卷四百六．人事部四十七
卷四百零六．人事部四十七
叙交友
论述交友
《释名》曰：友，有也。相保有也。
《释名》说：友，就是有。相互保有。
《说文》曰：友，爱也。同志为友。
《说文》说：友，就是爱。志同道合的人称为友。
《周易》曰：君子上交不谄，下交不黩。
《周易》说：君子与地位高的人交往不谄媚，与地位低的人交往不轻慢。
又曰：朋从尔思。
又说：朋友顺从你的想法。
又曰：君子以朋友讲习。
又说：君子与朋友一起讲论学习。
又曰：西南得朋，东北丧朋。
又说：在西南方向得到朋友，在东北方向失去朋友。
又曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
又说：两人同心协力，其锋利可以切断金属。同心同德的话语，其气味如同兰花般芬芳。
又曰：上下交而其志同。由此观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之私志也。
又说：上下交往而志向相同。由此看来，交往是人伦的根本事务，王道的重要义理，不仅仅是士人朋友的私人意愿。
又曰：出门同人。
又说：出门与人相同。
又曰：君子定其交而后求。
又说：君子先确定交情而后再有所求。
又曰：嗟尔朋友。
又说：感叹啊，你的朋友。
又曰：朋来无咎。
又说：朋友来了没有灾祸。
《毛诗》曰：《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者也。亲亲以睦，友贤不弃，则民德归厚矣。伐木丁丁，鸟鸣撄撄，撄其鸣矣，求其友声。
《毛诗》说：《伐木》这首诗，是宴请朋友故旧的。从天子到平民，没有不需要朋友而能成功的。亲近亲人以和睦，结交贤人不抛弃，那么民众的德行就归于淳厚了。砍伐树木丁丁作响，鸟儿嘤嘤鸣叫，它嘤嘤地鸣叫，是在寻求朋友的声音。
又曰：虽有兄弟，不如友生。
又说：虽然有兄弟，不如朋友。
又曰：朋友攸摄，摄以威仪。〈摄，助也。〉
又说：朋友之间相互辅助，用威仪来辅助。〈摄，是帮助的意思。〉
又曰：既见君子，我心则喜。
又说：已经见到君子，我的心中就欢喜。
又曰：岂无他人，惟子之好。
又说：难道没有别人，只有你是我的好友。
又曰：言念君子，温其如玉。
又说：思念君子，他温和如玉。
又曰：未见君子，忧心忡忡。
又说：没有见到君子，心中忧虑不安。
《礼记》曰：君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交。
《礼记》说：君子不耗尽别人的欢乐，不竭尽别人的忠诚，以此来保全交情。
又曰：君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏。
又说：君子的交情淡薄如水，小人的交情甘甜如甜酒。君子淡薄而能成就，小人甘甜而会败坏。
又曰：儒有合志同方，营道同求；幷立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信。义同而进，不同而退。其交友有如此者。〈同方、同求，志行也。闻流言不信，不信其友所行，被毁而谤之。〉
又说：儒者有志趣相合、方法相同，追求道义、目标一致；一起共事就快乐，相互谦让不厌倦；长久不见面，听到流言也不相信。道义相同就前进，不同就退避。他们交友就是这样。〈同方、同求，指志向和行为相同。闻流言不信，指不相信朋友的行为会像流言所说，被诋毁诽谤。〉
又曰：随武子利其君子忘其身，忘其身不遗其友。
又说：随武子有利于君子而忘记自身，忘记自身却不遗弃朋友。
又曰：父母在，不许友以死。
又说：父母在世，不允许为朋友而死。
又曰：寡妇之子，不有见焉，弗与为友。
又说：寡妇的儿子，如果没有见过面，就不与他交朋友。
又曰：见父之执友，不谓之进，不敢进。
又说：见到父亲的挚友，不叫他上前，就不敢上前。
又曰：子夏曰：「吾离群而索居，亦已久矣。」
又说：子夏说：「我离开群体而独居，也已经很久了。」
又曰：僚友，称其弟也；执友，称其仁也；交游，称其信也。
又说：同僚朋友，称赞他的孝悌；挚友，称赞他的仁爱；交游的朋友，称赞他的诚信。
《周礼》曰：司谏纠万民之德，而劝之朋友。
《周礼》说：司谏官纠察万民的德行，并劝勉他们结交朋友。
又曰：孝友任恤。〈注：任信于友，道恤忧患也。〉
又说：孝顺、友爱、信任、体恤。〈注：信任朋友，道义上体恤忧患。〉
《论语》曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便僻、友便佞、友善柔，损矣。〈便僻，巧譬喻也。善柔，夸毗也。便佞，辩以为佞也。〉
《论语》说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交友、与诚信的人交友、与博学多闻的人交友，就有益了。与谄媚逢迎的人交友、与花言巧语的人交友、与表面和善的人交友，就有害了。〈便僻，指善于巧言比喻。善柔，指谄媚奉承。便佞，指能言善辩而成为奸佞。〉
又曰：胩平仲善与人交，久而敬之。
又说：晏平仲善于与人交往，时间越久越受人尊敬。
又《卫灵公》曰：居是邦也，事其大夫之贤者，友其佞士之仁者。
又《卫灵公》说：居住在这个国家，要侍奉其中贤德的大夫，与其中仁德的士人交友。
又曰：子贡问友，子曰：「忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。〈忠言以告之，不从则止之。」〉
又说：子贡问交友之道，孔子说：「忠诚地劝告并善意地引导他，如果不行就停止，不要自取其辱。〈用忠言劝告他，不听从就停止。〉」
又曰：君子以文会友，以友辅仁。
又说：君子用文章学问来会聚朋友，用朋友来辅助仁德。
又曰：故旧无大故，则不弃。
又说：老朋友如果没有重大过错，就不抛弃。
又曰：子夏之门人问交于子张。子张曰：「子夏云何？」曰：「可者与之，其不可者拒之。」子张曰：「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与！于人何所不容？我之不贤与！人将拒我，如之何其拒人也？」
又说：子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：「子夏怎么说？」回答说：「可以交往的就与他交往，不可以交往的就拒绝他。」子张说：「君子尊重贤人而容纳众人，赞美善人而同情能力不足的人。如果我是大贤人！对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤！别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？」
又曰：与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
又说：与朋友交往，说话有信用。即使说他没有学习，我也一定说他学习了。
又曰：有朋自远方来，不亦乐乎！
又说：有朋友从远方来，不也是很快乐吗！
又曰：老者安之，朋友信之。
又说：使老年人得到安养，使朋友得到信任。
又曰：子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，弊之而无憾。」
又说：子路说：「愿意把我的车马、轻暖的皮衣，与朋友共同使用，即使用坏了也没有遗憾。」
又曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
又说：侍奉君主过于频繁，就会招致羞辱。与朋友交往过于频繁，就会导致疏远。
又曰：无友不如己者。
又说：不要与不如自己的人交友。
又曰：朋友切切。
又说：朋友之间要相互切磋勉励。
又曰：匿怨而友其人。
又说：隐藏怨恨而假装与那人友好。
《礼记》曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。
《礼记》说：独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。
《孝经》曰：士有争友，则身不离于令名。
《孝经》说：士人有直言劝谏的朋友，那么自身就不会远离美好的名声。
《大戴礼》曰：上亲贤则下择友。
《大戴礼》说：在上位的人亲近贤人，那么在下位的人就会选择朋友。
又曰：与君子游，如入兰芷之室，久而不闻其芳，则与之化矣。与小人游，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，则与之化矣。是故君子慎其去就。
又说：与君子交往，如同进入兰芷的香室，时间久了就闻不到它的芳香，是因为被同化了。与小人交往，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间久了就闻不到它的臭味，是因为被同化了。因此君子谨慎地选择自己的去留。
《家语》曰：孔子曰：「吾死之后，商也日益，谓与贤己者交；赐也日损，好悦不若己者交。故君子慎所交。」
《家语》说：孔子说：「我死后，子夏会日益进步，这是因为他与比自己贤能的人交往；子贡会日益退步，这是因为他喜欢与不如自己的人交往。所以君子要谨慎地选择交往对象。」
又曰：孔子曰：「自季氏赐我千钟，而友益亲。」
又说：孔子说：「自从季氏赐给我千钟粮食，朋友就更加亲近了。」
又曰：孔子曰：「夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，于行为恭敏。故吾皆以兄事之而加爱敬焉。
又说：孔子说：「子产对于百姓是仁惠的君主，在学问上是博学多识的人。晏子对于君主是忠臣，在行为上是恭敬敏捷的人。所以我都把他们当作兄长来侍奉，并更加爱戴尊敬他们。」
又曰：夫内行不修，身之罪也。行修而名不彰，友之罪也。故君子入则笃行，出则友贤。
又说：内在品行不修养，是自身的过错。品行修养好而名声不显扬，是朋友的过错。所以君子在家就专心修养品行，在外就结交贤人。
《汉书》曰：下邳翟公为廷尉，宾客亦填门。废，外可设雀罗。复为廷尉，宾客又来。翟公大署其门曰：「一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。」
《汉书》说：下邳的翟公担任廷尉时，宾客挤满了门庭。被罢官后，门外可以设置捕雀的网。再次担任廷尉时，宾客又来了。翟公在门上大字写道：「一死一生，才知道交情的深浅。一贫一富，才知道交情的态度。一贵一贱，交情才显现出来。」
《魏志》曰：胡质云：「古人之交也，取多知其不贪，奔北知其不怯，闻流言而不信，故可终也。」
《魏志》说：胡质说：「古人的交友之道，看到对方获取多就知道他不贪婪，看到对方战败逃跑就知道他不怯懦，听到流言也不相信，所以能够善始善终。」
《庄子》曰：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。
《庄子》说：凡是交往，近处就一定用诚信来相互亲近，远处就一定用言语来表达忠诚。
《孟子》曰：万章曰：「敢问友。」孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟。而友者，友其德也，不可以有挟也。」
《孟子》说：万章说：「请问交友之道。」孟子说：「不倚仗年长，不倚仗尊贵，不倚仗兄弟的势力。交友，是交他的品德，不可以有所倚仗。」
又曰：舜尚见帝，帝馆甥于贰室，迭为宾主。是天子而友于匹夫也。
又说：舜上朝拜见尧帝，尧帝把女婿安排在副室居住，轮流做宾主。这是天子与平民交友的例子。
《谯子·齐交》曰：譬之于物，犹素之白也，染之以蓝则青。游居交友，亦人之所染也。韩起与田苏处而成好仁之名，甘茂事史举用显齐秦之功，曹参师盖公致清静之治，窦长君兄弟出于贱隶，谨恭师友，皆为退让君子。语曰：「蓬生麻中，不扶自直。」此言虽小，可以喻大。必得其人，千里同好。固于胶漆，坚于金石。穷达不阻其分，毁誉不疑其实。
《谯子·齐交》说：用事物来比喻，如同白色的生绢，用蓝草染它就变成青色。交游居住和交友，也是人所受的熏染。韩起与田苏相处而成就了好仁的名声，甘茂师从史举而显扬了在齐秦的功绩，曹参以盖公为师而实现了清静无为的治理，窦长君兄弟出身于低贱的奴仆，恭敬地师从朋友，都成为谦逊礼让的君子。俗话说：「蓬草生长在麻中，不用扶自然就直了。」这话虽然浅显，但可以比喻大道理。一定要得到那样的人，即使相隔千里也能同心友好。这种交情比胶漆还牢固，比金石还坚硬。无论困厄还是显达都不妨碍他们的情分，无论诋毁还是赞誉都不怀疑他们的实质。
《邹子》曰：昔邢高、吕安饮于市，仰天泣。二子非有丧之哀伤，相知之晚耳。君子所以勤于接贤，汲汲于结善，欲以立名者也。
《邹子》说：从前邢高、吕安在市场上饮酒，仰天哭泣。这两人并不是有丧事的哀伤，而是因为相知太晚罢了。君子之所以勤于接待贤人，急切地结交善人，是想以此来树立名声啊。
《吕氏春秋》曰：荆有善相人者，言无遗策，闻于楚国。庄王见而问焉。曰：「臣非得相人，能观人之友也。布衣，其友皆孝悌纯谨，如此者，家必日益，此谓吉人也。居官事君，其友皆诚信有行，好善，如此者，事君日益，此谓吉臣也。人主也，朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆敢交争，此谓吉主也。臣非能相人，能观人之友。」王曰：「善。」于是，取士不懈，乃大霸。
《吕氏春秋》记载：楚国有个善于相面的人，他的预言没有失误，在楚国很有名。楚庄王召见他并询问原因。他说：「我并非能相面，而是能观察人的朋友。平民百姓，如果他的朋友都孝顺、友爱、纯朴、谨慎，像这样的人，家业必定日益兴旺，这就是吉利的人。做官侍奉君主，如果他的朋友都诚信、有德行、喜好善事，像这样的人，侍奉君主会日益得力，这就是吉利的臣子。作为君主，如果朝中大臣多贤能，左右多忠良，君主有过失，都敢于直言劝谏，这就是吉利的君主。我并非能相面，而是能观察人的朋友。」楚庄王说：「好。」于是，他选拔人才毫不懈怠，最终成就了霸业。
《晋阳春秋》曰：智几其神乎，古人以为难。交疏而吐诚，今人以为难。
《晋阳春秋》记载：智慧近乎神妙，古人认为很难做到。交情疏远却能坦诚相待，今人认为很难做到。
《风土记》曰：越俗，性率朴，意亲好合，即脱头上手巾，解仪间五尺刀以与之为交。拜亲跪妻，定交有礼，俗皆当于山间大树下，封土为坛，祭以白犬一、丹鶏一、鶏子三，名曰「木下鶏犬五」。其坛也，人畏不敢犯也。祝曰：「卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。我虽步行卿乘马，后日相逢卿当下。」
《风土记》记载：越地的风俗，人们性情率真质朴，如果情投意合，就会脱下头上的头巾，解下腰间五尺长的刀送给对方作为结交的凭证。拜见亲友、跪拜妻子，结交有礼仪，习俗是在山间大树下，堆土筑成祭坛，用一只白狗、一只红鸡、三个鸡蛋祭祀，称为「木下鸡犬五」。这个祭坛，人们敬畏不敢冒犯。祝词说：「你即使乘车我戴斗笠，日后相逢你也要下车作揖。我即使步行你骑马，日后相逢你应当下马。」
《白虎通》曰：朋友之道有四焉：近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。
《白虎通》记载：朋友之道有四种：亲近时则匡正对方，远离时则称赞对方，快乐时则思念对方，患难时则愿为对方赴死。
仲长子《昌言》曰：幽闲言则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此而见憎者也。
仲长统《昌言》记载：私下闲谈时则批评自己的短处，聚会时则称道别人的长处。辜负我的人，我反而更加厚待他。没有与人交往像这样而被人憎恨的。
《要览》曰：诸葛亮曰：「势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，塞不改叶，能贯四时而不衰，历夷险而益固。」
《要览》记载：诸葛亮说：「基于权势和利益的交情，难以长久。士人之间的相知，温暖时不增添花朵，寒冷时不改变叶子，能贯穿四季而不衰败，经历平坦和险阻而更加坚固。」
刘钦《新议》曰：夫交接者，人道之始。纪纲之大要，名由之成，事由之立。
刘钦《新议》记载：人际交往，是人道的开端。是纲纪的关键，名声由此成就，事业由此建立。
又曰：交之于人也，犹唇齿之相济。
又说：交往对于人来说，就像嘴唇和牙齿相互依存。
又曰：才非交不用，名非交不发，身非交不立。
又说：才能不通过交往就无法施展，名声不通过交往就无法传播，自身不通过交往就无法立身。
扬子《法言》曰：朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。
扬雄《法言》记载：结为朋友却不交心，那是表面上的朋友；成为友人却不交心，那是表面上的友人。
周昭《新撰》曰：交之为道，起自羲皇。造化之初，君臣始立，而有人伦上下之叙，象天地交泰以左右于民也。唐虞三代，莫不因之。故交全情亲，则国安治强；交败情乖，则国危治弱。立交者，欲其亲也。是故百姓不亲，禹作司徒，疏者能睦。廉颇相如忍忿以崇厚，陈平周勃感陆生而相亲，所以安赵于强敌，定汉于几殆。此交接之大义，帝王之极务，闻之于《易》曰：「交乃人伦之本务，王道之大义也。」
周昭《新撰》记载：交往作为道义，起源于伏羲氏。在天地初创之时，君臣关系开始确立，就有了人伦上下的秩序，效法天地交泰来治理百姓。唐尧、虞舜、夏、商、周三代，无不遵循这一原则。所以交往完善、情感亲密，国家就安定、治理强盛；交往败坏、情感背离，国家就危险、治理衰弱。建立交往，是为了使人们亲近。因此百姓不亲近，禹担任司徒，使疏远的人和睦相处。廉颇和蔺相如忍让愤怒以崇尚宽厚，陈平和周勃被陆贾感动而相互亲近，这些做法使赵国在强敌面前得以安定，使汉朝在危急时刻得以稳固。这就是交往的重大意义，帝王的重要事务。从《易经》中听说：「交往是人伦的根本事务，王道的重要原则。」
《魏文帝集论》曰：夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而交道备矣。
《魏文帝集论》记载：阴阳交合，万物生成；君臣交心，国家治理；士人和百姓交往，德行得以彰显。同甘共苦，共享富贵，那么交友之道就完备了。
阮子《政论》曰：夫交游者俦党结于家，威权倾其国，或以利厚而比，或以名高相求，同则誉广，异则毁肾拢朝有两端之议，家有不协之论。至令父子不同好，兄弟异交友。破和穆之道，长诤讼之源。
阮武《政论》记载：交游的人结成朋党在家门，威势权力倾覆国家，有的因利益丰厚而勾结，有的因名声高而相互追求，意见相同就互相赞誉，意见不同就互相诋毁。朝廷上有两派的争议，家庭中有不和谐的意见。甚至导致父子喜好不同，兄弟交友各异。破坏了和睦之道，滋长了争讼的根源。
钟会《刍荛论》曰：凡人之结交，诚宜盛不忘衰，达不弃穷，不疑惑于谗构，不信受于流言，经长历远，久而逾固。而人多初隆而后薄，始密而终疏，斯何故也？皆由交静不发于神气，道数乖而不同，权以一时之术，取仓卒之利，有贪其财而交，有慕其势而交，有爱其色而交，三者既衰，疏薄由生。
钟会《刍荛论》记载：一般人结交朋友，确实应该兴盛时不忘记衰败时，显达时不抛弃穷困时，不因谗言构陷而疑惑，不因流言蜚语而轻信，经历长久时间，越久越坚固。但人们大多起初隆重而后淡薄，开始亲密而最终疏远，这是什么原因呢？都是因为交往的动机并非发自内心，道义方法相违背而不一致，权且用一时的策略，贪图仓促的利益，有的因贪图对方钱财而交往，有的因羡慕对方权势而交往，有的因喜爱对方美色而交往，这三种动机一旦衰退，疏远淡薄就由此产生。
东方朔《与公孙弘书》曰：盖闻爵禄不相责以礼，同类之游，不以远近为是。故东门先生居蓬户空穴之中，而魏公子一朝以百骑日造之；吕望未尝与文王同席而坐，一朝让以天下半。夫丈夫相知，何必以抚尘而游，垂�齐年，偃伏以日数哉！
东方朔《与公孙弘书》记载：听说爵位俸禄不应用礼节来苛求，同类人的交往，不应以距离远近来评判。所以东门先生住在蓬草门户的空洞里，而魏公子一天之内带领上百骑兵去拜访他；吕望未曾与周文王同席而坐，但文王一下子就把天下的一半让给他。大丈夫相互知心，何必一定要从小一起玩耍、同岁、朝夕相处、以天数来计算呢！
《离骚》曰：交不忠信兮怨长。
《离骚》说：交往不忠诚守信，怨恨就会长久。
晋潘岳《阳肇诔》曰：余以顽蔽复露重阴，仰追先达执友之心也。
晋代潘岳《阳肇诔》记载：我因愚钝蒙蔽，又身处重重阴暗，仰慕追念先贤挚友的心意。
《古歌辞》曰：结交在相知，骨肉何必亲。甘言无忠实，世薄多苏秦。
《古歌辞》说：结交朋友贵在相知，骨肉至亲何必一定亲密。甜言蜜语没有忠实，世道浅薄多像苏秦那样的人。
又曰：采葵莫伤根，结交莫羞贫。伤根葵不生，羞贫交不成。
又说：采摘葵菜不要伤根，结交朋友不要嫌弃贫穷。伤了根葵菜就不生长，嫌弃贫穷交情就难成。
交友一
交友（第一部分）
《左传》曰：吴公子札聘于齐，说晏平仲。躬于郑，见子产，如旧相识。
《左传》记载：吴国公子季札出使齐国，喜欢晏平仲。到郑国时，见到子产，如同老朋友一样。
又曰：郑子皮卒，子产哭且曰：「吾已无为为善矣！惟夫子知我。」〈注云：无人智己之善，故曰吾己。〉
又说：郑国子皮去世，子产哭着说：「我已经没有人为善了！只有夫子了解我。」（注释说：没有人知道自己的善行，所以说「吾已」。）
又曰：伍员与申包胥友。〈包胥，楚大夫。〉其亡也，谓申包胥曰：「我必覆楚国。」〈复，执也。〉申包胥曰：「勉之！能覆之，我必能兴之。」及昭王在随，申包胥如秦乞师。
又说：伍员与申包胥是朋友。（申包胥是楚国大夫。）伍员逃亡时，对申包胥说：「我一定要颠覆楚国。」（覆，意为颠覆。）申包胥说：「努力吧！你能颠覆它，我一定能复兴它。」等到楚昭王在随国时，申包胥到秦国请求援军。
《尚书大传》曰：散宜生、闳夭、南宫括三子，学乎太公。太公见三子，知为贤人，遂酌酒切脯，除为师学之礼，约为朋友。
《尚书大传》记载：散宜生、闳夭、南宫括三人，向太公学习。太公见到三人，知道他们是贤人，于是斟酒切肉干，免除师生之礼，约定结为朋友。
《家语》曰：孔子遇程子，倾盖而语终日，甚相悦。顾谓子路曰：「程子天下之贤士。」取束帛以赠之。
《孔子家语》记载：孔子遇到程子，停车交谈了一整天，非常高兴。回头对子路说：「程子是天下贤士。」于是取了一束帛赠给他。
《史记》曰：赵有处士毛公藏于博徒，薛公藏于卖浆家，魏公子无忌从比二人结交游也。
《史记》记载：赵国有隐士毛公隐藏在赌徒中，薛公隐藏在卖酒人家，魏公子无忌与这两人结交往来。
又曰：苏秦之先达，张仪候之数日乃见。坐于堂下，食以仆妾之餐。告舍人曰：「仪才吾不及，恐以小利忘求进，故辱之。」仪怒入秦。苏君使舍人赍金帛车马，阴结助之。卒相秦也。
又说：苏秦先显达，张仪等候多日才见到他。苏秦让张仪坐在堂下，用仆妾的饭食给他吃。苏秦告诉门客说：「张仪的才能我不如，恐怕他因小利而忘记进取，所以羞辱他。」张仪愤怒地去了秦国。苏秦派门客带着金银、车马，暗中结交帮助他。张仪最终做了秦国的相国。
又曰：蔺相如望见廉颇，引车避匿。廉颇闻之，肉袒负荆，至蔺相如门谢罪曰：「鄙贱之人，不知将军宽之至此也。」卒相与欢，为刎颈之交。
又说：蔺相如远远看见廉颇，就调转车子躲避。廉颇听说后，袒露上身背着荆条，到蔺相如门前谢罪说：「我是个粗鄙卑贱的人，不知道将军宽容我到这种地步。」最终两人和好，成为生死之交。
《汉书》曰：汉王与韩信为金石之交。
《汉书》记载：汉王与韩信结为金石般坚固的交情。
又曰：卫青姊子夫，得入宫，幸上。皇后，大长公主女也，无子，妒之。大长公主捕青，囚，欲杀之。其友公孙武与壮士往夺之，故得不死。上闻，乃召青为建章监侍中。赏赐数日间累千金。
又说：卫青的姐姐卫子夫入宫后，受到皇帝宠幸。皇后是大长公主的女儿，没有儿子，因此嫉妒卫子夫。大长公主逮捕了卫青，囚禁起来，想杀他。卫青的朋友公孙武带着壮士前去夺回卫青，因此卫青得以不死。皇帝听说后，就召卫青担任建章监侍中。赏赐在几天内累积到千金。
又曰：卢绾，丰人。与高祖同里。绾亲与太上皇相爱。高祖、绾同日生，里中持羊酒贺两家。两家亲相爱，生子同日，壮又相爱。
又说：卢绾是丰县人。与汉高祖同乡。卢绾的父亲与太上皇关系亲密。高祖和卢绾同一天出生，乡里人拿着羊和酒祝贺两家。两家父母彼此相爱，孩子同一天出生，长大后两人又相互友爱。
又曰：两龚皆楚人。胜字君宾，舍字君倩。二人相友，著名节，故时号之「楚两龚」。
又说：两位龚先生都是楚地人。龚胜字君宾，龚舍字君倩。两人相互友好，以名节著称，所以当时人称他们为「楚两龚」。
又曰：王吉字子阳，京兆人也。少与贡禹为友。及阳仕至益州刺史，贡闻之，拂冠以待之。阳遂荐称焉。世称「王阳在位，贡公弹冠」，言其取舍同也。
又说：王吉字子阳，是京兆人。年轻时与贡禹是朋友。等到王吉官至益州刺史，贡禹听说后，弹去帽子上的灰尘等待他。王吉于是推荐称赞贡禹。世人称「王阳在位，贡公弹冠」，意思是他们的取舍相同。
又曰：张耳，大梁人。陈余亦大梁人也，好儒术。余年少，父事耳，相与为刎颈之交。
又说：张耳是大梁人。陈余也是大梁人，喜好儒家学说。陈余年纪小，像对待父亲一样侍奉张耳，两人结成了生死之交。
又曰：郑崇弟立与高武侯傅喜同门学，相友善。喜为大司马，荐崇，哀帝擢为尚书仆射。
又说：郑崇的弟弟郑立与高武侯傅喜在同一师门学习，彼此友好。傅喜担任大司马时，举荐郑崇，汉哀帝提拔郑崇为尚书仆射。
又曰：陈遵少孤，与张竦俱为京兆吏。竦学通达，以廉俭自守。而遵放纵不拘。操行虽异，然而相友善之。
又说：陈遵自幼丧父，与张竦一起担任京兆尹的属吏。张竦学问通达，以廉洁节俭自持。而陈遵放纵不羁。两人品行虽然不同，但彼此友好。