卷四百二十三．人事部六十四
卷四百二十三．人事部六十四
谦
谦逊
《易·谦卦》曰：《谦》亨。君子有终。吉。彖曰：「天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。」《象》曰：地中有山，《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦君子，有终，吉。六四：无不利㧑谦。上六：鸣谦，利用行师，征吉。《易》下系曰：「谦，德之柄也。」
《易经·谦卦》说：《谦》卦象征亨通。君子有好的结局，吉祥。彖辞说：“天道下降而带来光明，地道卑下而向上运行；天道减损盈满而增益谦逊，地道改变盈满而流向谦逊，鬼神祸害盈满而赐福谦逊，人道厌恶盈满而喜好谦逊。谦逊，使尊贵者更显光辉，使卑下者不可超越，这是君子的最终结果。”《象传》说：地中有山，这就是《谦》卦。君子因此减损多的来增益少的，衡量事物公平施与。初六：谦而又谦的君子，可以渡过大河，吉祥。六二：宣扬谦逊，守正吉祥。九三：勤劳而谦逊的君子，有好的结局，吉祥。六四：没有不利，发挥谦逊。上六：宣扬谦逊，利于出兵，征伐吉祥。《易经·下系辞》说：“谦逊，是道德的把柄。”
《尚书》曰：满招损，谦受益。
《尚书》说：自满招致损失，谦逊带来益处。
《左传·庄公》曰：齐侯使敬仲为卿。辞曰：「羁旅之臣，敢辱高位，以速官谤，敢以死告。」
《左传·庄公》记载：齐侯让敬仲担任卿。敬仲推辞说：“我是寄居他乡的臣子，怎敢玷污高位，招致官府的指责，我冒死请求辞去。”
又《成上》曰：晋与齐战而胜归，范文子后入。武子曰：「无为吾望尔也。」对曰：「师有大功，国人喜以逆也。先入必属耳目，是代帅受名，故不敢。」武子曰：「吾知免矣。」
又《左传·成公上》记载：晋国与齐国作战胜利归来，范文子最后进城。武子说：“你不正是我所期望的吗？”范文子回答说：“军队有大功，国人高兴地迎接。先进入必然引起众人注意，这是代替主帅接受名声，所以我不敢。”武子说：“我知道可以免于祸患了。”
《汉书》曰：张安世兄贺为掖庭令，而宣帝以皇曾孙收养掖庭。贺视养拊循，恩甚密焉。上追思贺恩，欲封其冢为恩德侯，置守冢户二百家。安世深辞贺封，又损守冢户，上曰：「吾自为掖庭令，非为将军。」安世乃止。
《汉书》记载：张安世的哥哥张贺担任掖庭令，宣帝作为皇曾孙被收养在掖庭。张贺照顾抚养他，恩情非常深厚。皇帝追念张贺的恩德，想封他的坟墓为恩德侯，设置二百户守墓人家。张安世坚决推辞给张贺的封赏，又请求减少守墓户数，皇帝说：“我是为了掖庭令，不是为了将军。”张安世才停止。
又曰：于定国为人谦恭，尤重经术，士虽卑贱，徒步，定国皆与均礼。
又说：于定国为人谦逊恭敬，尤其重视经学，即使是地位低贱、徒步行走的士人，于定国都对他们以平等礼节相待。
又曰：玄帝即位，征孔霸为师，赐爵关内侯。霸为人谦退，不好权势，常爵位泰过，何德以堪之？霸让位自陈。上深知其志诚，乃弗用。
又说：汉元帝即位，征召孔霸担任老师，赐予关内侯的爵位。孔霸为人谦逊退让，不喜好权势，常说爵位太高，有什么德行能承受？孔霸推让职位并自我陈述。皇帝深知他的心意真诚，于是没有任用。
《东观汉记》曰：北海靖王睦，显宗之在东宫，尤见幸。而睦性谦恭好士，名儒宿德，莫不造门。永平中，法宪颇峻，睦乃谢绝宾客，放心音乐。岁终，遣中大夫奉壁朝贺，召而谓曰：「朝廷设问寡人，大夫将何辞对？」使者曰：「大王忠孝慈仁惊贤乐士，臣虽蝼蚁，敢不以实？」睦曰：「吁，子危我哉！此乃孤幼时进趋之行也。大夫其对以孤袭爵已来，志意衰惰，声色是娱，犬马是好。」使者受命而行。
《东观汉记》记载：北海靖王刘睦，在显宗还是太子时，特别受宠幸。刘睦性情谦逊恭敬，喜好贤士，名儒和德高望重的人，没有不上门拜访的。永平年间，法令很严厉，刘睦于是谢绝宾客，专心于音乐。年底，派中大夫捧着玉璧朝贺，召见他说：“朝廷如果问起我，大夫将如何回答？”使者说：“大王忠孝仁慈，敬贤乐士，我虽如蝼蚁，怎敢不据实回答？”刘睦说：“唉，你这是在害我啊！这是我年幼时的进取行为。大夫就回答说我继承爵位以来，意志衰退懒惰，沉溺于声色，喜好犬马。”使者接受命令而去。
又曰：李通娶宁平公主，为大司空。通性谦恭，常避权势。谢病不视事。
又说：李通娶了宁平公主，担任大司空。李通性情谦逊恭敬，常常避开权势。以生病为由推辞，不处理政务。
又曰：冯异，字公孙，为人谦退，与诸将相逢，辄引车避道。每止顿，诸将共论功伐，异常屏止树下，军中号「大树将军」。
又说：冯异，字公孙，为人谦逊退让，与各位将领相遇，总是引车避让道路。每次驻扎休息，将领们一起讨论功劳，冯异常常独自退到树下，军中称他为“大树将军”。
又曰：邓骘兄常居禁中，骘谦退，不欲久在内，连求还第，太后乃许。
又说：邓骘的哥哥常住在宫中，邓骘谦逊退让，不想长久在内廷，接连请求返回府第，太后于是同意了。
又曰：樊弘为人谦慎，常诫其子曰：「富贵盈溢，未有能终者。」及病困，车驾临问所欲言，弘顿首自陈：「无功享食大国，愿还寿张，食小乡亭。」上悲伤其言而不许。
又说：樊弘为人谦逊谨慎，常常告诫他的儿子说：“富贵盈满，没有能善终的。”等到病重，皇帝亲自来询问他想说什么，樊弘叩头陈述：“我无功却享受大国的俸禄，希望归还寿张，只享用小乡亭的俸禄。”皇帝为他的话感到悲伤，但没有同意。
又曰：梁商朝廷敬惮，其委任自前世外戚见礼过尊显所未曾有。商门无驻马请谒之宾，谦虚挹损，九命弥恭，汉兴已来，妃后之家亦无商比。
又说：梁商被朝廷敬畏，他所受的委任，从以前的外戚受到礼遇的尊贵显赫程度来看，是前所未有的。梁商门前没有停马请见的宾客，他谦虚退让，九命之尊更加恭敬，汉朝建立以来，后妃家族也没有人能比得上梁商。
《晋书》曰：羊祜开府累年，谦让不辟士，始有所命，会卒，不得除署。
《晋书》记载：羊祜开府多年，谦逊推让，不征召士人，刚开始有所任命，恰逢去世，未能正式任命。
《宋书》曰：刘怀慎，武帝北伐，以为中领军，宿卫辇毂。虽名位优重，而恭恪愈至，每所之，造位任不逾己者，皆束带门外下车，其谨退类如此。
《宋书》记载：刘怀慎，在武帝北伐时，被任命为中领军，负责保卫京城。虽然名声地位优厚重要，但他更加恭敬谨慎，每次出行，遇到职位不超过自己的人，都在门外整束衣带下车，他的谨慎退让就像这样。
又曰：蒯恩，字道恩，以战功封新宁县男。武帝北伐，留恩侍卫世子，命朝士与之交。恩益自谦损，与人语常呼官位，自称鄙人。抚士卒，甚有恩纪。
又说：蒯恩，字道恩，因战功被封为新宁县男。武帝北伐时，留下蒯恩侍卫世子，命令朝中士人与他交往。蒯恩更加谦逊自抑，与人说话时常称呼官位，自称鄙人。他安抚士兵，很有恩德和纪律。
又曰：临川王义庆，为平西将军、荆州刺史。荆州居上流之重，资实兵士居朝廷之半。义庆以宗室令美，故特有此授。性谦虚，始至及去，迎送物幷不受。
又说：临川王刘义庆，担任平西将军、荆州刺史。荆州地处上游的重要位置，物资和兵力占朝廷的一半。刘义庆因宗室身份美好，所以特别得到这个任命。他性情谦虚，从到任到离任，迎送的礼物都不接受。
又曰：彭城王义康，与王弘共辅朝政。弘既多疾，且每事推谦自省，内外众务，一断之义康。
又说：彭城王刘义康，与王弘共同辅佐朝政。王弘既多病，又每件事都推让谦虚自省，内外各种事务，全部由刘义康决断。
又曰：建平王弘，为人谦俭周慎，礼贤接士，明达政事，上甚信仗之。转尚书令。
又说：建平王刘弘，为人谦逊节俭、周到谨慎，礼待贤士，通达政事，皇帝非常信任依赖他。后转任尚书令。
《唐书》曰：李藩以张建封在徐州，辟为从事，居幕中，谦谦未尝论细微。
《唐书》记载：李藩因张建封在徐州，被征召为从事，在幕府中，谦逊谨慎，从不谈论琐碎小事。
《会稽典录》曰：陈瑞，字文象，世为县卒，瑞谦恭敬让。及其居二千石，九卿位，少年童竖拜者，皆正朝服与之抗礼。若疾病不能答拜，辄拊颊以谢之。
《会稽典录》记载：陈瑞，字文象，世代为县卒，陈瑞谦逊恭敬礼让。等到他担任二千石、九卿的职位时，即使是少年儿童来拜见他，他都端正朝服以平等礼节相待。如果因病不能回拜，就拍打脸颊来表示谢意。
《新序》曰：晋人伐楚。楚大夫请击之。庄王曰：「先君在时，晋不代楚。及孤之身，而晋伐楚，是孤之过。如何其辱诸大夫！」大夫曰：「是臣之罪，请击之。」庄王俯泣，起拜诸大夫。晋人闻之曰：「君臣争以过为在己，上下一心，三军同力，未可攻也。」还师而归。
《新序》记载：晋国人攻打楚国。楚国大夫请求反击。楚庄王说：“先君在世时，晋国不攻打楚国。到了我这一代，晋国却来攻打，这是我的过错。怎么能让各位大夫受辱！”大夫们说：“这是臣子的罪过，请允许反击。”楚庄王低头哭泣，起身拜谢各位大夫。晋国人听说后说：“君臣争着把过错归于自己，上下同心，三军协力，不能攻打。”于是撤军回国。
袁彦伯《明谦》曰：贤人君子，推诚以存礼，非降己以应世；率心以成谦，非匿情以同物。故侯王以孤寡飨天下，江海以卑下朝百川。《易》曰：「天道下济而光明，地道卑而上行。」老子曰：「高以下为基，贵以贱为本。」此之谓乎。
袁彦伯《明谦》说：贤人君子，推展诚心以保存礼义，并非降低自己来顺应世俗；率直内心以成就谦逊，并非隐藏真情来混同外物。所以侯王用孤寡自称来享有天下，江海以卑下姿态来容纳百川。《易经》说：“天道下降而带来光明，地道卑下而向上运行。”老子说：“高以下为基础，贵以贱为根本。”说的就是这个道理吧。
让上
谦让（上）
《尚书·舜典》曰：咨！四岳：有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？「佥曰：「伯禹作司空。」帝曰：俞。咨！禹：汝平水土，惟时懋哉！禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：「畴若予工？」〈工，百工也。〉佥曰：「垂哉！」〈垂，臣名也。〉帝曰：「俞，咨垂，汝作共工。」垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。帝曰：「俞。往哉！汝谐。」帝曰：「畴若予上下草木鸟兽？」佥曰：「益哉！」帝曰：「俞。咨益，汝作朕虞。」〈虞，掌山泽，官名。〉益拜稽首，让于朱虎、熊罴。〈朱虎、熊罴，二臣也。〉帝曰：「俞，往哉！汝谐。」帝曰：「咨，四岳！有能典朕三礼？」佥曰：「伯夷！」〈伯夷，臣名。〉帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。」〈秩宗，举效庙之臣。〉伯拜稽首，让于夔、龙。
《尚书·舜典》记载：舜说：“唉！四岳，谁能奋发努力，光大帝尧的事业，担任百揆之职辅佐政事，治理民事？”大家都说：“伯禹可以担任司空。”舜说：“好。唉！禹，你平定水土，要努力啊！”禹跪拜叩头，推让给稷、契和皋陶。舜说：“谁能管理我的百工？”（工，指各种工匠。）大家都说：“垂可以！”（垂，臣子名。）舜说：“好，唉，垂，你担任共工。”垂跪拜叩头，推让给殳斨和伯与。舜说：“好。去吧！你们一起合作。”舜说：“谁能管理我的山林草木鸟兽？”大家都说：“益可以！”舜说：“好。唉，益，你担任我的虞官。”（虞，掌管山泽的官名。）益跪拜叩头，推让给朱虎和熊罴。（朱虎、熊罴，两位臣子。）舜说：“好，去吧！你们一起合作。”舜说：“唉，四岳！谁能主持我的三礼？”大家都说：“伯夷！”（伯夷，臣子名。）舜说：“好，唉！伯夷，你担任秩宗。”（秩宗，掌管祭祀宗庙的臣子。）伯夷跪拜叩头，推让给夔和龙。
《毛诗·鱼藻角弓》曰：民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。
《毛诗·鱼藻角弓》说：百姓如果不善良，就会互相怨恨对方，接受爵位时不谦让，最终导致自己灭亡。
《周礼·地官上·大司徒》曰：以阳礼教让，则民不争。
《周礼·地官上·大司徒》说：用阳礼教导谦让，那么百姓就不会争斗。
《礼记·曲礼》曰：博闻强识而让，尊善行而不怠，谓之君子。
《礼记·曲礼》说：见闻广博、记忆力强而又谦让，尊崇善行而不懈怠，这样的人称为君子。
又《曲礼》曰：君子恭敬撙节，退让以明礼。
又《曲礼》说：君子恭敬谨慎、节制自己，退让以彰显礼义。
又《坊记》曰：故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」子云：「觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」
又《坊记》说：所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有位置，那么百姓就会有所谦让。孔子说：“君子推辞高贵而不推辞低贱，推辞富有而不推辞贫穷，那么祸乱就会更加消亡。”孔子说：“一杯酒、一盘肉，谦让后接受不好的，百姓还会冒犯年长者。在席位上，谦让后坐在下位，百姓还会冒犯尊贵者。在朝廷的位置上，谦让后站在低贱的位置，百姓还会冒犯君主。”孔子说：“君子尊重别人而轻视自己，先考虑别人后考虑自己，那么百姓就会兴起谦让之风。”
又《祭义》曰：天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸侯。士、庶人有善，本诸父母。
又《祭义》说：天子有善行，把功德归让于上天。诸侯有善行，归功于天子。卿大夫有善行，进献给诸侯。士人和百姓有善行，则归本于父母。
又《儒行》曰：儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。
又《儒行》说：儒者衣冠端正，举止谨慎；他们大的谦让看似傲慢，小的谦让看似虚伪，大的谦让如同畏惧，小的谦让如同惭愧。
又《乡饮酒》曰：三揖至于阶，三让以宾升。月者三日则成魄，三月则成时，是礼有三让。
又《乡饮酒》说：三次作揖到台阶前，三次谦让后请宾客升堂。月亮三天形成月魄，三个月形成一季，因此礼仪中有三次谦让。
《左传·隐公》曰：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：「先君舍与夷而立寡人，〈先君，穆公兄宣公也。与夷，宣公子，即所属殇公也。〉寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以殁，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷。」对曰：「群臣愿奉冯也。」〈冯，穆公子庄公。〉公曰：「不可。先君以寡人贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也。」
《左传·隐公》说：宋穆公生病，召见大司马孔父并把殇公托付给他，说：“先君舍弃与夷而立我为君，我不敢忘记。如果托大夫的福，我能保全首领而死，先君如果问起与夷，我将用什么话来回答？请您奉立他，来主持国家。”孔父回答说：“群臣愿意奉立冯。”穆公说：“不行。先君认为我贤能，让我主持国家，如果抛弃德行而不谦让，就是废弃先君的举措。”
又《僖上》曰：齐侯使管夷吾平戎于王，使隰朋平戎于晋。王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：「臣，贱有司也，有天子之二守国、高在。若节春秋来不承王命，何以礼焉？陪臣敢辞。」王曰：「舅氏，余嘉乃勋，应乃懿德，谓督不忘。往践乃职，无逆朕命？」管仲卒受下卿之礼而还。君子曰：「管氏之世祠也宜哉！让不忘其上。」
又《僖公上》说：齐侯派管仲去周王室调解与戎人的关系，派隰朋去晋国调解与戎人的关系。周王用上卿的礼节宴请管仲，管仲推辞说：“我是低贱的官员，有天子任命的国、高两位上卿在。如果按春秋时节来朝见而不承受王命，怎么能用这样的礼节呢？陪臣冒昧推辞。”周王说：“舅氏，我嘉奖你的功勋，表彰你的美德，说是督促不忘。去履行你的职责，不要违背我的命令。”管仲最终接受了上卿的礼节而回国。君子说：“管氏世代受祭祀是应该的啊！谦让而不忘记他的上级。”
又曰：宋桓公疾，太子兹父固请，曰：「目夷长且仁，君其立之。」〈兹父，襄公也。目夷，兹父庶兄子鱼也。〉公命子鱼，子鱼辞曰：「能以国让，仁孰大焉？臣不及也。且又不顺。」〈立庶不顺礼。〉遂走而退。
又说：宋桓公生病，太子兹父坚决请求说：“目夷年长而且仁爱，请您立他为君。”桓公命令子鱼，子鱼推辞说：“能够把国家让给别人，还有比这更大的仁爱吗？我比不上他。而且这样做也不合礼制。”于是跑开退下。
又《文上》曰：穆伯如齐，始聘，礼也。凡君即位，卿出幷聘，践修旧好，要结外援，好事邻国，以卫社稷，忠信卑让之道也，忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
又《文公上》说：穆伯到齐国去，开始聘问，这是合于礼的。凡是国君即位，卿大夫外出同时聘问，履行并修复旧日的友好，邀约结交外援，善待邻国，以保卫国家，这是忠信卑让之道。忠，是德行的正道；信，是德行的巩固；卑让，是德行的基础。
又《宣上》曰：郑人立子良，辞曰：「以贤则去疾不足，以顺则公子坚长。」乃立襄公。
又《宣公上》说：郑国人要立子良为君，子良推辞说：“按贤能来说，去疾不够资格；按顺序来说，公子坚年长。”于是立了襄公。
又《成下》曰：诸侯将见子臧于王而立之，子臧辞曰：「前《志》有之，曰：圣达节，次守节，下失节。为君，非无节也。虽不能圣，敢失守乎？」遂逃，奔宋。
又《成公下》说：诸侯准备让子臧去见周王并立他为君，子臧推辞说：“前代《志》书上有这样的话：圣人通达节操，其次坚守节操，最下失去节操。做国君，并不是没有节操。我虽然不能成为圣人，怎敢失去操守呢？”于是逃走，投奔宋国。
又《襄上》曰：晋韩献子告老。公族穆子有废疾，将立之。辞曰：「《诗》曰：『岂不夙夜，谓行多露。』无忌不才，让，其可乎？请立起也！」〈无忌，穆子名。起，无忌弟宣子也。〉
又《襄公上》说：晋国的韩献子告老退休。公族穆子有残疾，将要立他为卿。他推辞说：“《诗经》说：‘难道不想早晚行事，只怕路上露水太多。’我无忌没有才能，谦让一下，可以吗？请立起吧！”
又《襄十三》曰：晋侯使士丐将中军，辞曰：「伯游长。〈伯游，荀偃。〉昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也。请从伯游。」使荀偃将中军，士丐佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，辞曰：「臣不如韩起，韩起愿上赵武。君其听之！」使赵武将上军，韩起佐之。栾黡将下军，魏绛佐之。晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。君子曰：「让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汰，弗敢违也。」
又《襄公十三年》说：晋侯派士丐率领中军，士丐推辞说：“伯游年长。过去我熟悉知伯，所以辅佐他，并非我贤能。请让我跟随伯游。”于是派荀偃率领中军，士丐辅佐他。派韩起率领上军，韩起推辞给赵武。又派栾黡，栾黡推辞说：“我不如韩起，韩起愿意让赵武在上位。您听从吧！”于是派赵武率领上军，韩起辅佐他。栾黡率领下军，魏绛辅佐他。晋国的百姓因此非常和睦，诸侯于是亲近。君子说：“谦让，是礼的主干。范宣子谦让，他的下属都谦让。栾黡虽然骄横，也不敢违背。”
又《襄十四》曰：吴子诸樊既除丧，将立季札。〈札，诸樊少弟。〉季札辞曰：「曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂弗为也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。」固立之弃其室而耕。乃舍之。〈傅言，季札之让月明，吴兄弟相傅。〉
又《襄公十四年》说：吴王诸樊服丧期满后，准备立季札为君。季札推辞说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人都认为曹君不义，准备立子臧。子臧离开了，于是没有做国君。我虽然不才，愿意追随子臧，以免失去节操。”诸樊坚持立他，季札就抛弃家室去耕种。于是放弃了这个念头。
又《襄二十六年》曰：郑伯赏入陈之功。飨子展，赐之先辂三命之服，先八邑。赐子产次辂再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：「自上已下，降杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也。臣不敢及赏，请辞邑。」公固与之，乃受三邑。公孙挥曰：「子产其将知政矣！让不失礼也。」
又《襄公二十六年》说：郑伯奖赏攻入陈国的功劳。宴享子展，赐给他先辂车和三命之服，先赐八座城邑。赐给子产次辂车和再命之服，先赐六座城邑。子产推辞城邑，说：“从上到下，按两级递减，这是礼制。我的位次在第四，而且这是子展的功劳。我不敢接受赏赐，请辞去城邑。”郑伯坚持给他，于是接受了三座城邑。公孙挥说：“子产将要执掌政事了！谦让而不失礼。”
《论语》曰：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？
《论语》说：能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？不能用礼让来治理国家，那礼又有什么用呢？
又曰：子曰：「太伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。」
又说：孔子说：“太伯可以说是具有最高的德行了，多次把天下让给别人，百姓简直找不到合适的言辞来称赞他。”
《孝经》曰：先之以敬让而民不争。
《孝经》说：先用恭敬和谦让来引导，百姓就不会争斗。
《国语》曰：狐毛卒，使赵衰代之。辞曰：「城濮之役，先且居之佐军也善。〈先且居，晋大夫行轸子也。〉军伐有赏，善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可废也。且臣之伦，箕郑、胥臣、先都在。」〈伦辇也，三子皆晋大夫也。〉乃使先且居佐上军。公曰：「赵衰三让，其所让，皆社稷之卫也。废让是废德也。」以赵衰之故，搜于清原作五军，〈清原之搜在鲁僖三十年也。〉使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥臣将新下军，先都佐之。
《国语》说：狐毛去世，派赵衰接替他。赵衰推辞说：“城濮之战中，先且居辅佐军队很出色。有军功应受赏，善于事君应受赏，能胜任官职应受赏。且居有三项赏赐，不可废弃。而且我的同僚，还有箕郑、胥臣、先都。”于是派先且居辅佐上军。晋公说：“赵衰多次谦让，他所谦让的人，都是国家的捍卫者。废弃谦让就是废弃德行。”因为赵衰的缘故，在清原举行阅兵并建立五军，派赵衰率领新上军，箕郑辅佐他；胥臣率领新下军，先都辅佐他。
又曰：君子急病让夷。
又说：君子在急难时承担重任，在平安时谦让利益。
又曰：齐桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。辞曰：「臣不若夷吾者有五：宽惠爱民，臣不若也；治国家不失其柄，臣不若也；忠信可结于百姓，臣不若也；制礼义可法于四方，臣不若也；执桴鼓立于军门，使百姓皆加勇，臣不若也。」
又说：齐桓公从莒国返回齐国，任命鲍叔牙为宰相。鲍叔牙推辞说：“我比不上管仲的地方有五点：宽厚惠民爱护百姓，我不如他；治理国家不失根本，我不如他；忠诚信义能团结百姓，我不如他；制定礼义可为四方效法，我不如他；手持鼓槌站在军门前，使百姓都增加勇气，我不如他。”
又曰：晋悼公使张老为卿，辞曰：「臣不如魏绛。」乃使魏绛佐新军。
又说：晋悼公任命张老为卿，张老推辞说：“我不如魏绛。”于是派魏绛辅佐新军。
《家语》曰：虞、芮二国争田而讼，连年不决。相谓曰：「西伯仁人，〈文王。〉盖往质焉。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其朝，则士让于大夫，大夫让于卿。」虞芮之君曰：「吾侪小人，不可以入君子之朝。」遂自相与成，以其所争为闲田。
《家语》记载：虞国和芮国两国因争夺田地而打官司，多年没有结果。他们互相说：“西伯是位仁人（指周文王），何不去请他裁决呢？”进入西伯的领地后，看到耕田的人互相让田界，走路的人互相让路；进入朝廷后，看到士人谦让大夫，大夫谦让卿。虞国和芮国的国君说：“我们这些小人，不配进入君子的朝廷。”于是他们自行和解，把所争夺的田地作为闲田。
《史记》曰：吴太伯，弟仲雍，皆大王之子，季历之兄也。季历贤，又生圣子曰昌，大王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。
《史记》记载：吴太伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，季历的哥哥。季历贤能，又生有圣明的儿子姬昌，周太王想立季历为继承人以便传位给姬昌，于是太伯和仲雍两人逃到荆蛮地区，在身上刺花纹、剪断头发，表示不可被任用，以此来避让季历。
又曰：太尉周勃立代王，代王曰：「奉高帝宗庙，重事。寡人不佞，不足以称宗庙，寡人不敢当。」群臣皆伏固请。代王西向让者三，南向让者再。
《史记》又记载：太尉周勃拥立代王为帝，代王说：“奉祀高帝的宗庙，这是重大的事。我才能不足，不能胜任宗庙的重任，我不敢担当。”群臣都伏地坚决请求。代王向西推让了三次，向南推让了两次。
又曰：鲁连既说秦军，秦军为却。平原君欲封鲁连。鲁连辞谢者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起，前，以千金为鲁连寿。连叹曰：「所贵天下之士者，为人排难解纷而无取也。即有取者，是商贾之事，连不忍为也。」遂辞而去，终身不复见。
《史记》又记载：鲁仲连说服秦军后，秦军因此退却。平原君想封赏鲁仲连。鲁仲连再三推辞，始终不肯接受。平原君于是设宴，酒喝得畅快时，起身向前，用千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连感叹说：“天下之士之所以可贵，在于为人排忧解难而不取报酬。如果收取报酬，那就是商人的行为了，我不忍心这样做。”于是告辞离去，终身不再相见。
又曰：董偃在馆，陶主家儿戏博殿下。主伏槛观之，偃负则饶人，胜则有让，主益奇之。
《史记》又记载：董偃在馆中，陶公主家的孩子在殿前赌博游戏。公主伏在栏杆上观看，董偃输了就宽恕对方，赢了就谦让，公主更加觉得他奇特。
又曰：伯夷、叔齐，孤竹君之子也。父欲立叔齐，乃让伯夷。伯夷曰：「父命也！」遂逃去。
《史记》又记载：伯夷和叔齐是孤竹国君的儿子。父亲想立叔齐为继承人，叔齐便让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令！”于是逃走了。
《汉书》曰：文帝初立，以陈平为相。太尉勃，亲以兵诛吕氏，功多。平欲让勃位，乃谢病。文帝怪平病，问之。平曰：「高帝时，勃功不如臣，及诛诸吕，臣功亦不如勃，愿以相让勃。」
《汉书》记载：汉文帝刚即位时，任命陈平为丞相。太尉周勃亲自率兵诛灭吕氏家族，功劳很大。陈平想把自己的相位让给周勃，于是称病辞职。文帝对陈平生病感到奇怪，便询问他。陈平说：“高帝时，周勃的功劳不如我，到了诛灭吕氏时，我的功劳也不如周勃，我愿意把丞相之位让给周勃。”
又曰：袁盎谓文帝曰：「陛下至代邸，西乡让天子者三，东让天子者再。夫许由一让，而陛下五以天下让，过许由四矣。」
《汉书》又记载：袁盎对文帝说：“陛下到代王官邸时，向西推让天子之位三次，向东推让天子之位两次。许由只推让了一次，而陛下五次推让天下，超过了许由四次。”
又曰：龚遂为渤海太守数年。上遣使者征遂，议曹王生愿从太守会。遂引入宫，王生醉从，呼曰：「愿有所白。」遂问其故，王生曰：「天子即问君何以治渤海，君不可有所陈，宜曰皆圣主之德，非小臣之力也。」上果问以治状，遂对如王生言。天子怪其有让，叹曰：「君安得长者之言而称之？」遂因前曰：「臣非知此，乃臣议曹教臣也。」
《汉书》又记载：龚遂担任渤海太守多年。皇帝派使者征召龚遂，议曹王生希望跟随太守一同前往。龚遂带他入宫，王生醉醺醺地跟着，喊道：“希望有所禀告。”龚遂问他原因，王生说：“天子如果问您如何治理渤海，您不要陈述自己的作为，应该说都是圣明君主的恩德，不是小臣的力量。”皇帝果然问起治理情况，龚遂按照王生的话回答。天子对他的谦让感到奇怪，感叹说：“您从哪里得到长者的话而引用呢？”龚遂上前说：“臣不知道这些，是臣的议曹教臣的。”
又曰：武帝属霍光以辅少主，光让金日䃅，日䃅曰：「臣外国人，且使匈奴轻汉。」于是遂为光副。
《汉书》又记载：汉武帝托付霍光辅佐年幼的君主，霍光谦让给金日䃅，金日䃅说：“我是外国人，这样做会让匈奴轻视汉朝。”于是霍光便担任了辅政大臣的副手。
又曰：韦贤薨，子玄成当为嗣。玄成心知其兄非贤，雅意欲让，即佯狂。丞相御史遂以玄成实不病，劾奏之。有诏勿劾引拜，玄成不得已受侯爵。
《汉书》又记载：韦贤去世，他的儿子韦玄成应当继承爵位。韦玄成心里知道他的兄长并非贤能，本意想谦让，于是假装疯癫。丞相和御史便认为韦玄成实际上没有病，弹劾他。皇帝下诏不要弹劾，并让他接受封爵，韦玄成不得已接受了侯爵。