳同姓婚姻。大致姓氏有九种来源：有的以称号为氏，有的以谥号为氏，有的以爵位为氏，有的以国名为氏，有的以官职为氏，有的以字为氏，有的以居住地为氏，有的以事情为氏，有的以职务为氏。以称号为氏的，如唐、虞、夏、殷；以谥号为氏的，如戴、武、宣、穆；以爵位为氏的，如王、公、侯、伯；以国名为氏的，如曹、鲁、宋、卫；以官职为氏的，如司马、司徒、司寇、司空、司城；以字为氏的，如伯、仲、叔、季；以居住地为氏的，如城、郭、园、池；以事情为氏的，如巫、卜、陶、丘；以职务为氏的，如三马、五鹿、青牛、白马。
《三辅旧事》曰：尧母字都，配高辛氏而生尧，因主人伊长孺为姓，谓之伊。
《三辅旧事》记载：尧的母亲名叫都，嫁给高辛氏后生下尧，因为主人伊长孺的姓氏，所以被称为伊氏。
《陈留风俗传》曰：侯氏氏侯爵。周微，官失其守，故以侯爵为姓。
《陈留风俗传》记载：侯氏源于侯爵的爵位。周朝衰微后，官员失去职守，于是用侯爵的称号作为姓氏。
又曰：秦之先曰伯翳，佐舜扰驯鸟兽，锡姓曰嬴氏，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、黄氏、江氏。
又说：秦国的祖先叫伯翳，辅佐舜驯养鸟兽，被赐姓嬴氏。他的后代分封各地，以封国为姓氏，于是有了徐氏、郯氏、黄氏、江氏。
《文士传》曰：束�字广微，束广后也。王莽末，广曾孙孟造自东海避难归芜城，改姓去「束」之「足」，为束氏。
《文士传》记载：束�字广微，是束广的后代。王莽末年，束广的曾孙孟造从东海避难回到芜城，改姓时去掉“束”字中的“足”部分，成为束氏。
《世说》曰：诸葛令恢与王丞相共争姓族前后。王曰：「何不言葛、王，而言王、葛？」诸葛曰：「譬言驴马，不言马驴，驴宁胜马耶？」
《世说新语》记载：诸葛恢与王导丞相争论姓氏的先后顺序。王导说：“为什么不说‘葛、王’，而说‘王、葛’？”诸葛恢回答：“比如我们说‘驴马’，不说‘马驴’，难道驴比马强吗？”
《论衡》曰：孔子推律，自知殷之苗也。
《论衡》记载：孔子通过推演音律，自己知道自己是殷商的后裔。
名
名字
《礼记·曲礼上》曰：名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。〈此在常语之中为后难讳也。《春秋传》曰：名，终将讳之。〉
《礼记·曲礼上》说：给孩子取名时，不能用国名、日月、隐疾、山川。（因为这些在日常用语中，以后难以避讳。《春秋传》说：名字，最终是要避讳的。）
又曰：二名不偏讳。孔子之母名征在，言征不称在，言在不称征也。
又说：两个字的名字不必全部避讳。孔子的母亲名叫征在，说“征”时不说“在”，说“在”时不说“征”。
又《曲礼下》曰：君子已孤不更名。〈重本也。〉
又《曲礼下》说：君子在父亲去世后不再改名。（这是为了重视根本。）
又《大传》曰：名者，人治之大也，可无慎乎！〈人治行以正人。〉
又《大传》说：名字，是治理人事的重要方面，怎能不慎重呢！（治理人事要靠它来端正人。）
《左传·桓公二年》曰：初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：「异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。〈自古有此言也。〉今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？」
《左传·桓公二年》记载：当初，晋穆侯的夫人姜氏在条地战役时生下太子，取名为仇。他的弟弟在千亩之战时出生，取名为成师。师服说：“奇怪啊，国君这样给孩子取名！名字用来规范道义，道义产生礼仪，礼仪体现政事，政事端正百姓。因此政事成功而百姓服从，改变就会生乱。好配偶叫妃，怨偶叫仇，这是古来的说法。如今国君给太子取名仇，弟弟取名成师，这已开始预示祸乱了，兄长恐怕要衰败吧？”
又曰：子同生，以太子生之礼举之。公问名于申𦈡，对曰：「夫名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，〈若唐叔虞、鲁公子友。〉以德命为义，〈若文王名昌、武王名发也。〉以类命为象，〈若孔子首象尼丘山。〉取于物吻假，〈若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤。〉取于父为类。〈若子同生有与父同者也。〉不以国，〈国君之子，不自以本国为名也。〉不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。〈君父之名，固非臣子所斥，然礼既卒，器以木铎徇，曰舍故而讳新，谓舍亲尽之祖，而讳新死者。〉故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祠，以器弊则废礼。晋以僖侯废司徒，〈僖侯名司徒，废为中军也。〉宋以武公废司空，〈武公名司空，废为司城也。〉先君献、武废二山，〈二山，具、敖也。鲁献公名具，武公名敖。〉是以大物不可以命。」公曰：「是其生也，与吾同物，命之曰同。」〈物，类也，谓同日也。〉
又说：子同出生时，用太子出生的礼仪来举行。鲁桓公向申𦈡询问取名的事，申𦈡回答说：“名字有五种：有信、有义、有象、有假、有类。根据出生特征取名是信（如唐叔虞、鲁公子友），根据德行取名是义（如文王名昌、武王名发），根据类似事物取名是象（如孔子头形像尼丘山），借用物品取名是假（如伯鱼出生时有人送鱼，于是取名鲤），取法父亲是类（如子同出生与父亲相同）。不能用国名（国君的儿子不能以本国为名），不能用官名，不能用山川名，不能用隐疾，不能用牲畜名，不能用器物和币帛。周人用避讳来侍奉神灵，名字最终是要避讳的。所以用国名就会废弃国名，用官名就会废弃官职，用山川名就会废弃山川神主，用牲畜名就会废弃祭祀，用器物币帛就会废弃礼仪。晋国因僖侯而废弃司徒（僖侯名司徒，改为中军），宋国因武公而废弃司空（武公名司空，改为司城），鲁国先君献公和武公废弃了两座山名（两山是具山和敖山，鲁献公名具，武公名敖）。因此不能用大事物的名称来取名。”桓公说：“这孩子出生时，与我同一天，就取名为同。”（物，指类别，这里指同一天。）
又《闵公》曰：成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：「男也，其名曰友。」及生，有文在其手曰「友」，遂以命之。〈遂以为名。〉
又《闵公》记载：成季将要出生时，鲁桓公让卜楚丘的父亲占卜。卜者说：“是个男孩，他的名字叫友。”等到出生时，手上果然有纹路像“友”字，于是就用这个名字。（于是以此作为名字。）
又《文下》曰：鄋瞒侵齐。〈鄋瞒，狄国名。〉遂伐我。公卜使叔孙得臣追之，吉。冬十月，败狄于咸，获长狄侨如。〈侨如，鄋瞒国之君。〉以命宣伯。〈得臣待事，而名其三。三子因名宣伯曰侨如，以旌其功也。〉
又《文公下》记载：鄋瞒入侵齐国。（鄋瞒，狄国名。）接着又攻打鲁国。鲁文公占卜，派叔孙得臣追击，结果吉利。冬季十月，在咸地击败狄人，俘获了长狄侨如。（侨如，鄋瞒国的国君。）于是用这个名字来命名宣伯。（得臣根据这件事，给三个儿子取名。三个儿子因此将宣伯命名为侨如，以表彰他的功绩。）
又《宣上》曰：楚斗伯比淫于𨝽子之女，生子文，弃诸梦中，虎乳之。𨝽子畋见之，使收之。楚人谓乳为谷，谓虎为于菟，故命曰斗谷於菟。
又《宣公上》记载：楚国的斗伯比与𨝽子的女儿私通，生下子文，把他丢弃在云梦泽中，有老虎给他喂奶。𨝽子打猎时看见他，让人收养了他。楚国人把乳汁叫做“谷”，把老虎叫做“于菟”，所以给他取名为斗谷於菟。
又《宣上》曰：郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：「予为伯儵。余，尔祖也，以是为而子。以兰有国香，人服媚之如是。」既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：「妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎？」公曰：「诺。」生穆公，名之曰兰。
又《宣公上》记载：郑文公有一个低贱的妾叫燕姞，梦见天使送给她兰花，说：“我是伯儵。我是你的祖先，用这兰花作为你儿子的名字。因为兰花有国香，人们佩戴它就会喜爱它。”后来文公见到她，给她兰花并宠幸了她。燕姞推辞说：“妾身不才，有幸怀了孩子，如果将来您不相信，敢请用兰花作为凭证吗？”文公说：“好。”后来生下穆公，取名为兰。
又《定下》曰：鲁苫越生子，将待事而名之。阳州之役获焉，名之曰阳州。〈欲自比侨如。〉
又《定公下》记载：鲁国的苫越生了儿子，准备等发生某件事后再取名。阳州战役中俘获了战利品，于是取名为阳州。（想以此自比于侨如。）
《汉书》曰：司马相如，小名犬子。及长，慕蔺相如为人，更名相如。
《汉书》记载：司马相如，小名叫犬子。长大后，仰慕蔺相如的为人，改名为相如。
《后汉书》曰：赵岐字台卿，生于御史台，因字台卿。
《后汉书》记载：赵岐字台卿，因为出生在御史台，所以取字为台卿。
《东观汉记》曰：廉范为蜀郡守，令民不禁火，百姓皆喜，家得其愿，时生子皆以廉为名者千。
《东观汉记》记载：廉范担任蜀郡太守时，下令百姓不禁火，百姓都很高兴，家家如愿以偿，当时生下的孩子，用“廉”字取名的有上千人。
《魏志》曰：程昱本名立，梦登太山捧日，人或以梦告太祖。太祖曰：「终为吾腹心。」遂上加日。
《魏志》记载：程昱本名叫立，梦见登上泰山捧着太阳，有人把梦境告诉太祖。太祖说：“他终究会成为我的心腹。”于是就在“立”字上加“日”成为“昱”。
又曰：邓艾字士载，棘阳人。年十二，随母至颍川，读故太丘长陈�碑文「言为世范，行为士则」，艾遂自名范，字士则。后宗族有与同者，故改焉。
又说：邓艾字士载，是棘阳人。十二岁时，跟随母亲到颍川，读到已故太丘长陈寔的碑文“言为世范，行为士则”，邓艾于是自己取名为范，字士则。后来宗族中有人与他同名，所以改了。
又曰：王昶字文舒，太原人。其为兄子及子作名字，皆一依谦实，以见其意。故兄子默，字处静；沉，字处道；其子浑，字玄冲；深，字道冲。遂书戒之曰：「夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。」
又说：王昶字文舒，是太原人。他为侄子们和儿子们取名，都依据谦虚务实的原则，以表达自己的心意。所以侄子王默，字处静；王沉，字处道；他的儿子王浑，字玄冲；王深，字道冲。于是写信告诫他们说：“做人子女的道理，没有比珍惜自身、完善品行、显扬父母更重要的了。”
《吴志》曰：立子単为太子。注曰，休制曰：「孤今为四子作名字，太子名単，音如湖水湾澳之湾；字�，音如迄今之迄。次子名尧攵，音如兕觥之觥；字о，音如玄珪贤首之�贤。〈音玄〉次子名𥂇，音如草莽之莽；字盥，音如举物之举。次子名亢攵，音如褒衣下宽大之褒；字寅，音如有所推持之推。此都不与世所用者同，故钞旧文会合作之。」
《吴志》记载：立儿子孙単为太子。注中说，孙休下诏说：“我现在为四个儿子取名，太子名叫単，读音如湖水湾澳的‘湾’；字�，读音如迄今的‘迄’。第二个儿子名叫尧攵，读音如兕觥的‘觥’；字о，读音如玄珪贤首的‘�贤’（音玄）。第三个儿子名叫𥂇，读音如草莽的‘莽’；字盥，读音如举物的‘举’。第四个儿子名叫亢攵，读音如褒衣下宽大的‘褒’；字寅，读音如有所推持的‘推’。这些名字都与世人常用的不同，所以抄录旧文组合而成。”
《江表传》曰：顾雍从蔡伯喈学，专一清静，敏而易教。伯喈贵异之，谓曰：「卿必成致，今以吾名与卿。」故雍与伯喈同名，由此也。《吴录》曰：雍字玄叹，言为蔡邕之所叹也。
《江表传》记载：顾雍跟随蔡伯喈学习，专心致志、清静寡欲，聪敏而易于教导。蔡伯喈看重他，认为他非同寻常，对他说：“你一定能成才，现在我把我的名字给你。”所以顾雍与伯喈同名，原因就在这里。《吴录》说：顾雍字玄叹，意思是受到蔡邕的赞叹。
《晋书》曰：谢玄破苻坚于淮、淝，先有童谣云：「谁谓尔坚，石打破！」故桓豁以石名子以邀其功。
《晋书》记载：谢玄在淮水、淝水击败苻坚，之前有童谣说：“谁说你坚固，石头能打破！”所以桓豁用“石”字给儿子取名，以邀取这份功劳。
《晋中兴书》曰：咸和玄年，当征苏峻，司徒导欲出王舒为外援。及更拜抚军将军、会稽内史，秩中二千石。舒上疏以父名会，不得作会稽。朝议以字同音异，于礼无嫌。舒陈音虽异而字同，求换他郡。于是改「会」字为「郐」。〈古会切。〉舒不得已亲职。
《晋中兴书》记载：咸和元年，朝廷要征讨苏峻，司徒王导想派王舒出京作为外援。于是改任王舒为抚军将军、会稽内史，俸禄为中二千石。王舒上奏说父亲名叫“会”，因此不能担任会稽内史。朝廷讨论认为字相同但读音不同，在礼法上没有忌讳。王舒陈述说读音虽不同但字相同，请求改任其他郡。于是将“会”字改为“郐”（古会切）。王舒不得已才就职。
崔鸿《十六国春秋·前凉录》曰：李弇，字子完，陇西狄道人也。弇本名良，又妻姓梁，张骏戏之曰：「卿名良，妻姓梁，夫妻相同称，子孙将何以目其舅氏？昔耿弇以少年立功立事，吾今赖卿有同于耿氏。」乃赐名曰弇。
崔鸿《十六国春秋·前凉录》记载：李弇，字子完，是陇西狄道人。李弇原名李良，又因妻子姓梁，张骏开玩笑说：“你名叫良，妻子姓梁，夫妻称呼相同，子孙将来怎么称呼他们的舅舅？从前耿弇年轻时就建功立业，我现在依靠你，与耿氏情况相似。”于是赐名他为“弇”。
又曰：陈安成纪平庄人也。少慷慨，读书见许褚而慕之，乃自字虎侯。
又说：陈安是成纪平庄人。年轻时慷慨豪迈，读书时看到许褚的事迹很仰慕，于是自己取字为“虎侯”。
《后魏书》曰：游肇，字伯始，高祖赐名。尚书令高肇，世宗之舅，为百僚慑惮，以肇名与己同，欲令改易。肇以高祖所赐，秉志不许，高肇甚衔之。世宗嘉其刚梗。
《后魏书》记载：游肇，字伯始，是高祖赐的名字。尚书令高肇是世宗的舅舅，百官都畏惧他，因为游肇的名字与自己相同，想让他改名。游肇认为这是高祖所赐，坚持不同意，高肇非常怀恨在心。世宗赞赏他刚强正直。
又曰：太和初，宋弁为殿中郎中。高祖尝因朝会之次，历访治道，弁年少官微，自下而对，声姿清亮，进止可观，高祖称善者久之。因是大被知遇，赐名为弁，意取弁和献玉，楚王不知宝也。
又说：太和初年，宋弁担任殿中郎中。高祖曾在朝会间隙，广泛询问治国之道，宋弁年纪轻官职低，从下面回答，声音清亮，举止得体，高祖称赞了很久。因此受到极大赏识，赐名为“弁”，意思是取卞和献玉的故事，楚王不识宝物。
《宋书》曰：废帝讳昱，字德融，小字惠震，明帝长子也。大明七年正月辛丑生于卫尉府。太宗诸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦为小字，故帝字惠震。
《宋书》记载：废帝名昱，字德融，小名惠震，是明帝的长子。大明七年正月辛丑日生于卫尉府。太宗（明帝）的儿子们在怀孕时，都用《周易》占卜，就用所得的卦作为小名，所以皇帝的小名是惠震。
又曰：王景文，美风姿，好言玄理，少与陈郡谢庄齐名。太祖甚相钦重，故为太宗娶景文妹，而以景文名名太宗。
又说：王景文，风度翩翩，喜好谈论玄理，年轻时与陈郡谢庄齐名。太祖非常钦佩看重他，所以为太宗娶了王景文的妹妹，并且用“景文”这个名字来命名太宗。
又曰：颜竣为丹阳尹，加散骑常侍。先是，竣未有子，而大司马江夏王义恭诸子为玄凶所杀，至是幷各产男，上自为制名：名义恭子为伯禽，以比鲁公伯禽，周公旦之子也；名竣子为辟强，以比汉侍中张辟强，张良之子也。
又说：颜竣担任丹阳尹，加授散骑常侍。在此之前，颜竣没有儿子，而大司马江夏王刘义恭的儿子们被元凶所杀，到这时两人各自生了男孩，皇帝亲自为他们取名：给刘义恭的儿子取名伯禽，比作鲁公伯禽（周公旦的儿子）；给颜竣的儿子取名辟强，比作汉朝侍中张辟强（张良的儿子）。
《宋书》曰：谢庄五子[C152]〈力计切〉、朏、颢、嵸、〈音揔。〉{草瀹}，〈音药。〉世谓庄名子以风，月、景、山、水。
《宋书》记载：谢庄的五个儿子分别叫[C152]（力计切）、朏、颢、嵸（音揔）、{草瀹}（音药），世人说谢庄给儿子取名依据风、月、景、山、水。
《梁书》曰：张嵊，字四山。初，嵊父稷为剡令，至嵊亭生之，因名嵊，字四山。少敦孝，行年三十余，犹班衣受稷杖，动至数百，收泪欢然。
《梁书》记载：张嵊，字四山。当初，张嵊的父亲张稷担任剡县令，到嵊亭生下他，因此取名嵊，字四山。他从小敦厚孝顺，三十多岁时，还穿着彩衣接受张稷的杖责，动不动就数百下，他擦干眼泪后依然欢喜。
《三国典略》曰：周陆逞，字季明，绥德郡公通之弟也。初名彦，字世雄。魏文帝尝从容谓之曰：「尔既温裕，何乃字世雄，且为世之雄，非所宜也，于尔兄弟又复不类。」遂改焉。
《三国典略》记载：北周陆逞，字季明，是绥德郡公陆通的弟弟。原名陆彦，字世雄。魏文帝曾从容地对他说：“你既然温和宽厚，为什么取字世雄？况且成为世间的英雄，并不适合你，而且与你兄弟也不相称。”于是改了字。
《南史》曰：陈文帝尝谓宣帝曰：「我诸子皆以伯为名，汝诸子宜用叔为称。」宣帝因以访毛喜，喜即条自古名贤杜叔英、虞叔卿等二十余人以启之，文帝称善。
《南史》记载：陈文帝曾对宣帝说：“我的儿子们都用‘伯’字取名，你的儿子们应该用‘叔’字称呼。”宣帝于是询问毛喜，毛喜就列举自古以来的名贤杜叔英、虞叔卿等二十多人报告给他，文帝称赞说好。
《白虎通》曰：人必有姓名何？以吐情自纪，尊事人者也。《论语》曰：「名不正则言不顺。」三月名之何？天道一时，物有其变，人生三月，目煦亦能咳笑与人相答，故因其始有知而名之。故《礼》传曰：「子生三月则父名之。」名之于祖庙者，谓子之亲庙也，明当为宗祖子也。一说名之于燕寝，名者幼小卑贱之称也，质略，故于燕寝。殷以日名子何？殷家质直，故以生日名也。《尚书》言太甲、帝乙、武丁也。于名臣亦得以甲、乙生日名子，不使亦不止也。以《尚书》道殷臣，有巫咸、有祖巳也。何以诸侯不象王者以生日名子也？以大王名亶甫，王季名历，此殷之诸侯也。不以子丑为名何？曰：甲乙者干也，子丑者枝也，干者本，本贯，故以甲乙为名也。名或兼或单何？名子非一，或听其声律定其名，或依其事旁于形，故或兼或单也。依其事者，若后稷是也：弃之，因名为「弃」。旁其形者，孔子首类鲁尼丘山，故以为之名也。
《白虎通》说：人为什么一定要有姓名？是为了表达情感、自我标识，以及尊敬侍奉他人。《论语》说：“名不正则言不顺。”为什么三个月才取名？因为天道运行一个季节，万物有变化，人生三个月，眼睛明亮也能笑出声与人应答，所以趁他开始有知觉时取名。因此《礼》传中说：“孩子出生三个月，父亲就为他取名。”在祖庙中取名，是指孩子的亲庙，表明他将是宗族祖先的后代。另一种说法是在燕寝中取名，“名”是幼小卑贱的称呼，质朴简略，所以在燕寝中。殷商为什么用日子给孩子取名？殷商人家质朴直率，所以用出生日取名。《尚书》中提到太甲、帝乙、武丁。对于名臣也可以用甲、乙等生日来取名，不强制也不禁止。因为《尚书》记载殷商大臣，有巫咸、有祖巳。为什么诸侯不效仿君王用生日给孩子取名？因为大王名叫亶甫，王季名叫历，他们都是殷商的诸侯。为什么不用子丑等作为名字？回答说：甲乙是干，子丑是枝，干是根本，根本重要，所以用甲乙作为名字。名字有时是双字有时是单字，为什么？给孩子取名没有固定方式，有的根据声律确定名字，有的依据事情或形状，所以有双字或单字。依据事情的，比如后稷：被抛弃，所以取名“弃”。依据形状的，孔子头部像鲁国的尼丘山，所以以此取名。
《风俗通》曰：袁贺字玄服。祖父京为侍中，安帝始加玄服，京入贺，而贺始生，因名之曰贺，而字玄服。
《风俗通》记载：袁贺字玄服。他的祖父袁京担任侍中，安帝初次加冠（玄服），袁京入朝祝贺，而袁贺正好出生，于是取名为贺，字玄服。
《郑玄别传》曰：玄一子名益，字益恩。年二十三，相国孔府君举为孝廉。府君以多寇屯都昌，为贼管亥所围，乃令从家将兵奔救，遇贼见害，时年二十七也。妻有遗体生男，玄以太岁在丁卯，生此男以丁卯日生，生又手理与玄相似，故名曰小同。
《郑玄别传》记载：郑玄有一个儿子名叫益，字益恩。二十三岁时，相国孔府君推举他为孝廉。孔府君因贼寇众多驻扎在都昌，被贼人管亥包围，于是命令郑益从家中带兵赶去救援，遭遇贼人被害，当时年仅二十七岁。他的妻子怀有遗腹子生下一个男孩，郑玄因为当年是丁卯年，这个男孩又在丁卯日出生，出生后手纹与郑玄相似，所以取名为小同。
《孟宗别传》曰：孟宗为豫章太守，民思其惠，路有行歌，故时之生子者，多以孟为名。
《孟宗别传》记载：孟宗担任豫章太守，百姓怀念他的恩惠，路上有人唱歌，所以当时生孩子的，很多人用“孟”字取名。
《江祚别传》曰：祚为南安太守，民思其德，生子多以为名字。
《江祚别传》记载：江祚担任南安太守，百姓怀念他的德行，生了孩子大多用他的名字来取名。
《蜀李书》曰：贾夷，字景叔，梓潼人也。太始初，内移河东，少仕晋台，为仓部令史。怀帝时，为安富令。中原丧乱，玉衡七年归国。武帝素闻夷名，重之，皇子雅生，因名贾夷。
《蜀李书》记载：贾夷，字景叔，是梓潼人。太始初年，迁居到河东，年轻时在晋朝台省任职，担任仓部令史。怀帝时，任安富县令。中原丧乱，玉衡七年归国。武帝一向听说贾夷的名声，很看重他，皇子李雅出生，于是取名为贾夷。
《秦记》曰：后帝泓，字玄子，时东宫生。邵弘言于父曰：「君之于臣，先生之与其门人，名之可也。至于同官之于僚党，同姓之于昆弟，同门之于朋友，可以称其字，而不可斥其名。故《公羊传》曰：「名不若字」者，非谓其人之名不如其字尊，乃谓为人所字则近乎见尊、为人所名则近乎见卑也。古之君子之名子也，必以信义而择淑令，所以祥其名也；不以官职，所以殊其名也；不以畜币，所以重其名也；不以隐疾，所以显其名也；遍告内外，所以昭其名也；书而藏之，所以宝其名也；贱者避焉，所以贵其名也；冠而有字，所以尊其名也。名成乎礼，字依乎名。名，字之本；字，名之末也。为本故尊，为末故卑，尊故其礼祥，卑故其事略也。且妇人无名，故贱于丈夫；野人无名，故贱于学士。名者，己之所以事尊，尊者之所以命己；字则己之所以接卑，卑者之所以称己；未有用之于尊而为卑，用之于卑而为尊者也。
《秦记》记载：后帝姚泓，字玄子，当时在东宫出生。邵弘对父亲说：“君主对于臣子，先生对于门人，直呼其名是可以的。至于同僚之间，同姓兄弟之间，同门朋友之间，可以称呼他们的字，而不能直呼其名。所以《公羊传》说：‘名不如字’，并不是说一个人的名不如他的字尊贵，而是说被人称字就近乎被尊重，被人称名就近乎被轻视。古代的君子给孩子取名，一定根据信义选择美好之名，这是为了吉祥；不用官职，是为了区分；不用牲畜财物，是为了重视；不用隐疾，是为了显扬；遍告内外，是为了昭示；书写并收藏，是为了珍视；卑贱者回避，是为了尊贵；成年加冠后取字，是为了尊重名。名由礼而成，字依附于名。名是字的根本，字是名的末节。因为是根本所以尊贵，因为是末节所以卑下，尊贵所以礼仪隆重，卑下所以事情简略。况且妇人没有名，所以比男子低贱；乡野之人没有名，所以比学士低贱。名，是自己用来侍奉尊者的，也是尊者用来称呼自己的；字，是自己用来接见卑者的，也是卑者用来称呼自己的；没有用在尊贵者身上反而变得卑下，用在卑下者身上反而变得尊贵的情况。”
《搜神记》曰：齐惠公之妾萧桐子见御有身，以其贱，不敢言也。取薪而生顷公于野，又不敢举也。狸乳而鹯覆之，人见而收之，因名无野。
《搜神记》记载：齐惠公的妾室萧桐子被宠幸后怀了孕，但因为自己身份低贱，不敢说出来。她在野外拾柴时生下了齐顷公，又不敢抚养。有狸猫来哺乳，鹯鸟来覆盖保护，有人看见后收养了他，于是取名为“无野”。
何颙真《玄寿赐名叙》曰：新妇荀氏所生女，以岁在丁丑四月五日始出时生。此月斗建巳，其日又巳，其时加卯，甲乙卯皆东南，春夏天地动发，万物滋生，今月吉，月之善时也。又于《易》卦，震位在卯，巽位在巳，震为长男，巽为长女。而此女孙，正用兹日斯时，始瞻日月，岂伊先祖之灵，实临佑之！玄珪素颜，妇人之上姿也；寿考无疆，生民之至愿也。故赐名曰「玄寿」焉。
何颙真在《玄寿赐名叙》中说：新媳妇荀氏所生的女儿，在丁丑年四月五日初生之时降生。这个月北斗指向巳位，这一天又是巳日，时辰又逢卯时，甲乙和卯都属东南方，春夏之交天地发动，万物滋生，这个月吉利，时辰也很好。又根据《易经》卦象，震卦位于卯位，巽卦位于巳位，震代表长男，巽代表长女。而这个孙女，正好在这一天这一时辰开始见到日月，这难道不是先祖的在天之灵在保佑她吗！玄色的玉圭、洁白的容颜，是女子中的上等姿质；长寿无疆，是百姓最大的愿望。因此赐名为“玄寿”。