卷四百二十八．人事部六十九
卷四百二十八．人事部六十九
正直下
正直（下）
王隐《晋书》曰：刘毅，字仲雄，为司隶校尉，言议切直，无所回挠，故不至公辅。王基荐毅」方正亮直，介然不群，言不苟合，行不苟容。
王隐《晋书》记载：刘毅，字仲雄，担任司隶校尉，言论恳切正直，毫不屈挠，因此未能做到三公辅臣。王基推荐刘毅，说他品行方正、光明正直，卓然不群，言语不苟且附和，行为不苟且容身。
又曰：初，武帝知太子暗弱，后必乱国。然不能择才，遣荀勖及和峤重往观之。勖还，盛称太子德更进茂，不同西宫之时。峤曰：「臣以为太子如故，不见更胜。此自陛下家事，非臣所尽知。」于是天下贵峤而贱勖。
又记载：当初，晋武帝知道太子愚昧懦弱，日后必定祸乱国家。但他不能另选贤才，派荀勖与和峤一同去观察太子。荀勖回来后，极力称赞太子德行更加进步，不同于在西宫的时候。和峤说：“臣认为太子和以前一样，没有看出更优秀之处。这本来是陛下的家事，不是臣能完全了解的。”于是天下人看重和峤而鄙视荀勖。
干宝《晋纪》曰：高贵乡公薨，太祖会朝臣而谋。其日，太常陈泰不至，使其舅荀𫖮召之，垂涕而入。太祖谓曰：「玄伯何以处我？」对曰：「诛贾充以谢天下。」太祖曰：「不可为，更思其次。」泰曰：「但见其进，不知其次。」太祖乃不复问。
干宝《晋纪》记载：高贵乡公去世后，太祖（司马昭）召集朝臣商议。那天，太常陈泰没来，太祖派他的舅舅荀𫖮去召他，陈泰流着泪进来。太祖对他说：“玄伯，你让我怎么办？”陈泰回答说：“杀掉贾充来向天下谢罪。”太祖说：“不能这样做，再想别的办法。”陈泰说：“我只看到这一条路，不知道还有什么别的办法。”太祖便不再追问。
郭粲《晋纪》曰：初，王敦将下朝士共议。周𫖮以为敦刚愎不仁，亲害乎子，必能称兵以向朝廷。敦既克石头，𫖮与戴渊共诣敦，敦谓𫖮曰：「伯仁卿负我。」𫖮答曰：「公戎车内侮下官，亲帅六军不能其事，使王旅败绩，以此负公。」又问渊：「吾此举动，天下为何如？」答曰：「见形者谓之逆，体识者以为忠。」敦笑曰：「若思卿能言。」
郭粲《晋纪》记载：当初，王敦将要东下时，朝中官员共同商议。周𫖮认为王敦刚愎自用、不仁不义，亲自害死了周𫖮（此处“乎子”疑为误字，或指他人），必定会起兵对抗朝廷。王敦攻下石头城后，周𫖮与戴渊一起去见王敦，王敦对周𫖮说：“伯仁，你辜负了我。”周𫖮回答说：“您以战车在内地作乱，下官亲自率领六军却不能完成任务，使朝廷军队失败，这就是我辜负您的地方。”王敦又问戴渊：“我这次举动，天下人怎么看？”戴渊回答说：“看到表面现象的人说这是叛逆，体察深意的人认为这是忠诚。”王敦笑着说：“若思，你真会说话。”
《晋中兴书》曰：纪回，字恭则。雅性方范，不畏强御。丹阳尹桓景，颇以佞事司徒导，甚昵之。会荧惑守南斗。鞠挟，导语回曰：「南斗杨州分，而荧惑守之，吾当逊位以厌此谪。」回答曰：「公与桓景造膝，荧惑何由退舍。」导其愧之。
《晋中兴书》记载：纪回，字恭则。他品性方正，不畏强权。丹阳尹桓景，常用谄媚之事奉承司徒王导，王导与他很亲近。恰逢火星停留在南斗星宿。王导对纪回说：“南斗是扬州的分野，而火星停留在此，我应当退位来平息这次灾异。”纪回回答说：“您与桓景促膝密谈，火星怎么会退去呢？”王导因此感到惭愧。
又曰：初，庾冰兄弟每说显宗，国有强敌，宜须长君。显宗晏驾，何充建议曰：「父子相傅，先王旧典，忽妄改易，惧非长计。」冰等不从，遂立康帝。康帝临轩，冰充侍坐。帝曰：「朕嗣洪业，二君之力也。」充对曰：「陛下龙飞，臣冰之力；若如臣议，不睹升平之世。」其强正不挠，率皆如此。
又记载：当初，庾冰兄弟常对显宗说，国家有强敌，应当立年长的君主。显宗驾崩后，何充建议说：“父子相传，是先王的旧制，如果突然随意更改，恐怕不是长久之计。”庾冰等人不听从，于是立了康帝。康帝登基时，庾冰和何充陪坐。康帝说：“朕继承大业，是两位爱卿的功劳。”何充回答说：“陛下登基，是臣庾冰的功劳；如果按臣的建议，就看不到太平盛世了。”他刚强正直、不屈不挠，大抵都像这样。
又曰：王彬，字世儒。从兄敦入石头，中宗使彬衔命慰劳。会周𫖮被杀，彬往哭𫖮，既而见敦，敦怪其有涕洟，问其所以。彬曰：「向哭伯仁，情不能已。」敦曰：「伯仁自致刑戮，且凡人遇汝，复何为哉！」彬曰：「伯仁世誉与君齐，行忠烈之轨，邈焉难逮，其有何罪而致祸戮！」勃然数敦曰：「兄抗旌内侮，戮杀忠义，谋图不轨，祸及门户。」敦大怒，厉声曰：「尔之狂悖乃可至此，为吾不能杀汝耶！」丞相导在坐，劝彬起谢。彬曰：「昨暴脚痛，不能拜，且此复何所谢。」意气自若。敦曰：「脚痛孰若颈痛？」然犹以至亲，忍不加害。
又记载：王彬，字世儒。他的堂兄王敦进入石头城，中宗（晋元帝）派王彬奉命去慰劳。恰逢周𫖮被杀，王彬前去哭吊周𫖮，之后去见王敦，王敦奇怪他流着鼻涕眼泪，问他原因。王彬说：“刚才哭吊伯仁，情不能自已。”王敦说：“伯仁是自己招来刑罚杀戮，而且他不过是个普通人对待你，你又何必这样！”王彬说：“伯仁的世间声誉与您齐名，行为遵循忠烈之道，高远难以企及，他有什么罪过而招致祸害杀戮！”他勃然大怒，数落王敦说：“兄长您举旗内乱，杀害忠义之士，图谋不轨，祸及家族。”王敦大怒，厉声说：“你竟狂妄悖逆到这种地步，难道我不能杀你吗！”丞相王导在座，劝王彬起身谢罪。王彬说：“昨天突然脚痛，不能下拜，而且这又有什么可谢罪的。”神情自若。王敦说：“脚痛比得上颈痛吗？”但终究因为他是至亲，忍住没有加害。
檀道鸾《续晋阳秋》曰：初，淮陵内史虞珧子妻裴，以尺牍辩利兼服食绝谷，常衣黄衣，状若学道。司马道子常延致，甚悦其才，每与百官饮宴，裴亦预焉。悉令与宾客谈，众人皆为降节。王恭辞曰：「恭闻男女之别，国之大节，未闻宰相之坐有失行妇人。」一坐竦然，道子为惭。
檀道鸾《续晋阳秋》记载：当初，淮陵内史虞珧儿子的妻子裴氏，凭借书信言辞敏捷流利，加上服食丹药、断绝谷物，常穿黄衣，样子像学道之人。司马道子常请她来，非常喜欢她的才华，每次与百官饮宴，裴氏也参与。他让裴氏与宾客交谈，众人都为她降低身份。王恭推辞说：“我听说男女有别，是国家的重大礼节，没听说过宰相的宴席上有行为失当的妇人。”满座的人都很震惊，司马道子因此感到惭愧。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：张进玄城屠各人也。为刺奸外部都督，纠举不避豪右，军中惮之，号曰：「张霹雳」。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》记载：张进是玄城的屠各人。担任刺奸外部都督，检举揭发不避豪强，军中人都怕他，称他为“张霹雳”。
又《前凉录》曰：汜祎，字休臧，敦煌人。为福禄令，刚直不事上府。酒泉太守马汉遣督邮张休祖劾祎，休祖曰：「君不闻宁逢三千头虎，不逢张休祖乎？」祎怒，以印击肘，出而就缚。缚讫，发印以告。从事闻休祖坐不解印，擅缚令长，以大不敬论，祎迁居延令。
又《前凉录》记载：汜祎，字休臧，敦煌人。担任福禄县令，刚强正直，不奉承上级。酒泉太守马汉派督邮张休祖弹劾汜祎，张休祖说：“你没听说过‘宁遇三千只老虎，不遇张休祖’吗？”汜祎发怒，用官印击打手肘，出去接受捆绑。捆绑完后，打开官印来报告。从事听说张休祖因不解下官印、擅自捆绑县令，以大不敬罪论处，汜祎升任居延县令。
又《前秦录》曰：王堕，字安生，京兆霸城人也。博学有雄才，性刚愎，疾恶，雅好直言。疾董荣如仇仇，每朝见之，略不与言，人谓之曰：「董尚书贵幸一时，以宜降意。」堕曰：「何鶏狗而令国士与之言乎？」荣闻而惭恨，故说苻生诛之。及刑，荣谓堕曰：「君今复敢不数董龙作鶏狗乎？」堕瞋目而叱之。龙，荣之小字也。
又《前秦录》记载：王堕，字安生，京兆霸城人。博学多才，有雄才大略，性格刚愎，憎恨邪恶，一向喜欢直言。他憎恨董荣如同仇敌，每次上朝见到他，几乎不与他说话，有人对他说：“董尚书一时显贵受宠，您应当稍微降低心意。”王堕说：“什么鸡狗，竟让国士与他说话？”董荣听说后既惭愧又怨恨，所以劝说苻生杀了他。到行刑时，董荣对王堕说：“你现在还敢不敢数落董龙是鸡狗？”王堕瞪大眼睛呵斥他。董龙，是董荣的小名。
《后魏书》曰：尉聿，字成兴，性耿介，肃宗时为武卫将军。领军玄乂秉权，百僚莫不致敬，聿独长揖不拜，出为凉州刺史。凉州绯色，天下之最，又送白绫二千匹，令聿染之。聿拒而不许。
《后魏书》记载：尉聿，字成兴，性格耿直，肃宗时任武卫将军。领军玄乂掌权，百官没有不向他致敬的，只有尉聿拱手作揖而不下拜，后来外任为凉州刺史。凉州的绯红色，是天下最好的，玄乂又送来两千匹白绫，让尉聿染色。尉聿拒绝而不答应。
又曰：古弼，代人也，少忠谨，善骑射。初为猎郎，使长安，称旨，转门下奏事，以敏正著称。太宗嘉之，赐名曰笔。取其直而有用，后改名弼，言其有辅佐才也。上谷民上书，言苑囿过度，民无田业，宜减大半，以赐贫者。弼览而善之，入欲陈奏，遇世祖与给事中刘树棋，志不听事。弼侍坐良久，不获申闻。乃起，于世祖前捽树头，掣下床，以手搏其耳，以拳欧其背曰：「朝廷不治，寔尔之罪！」世祖失容曰：「于棋不听奏事，实在朕躬，树有何罪？置之！」弼乃具状以闻。世祖奇弼公直，皆可其所奏，以与百姓。
又记载：古弼，代地人，年少时忠诚谨慎，善于骑马射箭。起初担任猎郎，出使长安，符合皇帝心意，转任门下奏事，以机敏正直著称。太宗嘉奖他，赐名“笔”，取他正直有用的意思，后来改名“弼”，说他有辅佐之才。上谷百姓上书，说皇家苑囿占地过多，百姓没有田地产业，应当减少大半，赐给贫民。古弼看后认为很好，入宫想上奏，正遇上世祖与给事中刘树下棋，心思不在听政上。古弼陪坐很久，没能得到陈述的机会。于是他起身，在世祖面前揪住刘树的头，把他拉下床，用手打他的耳朵，用拳头捶他的背说：“朝廷治理不好，实在是你的罪过！”世祖变了脸色说：“不听奏事，是我的过错，刘树有什么罪？放开他！”古弼于是详细陈述情况。世祖认为古弼公正耿直很奇特，全部批准了他的奏请，将苑囿分给百姓。
又曰：游肇之为廷尉也，世宗尝私敕肇有所降恕，肇执而不从。曰：「陛下自能恕之，岂是令臣曲笔也。」其执意如此。
又记载：游肇担任廷尉时，世宗曾私下敕令游肇对某人有所宽恕，游肇坚持而不听从。他说：“陛下自己能够宽恕他，怎么能让臣歪曲法律呢。”他坚持原则就像这样。
又曰：于烈，世宗初，咸阳王禧当权，遣家奴傅信于烈曰：「须旧羽林虎贲执仗出入。」烈曰：「天子谅暗，事归宰辅，领军但知典掌宿卫，有诏不敢违，理无私给。」奴惘然而返，以报禧。禧遣谓烈曰：「我号天子儿，天子叔，玄辅之命。与诏何异？」烈厉色曰：「其若是诏，应遣官人，何由遣私奴索官家羽林？烈头可得，羽林不可得！」禧恶其刚直，遂议出之，乃授恒州刺史。
又记载：于烈在世宗初年时，咸阳王元禧当权，派家奴送信给于烈说：“需要旧日的羽林虎贲持兵器出入。”于烈说：“天子居丧，政事归宰相处理，领军只知掌管宿卫，有诏令不敢违背，按理不能私自给予。”家奴茫然返回，报告元禧。元禧派人对于烈说：“我号称天子的儿子、天子的叔父，是辅政之命。与诏令有什么不同？”于烈厉色说：“如果是诏令，应当派官员来，为什么派私奴索要官家的羽林？我于烈的头可以拿去，羽林兵不能给！”元禧厌恶他的刚直，于是商议外放他，便任命他为恒州刺史。
又曰：于忠尝侍宴世宗，赐之剑杖，令出入周旋，恒以自卫，迁侍中，辞无文。世宗曰：「今文人不少，但心直不如卿。欲使卿劬劳于下，我无忧于上。」
又记载：于忠曾陪侍世宗宴饮，世宗赐给他剑杖，让他出入周旋时经常用以自卫，升任侍中，他推辞说自己没有文才。世宗说：“如今文人不少，但心地正直不如你。我想让你在下面辛劳，我在上面就没有忧虑了。”
又曰：录尚书、高阳王雍，欲以令史朱辉为廷尉，频烦托吏部尚书玄顺，顺不为用。雍遂下命用之，顺投之于地。雍闻大怒，昧爽坐都厅，召顺曰：「身，天子之子，天子之弟，四海之内，亲尊莫二，玄顺何人，以身成命，投弃于地！」顺徐谓雍曰：「高祖迁宅中土，创定九流，官方清浊，轨仪万古。而朱辉小子，身为省吏，何合为廷尉清官！殿下既先皇同气，宜遵成旨，自有短垣而复逾之也。」
又说：录尚书事、高阳王元雍，想任命令史朱辉为廷尉，多次托付吏部尚书元顺，元顺不任用他。元雍于是下令任用朱辉，元顺把任命书扔在地上。元雍听说后大怒，天刚亮就坐在都厅，召见元顺说：“我是天子的儿子，天子的弟弟，普天之下，论亲贵尊崇没有第二人，你元顺是什么人，竟敢把我下的命令扔在地上！”元顺从容地对元雍说：“高祖迁都中原，创立九品官制，官场清浊分明，成为万古的典范。而朱辉这小子，身为省吏，怎么配做廷尉这样的清官！殿下既然是先皇的同气兄弟，应当遵守先皇的成命，自己设了矮墙却又翻越它。”
《周书》曰：王罴，字熊，霸陵人也。质直木强，处物平当，州闾敬惮焉。
《周书》说：王罴，字熊，是霸陵人。他质朴正直、刚强固执，处理事务公平得当，州里乡间的人都敬畏他。
《三国典略》曰：初，周万年县令乐运，抑挫豪右，时称强直，帝甚嘉之。特许通籍，事有不便，咸令奏闻。至是，召运赴行在所。既至，问之曰：「卿来日见太子否？」运曰：「臣来日奉辞。」帝曰：「卿言太子何如人也？」运曰：「中人。」时齐王宪等幷在帝侧，帝顾之，谓曰：「百官佞我，皆云太子聪明，惟运独云中人，方验之忠直。」因问中人之状。运曰：「班固比齐桓为中人，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶。」帝曰：「我知之矣！」超拜运为京兆郡丞。
《三国典略》说：当初，北周万年县令乐运，抑制打击豪强，当时人称他刚强正直，皇帝非常赞赏他。特别允许他出入宫禁，凡有不便之事，都让他上奏。到这时，召乐运到皇帝行宫。到了之后，皇帝问他：“你来的时候见到太子了吗？”乐运说：“臣来的时候向太子辞行了。”皇帝说：“你说太子是什么样的人？”乐运说：“中等之人。”当时齐王宇文宪等都在皇帝身边，皇帝看着他们，对乐运说：“百官都奉承我，说太子聪明，只有你说是中等之人，这才验证了你的忠诚正直。”于是问中等之人的情况。乐运说：“班固把齐桓公比作中等之人，管仲辅佐他就称霸，竖貂辅佐他就混乱。可以引导他行善，也可以引导他作恶。”皇帝说：“我知道了！”破格提拔乐运为京兆郡丞。
吴均《齐春秋》曰：王僧虔，性甚方直，远近望之，咸曰：「如水镜也。」
吴均《齐春秋》说：王僧虔，性格非常方正耿直，远近的人看到他，都说：“像清水和明镜一样。”
《唐书》曰：苏世长，高祖待之意甚厚。高祖谓曰：「卿自谓谄佞耶？正直耶？」对曰：「臣实愚直。」高祖曰：「卿若直，何为背世充而归我？」对曰：「洛阳既平，天下为一，臣知穷力屈，始归陛下。向使世充尚在，臣据汉南，天意虽有所归，人事足为勍敌。」高祖大笑。尝又嘲之曰：「名长意短，口正心邪，充忠贞于郑国，忘信义于吾家。」世长对曰：「名长意短，实如圣旨；口正心邪，未敢奉诏。」
《唐书》说：苏世长，唐高祖待他情意很深厚。高祖对他说：“你自认为是谄媚奸佞的人，还是正直的人？”回答说：“臣实在是愚笨正直。”高祖说：“你如果正直，为什么背叛王世充而归顺我？”回答说：“洛阳平定后，天下统一，臣知道走投无路、力量用尽，才归顺陛下。假使王世充还在，臣据守汉南，天意虽有所归，但人事上足以成为劲敌。”高祖大笑。曾经又嘲笑他说：“名字长而心意短，口正直而心邪僻，在郑国尽忠贞，却忘信义于我家。”苏世长回答说：“名字长而心意短，确实如圣旨所说；口正直而心邪僻，臣不敢接受诏命。”
又曰：桓彦范为大理，凡所奏议，若逢人主诘责，则辞色无惧，争之愈厉。又常谓所亲曰：「今既躬为大理，人命所悬，必不能顺旨诡辞以求苟免。」
又说：桓彦范担任大理寺卿，凡是上奏的议案，如果遇到君主责问，他言辞神色毫无畏惧，争辩得更加激烈。又常对亲近的人说：“如今既然亲自担任大理寺卿，人命所系，一定不能顺从旨意、说假话来求得苟且免罪。”
又曰：高宗使宦者缘江采异竹，将于苑中植之。宦者所在纵暴，还过荆州。苏良嗣囚之。因上疏切谏，称：「远求珍异，以疲道路，恐非圣人抑己爱人之道。又小人窃弄威福，以亏皇明。」言甚切直。疏奏，高宗下诏慰勉，遽令弃竹于江中。
又说：唐高宗派宦官沿江采集珍异竹子，准备在苑中种植。宦官所到之处肆意暴虐，回来时经过荆州。苏良嗣把他们囚禁起来。于是上疏恳切劝谏，说：“到远方寻求珍异之物，使道路疲敝，恐怕不是圣人克制自己、爱护百姓之道。又让小人暗中作威作福，损害皇上的圣明。”言辞非常恳切正直。奏疏呈上后，高宗下诏安慰勉励，立即命令把竹子丢弃在江中。
又曰：高宗谓侍臣曰：「邢文伟事我儿能减膳切谏，此正直人也。」遂擢拜右史。
又说：唐高宗对侍臣说：“邢文伟侍奉我的儿子，能减省膳食、恳切劝谏，这是正直的人。”于是提拔任命他为右史。
又曰：宪宗以李绛为相，同列李吉甫便僻，善逢迎上意，绛梗直，多所规谏，故与吉甫不叶。绛性刚讦，每与吉甫争论，人多直绛。宪宗察绛忠正自立，故绛论奏，多所允从。
又说：唐宪宗任命李绛为宰相，同僚李吉甫善于逢迎、曲意讨好皇上，李绛则刚强正直，多有规劝进谏，所以与李吉甫不和。李绛性格刚直好争辩，每次与李吉甫争论，人们大多认为李绛正确。宪宗察觉李绛忠诚正直、独立自主，所以李绛的论奏，大多被允许听从。
又曰：武玄衡从父弟儒衡，字庭硕，才度俊伟，气直貌庄，言不妄发，与人交友，终始不渝。相国郑余庆不事华洁，后进趋其门者多垢衣败服，以望其知。而儒衡谒见，未辄易所好，但与之正言直论，余庆亦因重之。
又说：武元衡的堂弟武儒衡，字庭硕，才识气度俊秀宏伟，气质正直、容貌庄重，说话不随便出口，与人交友，始终不变。相国郑余庆不追求华丽整洁，后辈投奔他门下的人大多穿着脏旧衣服，希望得到他的赏识。而武儒衡去拜见，并不改变自己的喜好，只是与他正直地谈论，郑余庆也因此看重他。
《晏子春秋》曰：景公观于淄上，叹曰：「使国可和保，而傅之子孙，岂不乐哉！」晏子曰：「今君临民若寇仇，见善如避热，不亦难乎？」
《晏子春秋》说：齐景公在淄水边观赏，感叹说：“如果国家可以和平保全，并传给子孙，难道不快乐吗！”晏子说：“如今君王对待百姓像仇敌一样，看到善行像躲避炎热一样，不也很难吗？”
又曰：景公昼被发，乘六马，御妇人以出正闺。刖跪击马而反之，曰：「非吾君也！」公惭而不朝。晏子曰：「臣闻下无直辞，上有堕君，民多矫行。今君有失行而刖跪直禁，是君之福也。」于是令刖跪倍资。
又说：齐景公白天披散头发，驾着六匹马，带着妇人从正门出去。受过刖刑的守门人击打马匹让车返回，说：“这不是我们的国君！”景公羞愧而不上朝。晏子说：“臣听说下面没有正直的言论，上面就有堕落的君主，百姓多有虚伪的行为。如今君主有失当的行为，而刖跪正直地禁止，这是君主的福气。”于是下令加倍赏赐刖跪。
又曰：景公见梁丘据，公曰：「与我和？」晏子曰：「此同也。和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸；今据也，君甘则甘，所谓同也。安得为和？」
又说：齐景公见到梁丘据，景公说：“他与我和谐吗？”晏子说：“这是相同，不是和谐。和谐的意思是，君主甜臣子就酸，君主淡臣子就咸；如今梁丘据，君主甜他也甜，这就是所谓的相同。怎么能算和谐呢？”
《尸子》曰：范献子游河，大夫皆在。君曰：「孰知栾氏之子？」大夫莫答。舟人清涓舍楫，答曰：「君奚问栾氏之子？」君曰：「自吾亡栾氏也，其老者未死，少者壮矣。」清涓曰：「善修晋国之政，内得大夫，外不失百姓，虽栾氏子，其若君何？若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人皆栾氏子也。」君曰：「善！」
《尸子》说：范献子游河，大夫们都在。范献子说：“谁知道栾氏的儿子？”大夫们没有回答。船夫清涓放下船桨，回答说：“您为什么问栾氏的儿子？”范献子说：“自从我灭亡了栾氏，他们家族中老的还没死，小的已经长大了。”清涓说：“如果好好治理晋国的政事，在内得到大夫拥护，在外不失百姓支持，即使是栾氏的儿子，又能把您怎么样？如果不好好治理晋国的政事，在内得不到大夫拥护，在外失去百姓支持，那么船上的人都是栾氏的儿子了。”范献子说：“说得好！”
《吕氏春秋》曰：熊意见齐宣王曰：「寡人闻子好直，有之乎？」对曰：「意何能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见汗君，今意身得见君而家托乎齐，意何能直！夫贤主所以贵士者，以其能直言也。言直则枉者见，人主欲闻枉而恶直，是鄣水源而欲其流也。」
《吕氏春秋》说：熊意见齐宣王，宣王说：“我听说你喜欢正直，有这回事吗？”回答说：“我怎么能正直？我听说喜欢正直的人，家不居乱国，身不见污君，如今我得以见到君王，而家又托付在齐国，我怎么能正直！贤明的君主之所以尊重士人，是因为他们能直言。言语正直，那么邪曲就会显现，君主想听到邪曲之事却厌恶正直，这是堵塞水源却想让水流淌啊。”
《说苑》曰：魏武侯浮西河而下中流，谓吴起曰：「美哉，山河之固，此魏之宝也！」对曰：「在德不在险。昔三苗氏，左洞庭而右彭蠡，德义不修而禹灭之；夏桀之居，左河济而右太华，伊阙在南，羊肠在北，修政不仁而汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德而武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。」武侯曰：「善。」
《说苑》说：魏武侯乘船沿西河而下，到了中流，对吴起说：“多美啊，山河的险固，这是魏国的宝贝！”吴起回答说：“在于德行而不在于险要。从前三苗氏，左边是洞庭湖，右边是彭蠡泽，不修德义，被禹灭亡；夏桀的居处，左边是黄河、济水，右边是太华山，伊阙在南面，羊肠坂在北面，施政不仁，被商汤流放；殷纣的国家，左边是孟门山，右边是太行山，常山在它的北面，黄河经过它的南面，施政不德，被周武王讨伐。由此看来，在于德行而不在于险要。如果君王不修德行，船上的人都是敌国。”武侯说：“说得好。”
又曰：秦始皇既有天下，乃召群臣而议曰：「昔五帝禅贤，三王世继，孰是，将为之？」博士七十人未对。鲍白令之对曰：「天下官则禅贤是也，天下家则世继是也，故五帝以天下为官，三王以天下吻家。」秦皇帝仰天叹曰：「吾德出乎五帝，将官天下，谁可使代我后者。」鲍白令之对曰：「陛下行桀纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。」秦皇大怒曰：「令之前！若何以言我桀纣之道也？速说之，不解则死。」令之对曰：「陛下筑台于云宫殿五里，建千石之钟，立万石之虡，妇女连百，倡优累千，兴作丽山宫室，至雍相继不绝，所以自奉者，殚天下竭民力，陛下所谓自营仅存之主耳，何暇比德于五帝欲官天下哉！」秦皇帝暗然无以应，面有惭色。
又说：秦始皇统一天下后，召集群臣商议说：“从前五帝禅让贤能，三王世代继承，哪个正确？我将要实行。”七十位博士没有回答。鲍白令之回答说：“天下为公就禅让贤能正确，天下为家就世代继承正确，所以五帝以天下为公，三王以天下为家。”秦始皇仰天叹息说：“我的德行超出五帝，将要以天下为公，谁可以代替我成为后继者？”鲍白令之回答说：“陛下实行的是桀纣之道，却想实行五帝的禅让，这不是陛下能做到的。”秦始皇大怒说：“令之上前来！你为什么说我是桀纣之道？快说清楚，说不明白就处死你。”令之回答说：“陛下在云宫建造高台方圆五里，设置千石的大钟，立起万石的钟架，妇女成百，倡优上千，兴建丽山的宫室，到雍州接连不断，用来供养自己的，耗尽天下、用尽民力，陛下不过是所谓只顾自己、勉强存在的君主罢了，哪里有空闲与五帝比德行、想以天下为公呢！”秦始皇默然无言以对，脸上露出惭愧的神色。
《新序》曰：齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：「善哉，国乎！使古无死者则寡人将去斯如之何？」乃泣沾襟。高子曰：「然！赖君之赐，蔬食恶肉可得而食也，驽马栈车可得而乘也，且不欲死，而况吾君乎？」俯而垂泣。晏子拊手而笑曰：「乐哉，今日婴之游也！见怯君一，而谀臣二，使古之无死者，则太公、丁公至今犹存。吾君方将被衰笠而立乎畎亩之中，惟事之恒，何暇念死乎？」景公惭焉。
《新序》记载：齐景公在牛山上游览，向北眺望齐国，感叹说：“多美好的国家啊！如果自古以来没有死亡，我将会离开这里到哪里去呢？”于是泪流沾湿衣襟。高子说：“是啊！依靠君主的恩赐，粗茶淡饭可以吃，劣马破车可以乘，况且我们都不想死，何况君主您呢？”低头流泪。晏子拍手笑着说：“今天婴的游览真快乐啊！见到一个胆小的君主，两个谄媚的臣子。如果自古以来没有死亡，那么太公、丁公至今还活着。君主您正该披着蓑衣戴着斗笠站在田间，专心从事农事，哪有闲工夫考虑死亡呢？”景公感到惭愧。
又曰：晋平公间居，师旷侍坐。平公曰：「子生无目，子之默默也。」师旷对曰：「天下有五默默，而臣不得预一焉！」平公曰：「何谓也？」师旷曰：「群臣行赂，以采名誉，百姓侵冤，无所告诉，而君不悟，此一默默也；忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖处贤而君不悟，此二默默也；奸臣欺诈，空虚府库，以其少才覆塞其恶，贤人逐，邪臣贵，而君不悟，此三默默也；国贫民罢，上下不和，而好财用兵，嗜欲无厌，谄谀在傍，而君不悟，此四默默也；至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五默默也。国有五默默而不危者，未之有也。臣之默默何害乎国家哉！」
又记载：晋平公闲暇时，师旷陪坐。平公说：“你生来没有眼睛，真是沉默寡言啊。”师旷回答说：“天下有五种沉默，而臣下连一种都算不上！”平公问：“什么意思？”师旷说：“群臣行贿，以博取名誉，百姓受侵扰冤枉，无处申诉，而君主不觉悟，这是第一种沉默；忠臣不被任用，用的人不忠，才能低下的人占据高位，不贤的人处在贤位，而君主不觉悟，这是第二种沉默；奸臣欺诈，使国库空虚，用他们的小聪明掩盖罪恶，贤人被驱逐，邪臣显贵，而君主不觉悟，这是第三种沉默；国家贫困，百姓疲惫，上下不和，却喜好财物和用兵，贪欲无度，谄媚之人在身边，而君主不觉悟，这是第四种沉默；大道不明，法令不行，官吏百姓不正，百姓不安，而君主不觉悟，这是第五种沉默。国家有这五种沉默而不危险的，从未有过。臣下的沉默对国家有什么害处呢！”
又曰：周舍立赵简子门三日三夜，简子使问之，曰：「夫子将何以教寡人？」对曰：「愿为君谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，伺君过而书之。」简子悦之。
又记载：周舍在赵简子门前站了三天三夜，赵简子派人问他，说：“先生将用什么来教导我？”回答说：“愿意做君主直言敢谏的臣子，拿着墨笔和简牍，跟随在君主身后，观察君主的过失并记录下来。”赵简子很喜欢他。
又曰：魏文侯与士大夫坐，问曰：「寡人如何君也？」群臣皆曰：？」君，仁君也！」至任座曰：「君，非仁君也。」曰：「子何以言之？」对曰：「君伐中山不以封君之弟，而封君之子，是以知君非仁君也。」文侯怒，逐任座。次到翟璜，对曰：「君，仁君也。」曰：「何以言之？」对曰：「臣闻其君贤者，其臣言直，向任座之言直，是以知君之仁也。」文侯曰：「善！」复召任座。
又记载：魏文侯与士大夫们坐在一起，问道：“我是什么样的君主？”群臣都说：“君主是仁德的君主！”轮到任座，他说：“君主不是仁德的君主。”文侯问：“你凭什么这样说？”回答说：“君主攻打中山国，不把它封给您的弟弟，却封给您的儿子，因此知道您不是仁德的君主。”文侯发怒，赶走了任座。轮到翟璜，回答说：“君主是仁德的君主。”文侯问：“凭什么这样说？”回答说：“我听说君主贤明，他的臣子说话就正直。刚才任座的话很正直，因此知道君主的仁德。”文侯说：“好！”又召回了任座。
《郭子》曰：王含为庐江，〈含，字处弘，敦兄也。〉贪强狼藉，王敦欲护其兄，故于众坐中称：「家兄在郡为政定善，庐江人咸称之。」时何充为主簿，在坐正色曰：「充即庐江人，所闻异于此。」
《郭子》记载：王含担任庐江太守，（王含，字处弘，是王敦的哥哥。）贪婪强横，名声狼藉。王敦想庇护他的哥哥，于是在众人中称赞说：“我哥哥在郡中为政确实很好，庐江人都称赞他。”当时何充担任主簿，在座中严肃地说：“我何充就是庐江人，听到的与此不同。”
《汉南先贤传》曰：李宣，字公休，为太尉黄琼所辟。是时寒暑不和，羌夷数起，琼见掾属曰：「是太尉无德，愿诸掾有以匡之。」掾东平王象对曰：「昔尧遭洪水之变，汤有六年之旱，自上圣之君，谁能无此！明公日昃恪勤，衮职修理，小掾等无以加增。」如此至数人，琼欣笑。次及宣乃仰曰：「明公被日月之衣，居上司之位，辅弼天子，处谏诤之职，未有对扬謇謇之言，其所旌命，不授岩谷之士，小掾私以于邑。小掾闻之，三台不明，责在三公，愿明公深思，消复灾异，进纳忠良。」众人默然惭愧。
《汉南先贤传》记载：李宣，字公休，被太尉黄琼征召。当时气候不调，羌夷多次起事，黄琼召见属官说：“这是太尉无德，希望各位属官能有所匡正。”属官东平王象回答说：“从前尧遭遇洪水之变，商汤有六年大旱，即使是上圣的君主，谁能没有这些！明公您日昃勤勉，职责修明，我等小吏无法再增加什么。”这样说了几个人，黄琼高兴地笑了。轮到李宣，他仰头说：“明公您穿着日月之衣，位居上司之位，辅佐天子，身处谏诤之职，却没有直言进谏的言论；您所表彰任命的人，不授予隐居山野的贤士，我私下感到郁闷。我听说，三台星不明，责任在三公，希望明公深思，消除灾异，进用忠良之士。”众人沉默，感到惭愧。
《华阳国志》曰：中山诸王每过温县，必责求供给，温吏民患之。李密至县，中山王过，欲征刍茭薪蒸。密引高祖过沛，宾客老幼，礼桑梓之恭，一无烦扰，伏惟明王孝思惟则，本国望风，式歌且舞，诛求之疲，所未闻命。后诸王经过，不烦温县。
《华阳国志》记载：中山国的各位王每次经过温县，必定索取供给，温县的官吏百姓为此忧虑。李密到温县任职，中山王经过，想要征收草料柴薪。李密引用汉高祖经过沛县时，对宾客老幼以恭敬之礼对待故乡，毫无烦扰，恳请明王以孝道为准则，本国百姓闻风向往，载歌载舞，而诛求的劳苦，从未听说过。后来各位王经过，不再烦扰温县。
又曰：陈禅，字纪山，安汉人也。拜谏议大夫。西域献幻伎，天子与公卿观之，禅独伏不视。
又记载：陈禅，字纪山，是安汉人。被任命为谏议大夫。西域进献幻术艺人，天子与公卿观看，只有陈禅伏地不看。
《李固外传》曰：梁冀欲立清河王，常侍曹腾闻议定，见冀曰：「清河为人严明，若遂即位，将军受祸不久矣。」异更会议立蠡吾侯子，惟固与杜乔深据本议。桓帝立，固与杜乔以本立下狱。太后诏出固，冀乃复令黄门常侍作飞章虚奏，收固等系狱，皆死。京师谚曰：「直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。」
《李固外传》记载：梁冀想要立清河王为帝，常侍曹腾听说商议已定，去见梁冀说：“清河王为人严明，如果即位，将军您不久就会遭祸。”于是改变商议，改立蠡吾侯的儿子，只有李固和杜乔坚持原来的主张。桓帝即位后，李固和杜乔因为坚持原议被下狱。太后下诏释放李固，梁冀又让黄门常侍伪造匿名奏章，逮捕李固等人关进监狱，都死了。京城谚语说：“正直如弦，死在路边；弯曲如钩，反而封侯。”
《孔融别传》曰：袁术僣乱，曹操托杨彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。融闻之，不及朝服往见操曰：「杨公四世清德，海内所瞻，《周书》父子兄弟，罪不相及，况以袁氏归罪！《易》称积善余庆，徒欺人耳？」操曰：「此国家之意。」融曰：「假使成王杀邵公，周公可得言不知耶？缨绥缙绅所以瞻仰明公者，以公聪明仁知，辅相汉朝，举直措枉，致之雍熙。今横杀无辜，则海内观听莫不解体。孔融鲁国男子便当拂衣而去。」操不得已，遂理出彪。
《孔融别传》记载：袁术僭越作乱，曹操借口杨彪与袁术有婚姻关系，诬陷他想要图谋废立，上奏逮捕下狱，以大逆罪弹劾。孔融听说后，来不及穿朝服就去见曹操说：“杨公四代清德，为天下所景仰，《周书》说父子兄弟，罪不相及，何况把袁氏的罪归到他身上！《易经》说积善之家必有余庆，这难道是骗人的吗？”曹操说：“这是国家的意思。”孔融说：“假使成王杀了邵公，周公能说不知道吗？士大夫之所以景仰明公您，是因为您聪明仁智，辅佐汉朝，举直措枉，使天下达到和乐。现在横杀无辜，那么天下人看到听到，没有不心散的。我孔融是鲁国男子，就该拂衣而去。”曹操不得已，于是审理释放了杨彪。
《樊英别传》曰：顺帝策书备礼，玄𫄸征英，诏切郡县驾载上道。英不得已到京师。称疾不肯赴。乃强舆入殿，犹不以礼屈。帝怒曰：「朕能生君，能杀君；能贵君，能贱君；能富君，能贫君。君何慢朕？」英曰：「臣受命于天，生尽其命，天也；死得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能杀臣！臣见暴君，如见仇仇，立朝犹不肯，可得贵乎？虽在布衣之列，环堵之中，晏然自得，不易万乘之尊，又何得而贱乎？陛下焉能贵臣，焉能贱臣！臣非礼之禄，万锺不受也；若申其志，虽箪食不厌也。陛下焉能富臣，焉能贫臣！」帝不能屈，而敬其名，使出就太医养疾，日置羊酒。
《樊英别传》记载：汉顺帝用策书备礼，以黑色币帛征召樊英，下诏严令郡县用车载他上路。樊英不得已到了京城。声称有病不肯赴命。于是被强行抬入殿中，仍不肯以礼屈从。皇帝发怒说：“朕能让你生，能让你死；能让你贵，能让你贱；能让你富，能让你贫。你为什么怠慢朕？”樊英说：“臣受命于天，活着尽天命，是天意；死得其所，也是天意。陛下怎么能让我生，怎么能让我死！臣见到暴君，如同见到仇敌，站在朝廷尚且不肯，怎么能让我贵呢？即使身处平民之列，在陋室之中，安然自得，不交换万乘之尊的富贵，又怎么能让我贱呢？陛下怎么能让我贵，怎么能让我贱！臣不合礼义的俸禄，万钟也不接受；如果能实现志向，即使一箪食也不厌弃。陛下怎么能让我富，怎么能让我贫！”皇帝不能使他屈服，但敬重他的名声，让他出去到太医那里养病，每天供应羊和酒。
《语林》曰：晋王敦与世儒议下都。世儒以朝廷无乱，且唱兵始，自古所难谏诤甚苦处。冲变色曰：「吾过蒙恩遇，受任南夏，卿自同奸邪，阻遏义举，王法焉得相私？」因目左右令进。世儒正色曰：「君昔岁害兄。今又杀弟，自古多士，岂有如此举动！」言毕流涕。敦意乃止。
《语林》记载：晋朝王敦与世儒商议攻下都城。世儒认为朝廷没有动乱，而且首先发动战争，自古以来就难以劝谏，处境非常痛苦。王敦变了脸色说：“我过分蒙受恩遇，受命镇守南方，你自甘与奸邪为伍，阻挠正义之举，王法怎么能徇私？”于是示意左右上前。世儒正色说：“你过去杀害兄长，现在又要杀弟弟，自古以来众多士人，哪有这样的举动！”说完流泪。王敦的意图才停止。
《王苻论》曰：国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危。此古今之常论，而时所共知也。然衰国危君继踵不绝者，岂时无忠信正直之士哉？诚苦其道不得行耳。
《王苻论》说：国家因贤能而兴盛，因谄媚而衰败；君主因忠诚而安定，因奸佞而危险。这是古今的常论，也是时代所共知的。然而衰败的国家和危险的君主接连不断，难道是因为当时没有忠信正直的士人吗？实在是苦于他们的主张无法推行罢了。