卷四百三十二．人事部七十三
卷四百三十二．人事部七十三
慈爱
慈爱
《说文》曰：慈，爱也。
《说文解字》说：慈，就是爱。
《释名》曰：慈，字也。
《释名》说：慈，是养育的意思。
《韩诗外传》曰：夫为人父者，心怀慈仁之爱，以畜养之。爱子不詈，髦子不笞。
《韩诗外传》说：做父亲的，心中怀着慈爱仁厚之情来养育子女。爱护孩子就不责骂，对幼儿就不鞭打。
《礼记·学记》曰：夫慈者，所以使众也。
《礼记·学记》说：慈爱，是用来役使民众的方法。
《左传·昭五年》曰：子产卒，仲尼闻之出涕曰：「古之遗爱。」
《左传·昭公五年》说：子产去世，孔子听说后流下眼泪说：“这是古代仁爱之风的遗留。”
《孝经援神契》曰：母之于子也，鞠养殷勤，推燥居湿，绝少分甘。〈宋均曰：火则自绝，甘则分。〉
《孝经援神契》说：母亲对于孩子，抚养照料十分殷勤，把干燥的地方让给孩子，自己睡在潮湿处，自己不吃或少吃，把甘甜的食物分给孩子。（宋均注：火指自己断绝，甘指分给他人。）
《家语》曰：孔子曰：「明君心宽裕，以容其民，慈爱以优柔之。」
《孔子家语》说：孔子说：“贤明的君主心胸宽广，来包容他的百姓，用慈爱来温和地对待他们。”
《汉书》曰：翟方进少为郡小吏，号迟钝，因病归，欲游学，后母湣其志，而怜其幼，随之长安，织履以给之。
《汉书》说：翟方进年轻时做郡里的小吏，被称为迟钝，因病回家，想外出求学，后母同情他的志向，又怜惜他年幼，就跟随他到长安，靠织鞋来供养他。
谢承《后汉书》曰：杨彪子循为曹操所杀。后见彪问曰：「公何瘦之甚？」对曰：「愧无日䃅先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。」操为之改容。
谢承《后汉书》说：杨彪的儿子杨循被曹操杀害。后来曹操见到杨彪问道：“您为什么瘦得这么厉害？”杨彪回答说：“惭愧没有金日䃅那样的先见之明，但仍然怀着老牛舔犊般的慈爱。”曹操听后为之动容。
《列女传》曰：魏孟阳之女，芒卯之后妻也，有三子，前妻之子有五人，皆不爱慈母。前妻中子犯魏王令，罪当死。慈母忧感悲哀，带因减赤。人有谓慈母曰：「人不爱母，何为忧惧勤劳如此？」母曰：「其父为其孤也，而使妾为之继母，如为人母而不能爱其子，何谓慈乎？」魏王闻之，高其义，赦其子而复其家。自此之后，五子亲侍慈母。
《列女传》说：魏国孟阳的女儿，是芒卯的后妻，有三个儿子，前妻有五个儿子，都不爱这位慈母。前妻的一个儿子触犯了魏王的法令，罪当处死。慈母忧虑悲伤，腰带都因此变瘦了。有人对慈母说：“别人不爱你，你为什么还这样忧愁恐惧、辛苦操劳？”母亲说：“他的父亲因为他是孤儿，才让我做他的继母，如果做母亲却不能爱自己的孩子，那还叫什么慈爱呢？”魏王听说后，赞赏她的道义，赦免了她的儿子并恢复其家业。从此以后，五个儿子都亲近侍奉这位慈母。
老子曰：吾有三宝，一曰慈。
老子说：我有三件宝物，第一件叫慈爱。
《韩子》曰：爱子者，慈于子。重生者，慈于生。贵功者，于事仁。
《韩非子》说：爱孩子的人，对孩子慈爱。看重生命的人，对生命慈爱。重视功业的人，对事情仁爱。
《淮南子》曰：尧立孝慈，使民如子弟。
《淮南子》说：尧树立了孝慈的风尚，役使百姓如同对待自己的子弟。
《说苑》曰：魏文侯封太子挚于中山，三年使不往来。舍人赵仓唐曰：「为人子三年不闻父问，不可谓孝；为人父三年不闻子问，不可谓慈。臣愿奉使，侯何所好？」太子曰：「侯嗜晨凫，好北犬。」仓唐绁北犬，奉晨凫，文侯赐太子衣一袭，令以鶏鸣时致之。太子发筐视衣，尽颠倒。太子曰：「趣具驾，君侯召我也。」唐来不受。太子曰：「《诗》曰：东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。」遂西至，文侯大喜，仓唐一使文侯为慈父，挚为孝子。
《说苑》说：魏文侯把太子挚封在中山，三年不让他往来。舍人赵仓唐说：“做儿子的三年听不到父亲的问候，不能算孝；做父亲的三年听不到儿子的问候，不能算慈。我愿意出使，君侯喜欢什么？”太子说：“君侯喜欢吃晨凫，喜欢北方的狗。”仓唐拴上北方的狗，捧着晨凫，文侯赐给太子一套衣服，命令在鸡叫时送到。太子打开箱子看衣服，全都颠倒了。太子说：“赶快准备车马，君侯要召见我。”仓唐来后不接受。太子说：“《诗经》说：东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。”于是向西出发，文侯非常高兴，仓唐一次出使就让文侯成了慈父，挚成了孝子。
潘岳《西征赋》曰：夭赤子于西安，坎路侧而瘗之。亭有千秋之号，子无七日之期。虽逸厉于延吴，实潜恸于余慈。
潘岳《西征赋》说：幼小的孩子在西安夭折，在路边挖坑埋葬了他。亭子有千秋的称号，孩子却没有七日的寿命。虽然我比延陵季子和吴王更超脱，但内心仍为我的慈爱而深深悲痛。
《蔡邕书》曰：邕薄祐早丧二亲，年逾三十，鬓发二色，叔父亲之，犹若幼童，陆则对座，食则比豆。
《蔡邕书》说：我福薄，早年失去双亲，年过三十，鬓发已有二色，叔父待我如同幼童，出行时对坐，吃饭时并排用食。
恭敬
恭敬
《说文》曰：恭，肃也。
《说文解字》说：恭，就是肃敬。
《释名》曰：恭，供也，自持也。亦言供给事人，敬警也。
《释名》说：恭，是供奉的意思，也是自我约束的意思。也指供给侍奉他人，恭敬警惕。
《易·小故翟》曰：山上有雷，小过。君子以行过于恭。〈取过于礼，而不为害。〉
《易经·小过卦》说：山上有雷，是小过的象征。君子因此行为过于恭敬。（指超过礼制，但不造成危害。）
《易·系辞》曰：君子致恭，以存其位。
《易经·系辞》说：君子做到恭敬，来保全自己的地位。
《易·文言》曰：敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
《易经·文言》说：用恭敬来端正内心，用道义来规范外部行为，恭敬和道义确立了，德行就不会孤立。
《尚书·五子歌》曰：居民上者，奈何弗敬？
《尚书·五子之歌》说：处在百姓之上的人，怎么能不恭敬？
《毛诗·小弁》曰：惟桑与梓，必恭敬止。
《毛诗·小弁》说：对于桑树和梓树，一定要恭敬对待。
又曰：敬之敬之，天惟显思。
又说：要恭敬啊要恭敬，天道是显明的。
《大戴礼》曰：昔禹见耕者五偶而式，过十室之邑，则下为秉德之士存焉。
《大戴礼记》说：从前大禹看到五个农夫并耕就凭轼致敬，经过有十户人家的小邑，就下车，因为那里有持守德行的人。
又曰：昔武王践祚，入于户，未尝越履，往来过之不履影。
又说：从前周武王即位后，进入房门，从不跨越鞋履，往来经过时不踩别人的影子。
《礼记·曲礼》曰：君子恭敬蹲节，退让以明礼。
《礼记·曲礼》说：君子恭敬谦逊，节制行为，退让来彰明礼义。
又《檀弓上》曰：晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰；」子盍言子之志于公乎？」世子曰：「不可。君安骊姬，是我伤公之心也。」曰：「然则盍行乎？」世子曰：「不可。君谓我欲杀君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？」使人辞于狐突曰：「君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君；伯氏苟出而图吾君，〈图，谋。〉申生受赐而死！」再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。
又《檀弓上》说：晋献公要杀他的太子申生。公子重耳对他说：“你为什么不向父亲说明你的心意呢？”太子说：“不行。父亲宠爱骊姬，这样会伤了他的心。”重耳说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲认为我想杀他。天下哪有没父亲的国家？我能逃到哪里去？”派人向狐突辞别说：“父亲老了，弟弟年幼，国家多难，您不出来为我的父亲谋划；如果您出来为我的父亲谋划，申生受您的恩赐而死！”于是拜了两拜叩头而死。因此被称为恭太子。
又《少仪》曰：宾客主恭，祭祠主敬。
又《少仪》说：接待宾客重在恭敬，祭祀重在诚敬。
又《乐记》曰：中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。
又《乐记》说：中正无邪，是礼的本质；庄重恭敬恭顺，是礼的规范。
又《哀公问》曰：敢问何谓敬身？孔子对曰：「君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不令而恭敬。如是则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。」
又《哀公问》说：请问什么是敬重自身？孔子回答说：“君子说错话，百姓就会效仿言辞；做错事，百姓就会效仿行为。君子说话不超出言辞，行为不超出准则，百姓不用命令就会恭敬。这样就能敬重自身；能敬重自身，就能成就他的父母了。”
又《经解》曰：恭俭庄敬，《礼》教也。
又《经解》说：恭敬、节俭、庄重、诚敬，是《礼》的教化。
《左传·宣上》曰：晋灵公不君，赵宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退而叹曰：「不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。」触槐而死。
《左传·宣公上》说：晋灵公不行君道，赵宣子多次进谏，灵公厌恶他，派鉏麑去刺杀他。鉏麑清晨前往，赵宣子的卧室门已经打开，他穿着整齐的朝服准备上朝，时间还早，坐着打盹。鉏麑退出来叹息说：“不忘恭敬，是百姓的主人。杀害百姓的主人，是不忠。”于是撞槐树而死。
又《襄二十三年》曰：季氏以公鉏为马正，〈贾逵曰：马正，家司马。〉愠而不出。闵子马见之，〈闵子马，曾大夫闵马父也。〉曰：「为人子者，患不孝，不患无所。恭敬父命，何常之有！」公鉏然之。敬恭朝夕，恪居官次。
又《襄公二十三年》说：季氏任命公鉏为马正，（贾逵说：马正，就是家司马。）公鉏生气不出来任职。闵子马见到他，（闵子马，是鲁国大夫闵马父。）说：“做儿子的，担心不孝，不担心没有职位。恭敬地听从父亲的命令，哪有什么固定不变的！”公鉏认为对。于是早晚恭敬，恪守职责。
又《昭七》曰：正考父佐戴、武、宣，〈三人皆宋君也。〉三命滋益恭。故其鼎铭云：「一命而偻，再命而伛，三命而俯。〈俯恭于伛，伛恭于偻。〉循墙而走，〈言不敢安行也。〉亦莫余敢侮。」
又《昭公七年》说：正考父辅佐戴公、武公、宣公，（三人都是宋国国君。）三次受命，一次比一次更恭敬。所以他的鼎上铭文说：“第一次受命时弯腰，第二次受命时曲背，第三次受命时俯身。（俯身比曲背更恭敬，曲背比弯腰更恭敬。）沿着墙根快走，（说不敢安然而行。）也没有人敢欺侮我。”
《论语》曰：恭近于礼，远耻辱也。
《论语》说：恭敬接近礼，就能远离耻辱。
又曰：司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡。」子夏曰：「商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。」
又说：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过，死生有命运安排，富贵在天意。君子恭敬而没有过失，待人恭敬而有礼，天下的人都是兄弟。”
又曰：樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃。」
又说：樊迟问什么是仁。孔子说：“平时在家恭敬，办事认真，对人忠诚。即使到了夷狄之地，也不能放弃。”
又曰：子禽语子贡曰：「子之为恭也，仲尼岂贤于子乎？」
又说：子禽对子贡说：“您这样恭敬，仲尼难道比您更贤能吗？”
《家语》曰：孔子曰：「恭则近礼，尧舜笃恭，以王天下。」
《孔子家语》说：孔子说：“恭敬就接近礼，尧舜笃行恭敬，因此能称王天下。”
又曰：颜渊将西游宋。问孔子曰：「何以为身？」子曰：「恭敬而已矣。恭则近于礼，忠敬则人爱。」
又说：颜渊将西行去宋国。问孔子说：“用什么来立身处世？”孔子说：“恭敬罢了。恭敬就接近礼，忠诚恭敬就会被人爱戴。”
《史记》曰：子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：「薄多壮，又难治。然则吾语汝，恭以敬，可以执勇。」
《史记》记载：子路担任蒲地的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲地民风强悍，又难以治理。但我告诉你，用恭敬的态度，可以驾驭勇猛的人。”
《汉书》曰：万石君石奋，其父赵亡，徙温。高祖东击项籍，过河内，时奋年十五，为小吏。高祖与语，爱其恭敬。奋积功劳，孝文时太中大夫。恭勤，过宫阙门必下车趋，见路马必式。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之。
《汉书》记载：万石君石奋，他的父亲是赵国人，逃亡后迁居温地。汉高祖向东攻打项羽，经过河内时，石奋十五岁，担任小吏。高祖与他交谈，喜爱他的恭敬。石奋积累功劳，在孝文帝时官至太中大夫。他恭敬勤勉，经过宫门必定下车快步走，见到皇帝的车马必定行礼。子孙做小吏回家拜见时，万石君必定穿着朝服接见他们。
《魏略》曰：常林少单贫，带经耕锄。其妻自担饷馈之。林虽在田野，其相敬过于宾客。
《魏略》记载：常林年少时孤苦贫穷，带着经书耕田锄地。他的妻子亲自挑着饭食送给他。常林虽在田野间，夫妻间的敬重超过了对待宾客。
《吴书》曰：顾悌，字子通。待妻子有礼，常夜入晨出，希见其面。常疾笃，妻出看之，悌命左右，自扶起冠帻。
《吴书》记载：顾悌，字子通。对待妻子很有礼节，常常夜晚回家清晨出门，很少见到妻子的面。他病重时，妻子出来看望他，顾悌命令身边的人，自己扶着起来戴上头巾。
王隐《晋书》曰：庾衮执事有恪，与弟子治藩，跪而受条。其人曰：「今在隐屏，先生胡不踞？」衮乃揖而延之，正席而坐。告之曰：「何以幽显，易其操者乎？」
王隐《晋书》记载：庾衮做事恭敬谨慎，与弟子一起修篱笆，跪着接受枝条。那人说：“现在在隐蔽之处，先生为什么不蹲着？”庾衮于是作揖请他进来，端正席位坐下。告诉他说：“怎么能因为幽暗或显明，就改变自己的操守呢？”
《樊英别传》曰：英尝病卧便室中，英妻遣婢拜问，英答拜，或问之，英曰：「妻，齐也。
《樊英别传》记载：樊英曾经生病躺在便室中，他的妻子派婢女来拜见问候，樊英回拜。有人问他原因，樊英说：“妻子，是与我平等的人。”
《说苑》曰：鲁有恭士，名曰机泥，行年七十，其恭甚益。冬日行阴，夏日行阳，一食之间三起。见衣裘褐之士，则为之礼。鲁君问曰：「机子年甚长矣，不可释恭乎？」泥对曰：「君子好恭以成其名，小人学恭以除其刑，斧钻加于泥者，何释恭为？」
《说苑》记载：鲁国有个恭敬的士人，名叫机泥，年纪七十岁，他的恭敬更加显著。冬天走在阴凉处，夏天走在阳光下，一顿饭的工夫要起身三次。见到穿粗布衣服的人，就向他们行礼。鲁君问道：“机先生年纪很大了，不能放下恭敬吗？”机泥回答说：“君子喜好恭敬来成就名声，小人学习恭敬来免除刑罚，斧头加在我身上，我为什么要放下恭敬呢？”
又曰：赵简子乘弊车瘦马，衣设羊裘。其宰谏曰：「车新则安，马肥则往来疾，狐格之裘温且轻。」简主曰：「吾非不知，吾闻君子服美则益恭，小人服美则益倨。我以自备，恐有小人之心也。」
又说：赵简子乘坐破车瘦马，穿着羊皮裘衣。他的家宰劝谏说：“车新就安稳，马肥就跑得快，狐皮裘衣又暖和又轻便。”赵简子说：“我不是不知道，我听说君子穿得华美就更加恭敬，小人穿得华美就更加傲慢。我用这些来警戒自己，恐怕有小人那样的心思。”
知
智慧
《易·系辞》曰：知周乎万物而道济天下。
《易经·系辞》说：智慧遍及万物，而道义救济天下。
《礼记·中庸》曰：舜其大知也与？舜好问而好察迩言。
《礼记·中庸》说：舜大概是大智慧的人吧？舜喜欢询问，又善于审察浅近的话语。
《论语·公冶长》曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及，其愚不可及也。〈宁武子，卫大夫宁俞。〉
《论语·公冶长》说：宁武子，国家有道时就显得智慧，国家无道时就显得愚笨。他的智慧别人可以赶上，他的愚笨别人赶不上。（宁武子，卫国大夫宁俞。）
又《雍也》曰：知者乐水。
又《雍也》说：智慧的人喜爱水。
又曰：知者动。
又说：智慧的人好动。
《尔雅》曰：距齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人知。
《尔雅》说：距离齐州以南，头顶太阳的地方叫丹穴，丹穴的人有智慧。
《史记》：秦使王稽于魏。知范雎贤，载入秦。至湖，穰侯至，劳稽，曰：「君得无与诸游子俱来？」稽曰：「不敢。」即别去。雎曰：「吾闻穰侯知士也，其见事迟，向者疑车中有人，忘索之。」于是下车走，行十余里，果使骑还索车中，无人，乃止。
《史记》记载：秦国派王稽出使魏国。王稽知道范雎贤能，就用车载他进入秦国。到了湖地，穰侯来到，慰劳王稽，说：“您该不会和那些游说之士一起来了吧？”王稽说：“不敢。”随即告别离开。范雎说：“我听说穰侯是个有智慧的人，但他看事情反应慢，刚才怀疑车中有人，却忘了搜查。”于是下车逃跑，走了十多里，穰侯果然派骑兵回来搜查车中，见没人，才停止。
又曰：樗里子名疾，秦惠王弟也。滑稽多知，秦人号曰：「知囊」。
又说：樗里子名叫疾，是秦惠王的弟弟。他诙谐多智，秦国人称他为“智囊”。
又曰：胨错以辩得幸太子，太子家号曰：「知囊」。
又说：晁错因善辩得到太子宠幸，太子家称他为“智囊”。
又曰：项王谓汉王曰：「天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳。愿与汉王挑战决雄雌。」汉王笑谓曰：「吾宁斗知不斗力。」
又说：项王对汉王说：“天下纷乱多年，只是因为我们两人。希望与汉王挑战决一胜负。”汉王笑着回答说：“我宁愿斗智不斗力。”
《汉书》曰：陈婴者，东阳令史也。少年杀其令，相聚邑中，从之者得二万人。欲立婴为王，婴母谓曰：「吾为乃家妇，闻先故未曾贵，今暴得大名，不祥，不如有属，成犹得封侯，事败易以亡，亡为世所指名也。」婴乃不敢为王。
《汉书》记载：陈婴是东阳县的令史。少年们杀了县令，聚集在城中，跟随他的人有两万。想立陈婴为王，陈婴的母亲对他说：“我是你家的媳妇，听说祖先从未显贵，现在突然得到大名，不吉利，不如有所归属，成功还能封侯，失败也容易逃亡，不至于成为世人指名道姓的目标。”陈婴于是不敢称王。
范晔《后汉书》曰：鲁恭祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰」知囊」。
范晔《后汉书》记载：鲁恭的祖父鲁匡，在王莽时担任羲和，有权谋，号称“智囊”。
干宝《晋纪》曰：桓范出赴曹爽，宣王谓蒋济曰：「知囊往矣。」
干宝《晋纪》记载：桓范出去投奔曹爽，宣王对蒋济说：“智囊走了。”
《晋中兴书》曰：王允之，字渊猷，年在总角，从伯敦深知之。尝夜饮，允之辞醉，先眠。时敦将谋作逆，因允之醉，别床卧，夜中与钱凤计议。允之已醒，悉闻其语，恐或疑，便于眠处大吐，衣面幷污。凤既出，敦果照视，见其眠吐中，以为大醉，不复疑之。
《晋中兴书》记载：王允之，字渊猷，年幼时，堂伯王敦很赏识他。曾经夜间饮酒，王允之推辞说醉了，先睡下。当时王敦图谋造反，趁王允之醉了，在另一张床上躺下，半夜与钱凤商议。王允之已经醒来，听到了全部谈话，担心被怀疑，就在睡处大吐，衣服和脸上都弄脏了。钱凤出去后，王敦果然来查看，见他睡在呕吐物中，以为他大醉，不再怀疑。
《华阳国志》曰：任文孙，字文公，阆中人。初，武檐山石折，文公曰：「噫！西方知士死，吾其应之。」遂卒。益部为之谚曰：「任文公，知无双。」
《华阳国志》记载：任文孙，字文公，阆中人。当初，武檐山石头断裂，文公说：“唉！西方的智士死了，我大概会应验。”于是去世。益部为他编了谚语说：“任文公，智慧无双。”
《文子》曰：神者，知之渊也，神清则知明。知者，心之府也，知公则心平。
《文子》说：精神是智慧的源泉，精神清澈则智慧明达。智慧是心灵的府库，智慧公正则心境平和。
《庄子》曰：巧者劳，知者忧。
《庄子》说：灵巧的人劳累，智慧的人忧虑。
《尹子》曰：两知不能相救，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌故也。
《尹子》说：两个智者不能互相救助，两个贵人不能互相统辖，两个辩士不能互相折服，这是因为力量均衡、形势相当。
《商君书》曰：知者见于未萌。
《商君书》说：智慧的人在事情未发生时就预见到。
《申子》曰：知均不相使，力均不相胜。
《申子》说：智慧相等的人不能互相驱使，力量相等的人不能互相战胜。
《吕氏春秋》曰：目之见也籍于照，心之知也籍于重。
《吕氏春秋》说：眼睛能看见依靠光亮，心灵能认知依靠慎重。
《淮南子》曰：知之以知权者，人英也。
《淮南子》说：用智慧来懂得权变的人，是人群中的英杰。
又曰：裨谌出郭而知，以成子产之事。
又说：裨谌出城谋划，从而成就了子产的事业。
《新序》曰：魏文侯曰：「知士者，国之器也。国有知士，则无诸侯之忧。」
《新序》记载：魏文侯说：“智士是国家的重器。国家有智士，就没有诸侯带来的忧患。”
桓谭《新论》曰：杨子云何人耶？答曰：「才知开通，能入圣道。汉兴以来，未有此也。」
桓谭《新论》说：杨子云是什么样的人？回答说：“他才智通达，能进入圣人之道。汉朝建立以来，没有这样的人。”
《论衡》曰：其知如倾，其德如山。知能之人，须三寸之舌，一尺之笔，以乃能自通。
《论衡》说：他的智慧如倾泻的流水，他的德行如山岳般稳固。有智慧才能的人，需要三寸之舌、一尺之笔，才能自我表达通达。
又曰：刘子骏，汉朝知囊，笔墨渊海。
又说：刘子骏是汉朝的智囊，文笔如渊海般深广。
袁子《正书》曰：杨子曰：「庄周何人哉！」袁子曰：「太而不俭，重而畏祸，知人也。」
袁子《正书》记载：杨子说：“庄周是什么样的人！”袁子说：“他宏大而不节俭，持重而畏惧灾祸，是个智慧的人。”
孙卿《知赋》曰：血，气之释也；志，意之荣也。百姓待之，是谓君子之知。
孙卿《知赋》说：血是气的释放；志是意的荣华。百姓依靠它，这就是君子的智慧。
聪敏
聪敏
《论语·公冶长》曰：子谓子贡曰：「汝与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」
《论语·公冶长》说：孔子对子贡说：“你和颜回，谁更强？”子贡回答说：“我端木赐，怎么敢和颜回相比。颜回听到一件事就能推知十件事；我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如他，我和你都不如他。”
《汉书》曰：桑弘羊，雒阳贾人子，以心计，年十三为侍中。
《汉书》记载：桑弘羊是洛阳商人的儿子，凭借心算能力，十三岁就担任侍中。
谢承《后汉书》曰：应奉读书，五行幷下。
谢承《后汉书》记载：应奉读书，能同时看五行文字。
《九州春秋》曰：夏侯渊为刘备所杀于阳平。曹公自长安出斜谷，至阳平，备拒险守峡，王欲还，晨☆曰：「鶏肋。」官属不知所谓，杨修便曰：「夫鶏肋，弃之可惜，食之无所得，以比汉中，王欲还也。」引还。
《九州春秋》记载：夏侯渊在阳平被刘备杀死。曹操从长安出斜谷，到达阳平，刘备据守险要峡谷，曹操想撤退，早晨下令说：“鸡肋。”官员们不明白什么意思，杨修就说：“鸡肋，扔掉可惜，吃起来没肉，用来比喻汉中，大王想撤退了。”于是领兵撤回。
《吴志》曰：顾谭每省簿书，未尝下筹，徒屈指心计，尽发疑谬。
《吴志》记载：顾谭每次审阅账簿文书，从不使用算筹，只屈指心算，就能完全发现疑问和错误。
《后魏书》曰：祖莹，字玄珍，十二为中书学生。博士张天龙讲《尚书》，选为都讲。生徒悉集，莹夜读书劳倦，不觉天晓。催讲既切，遂误持《曲礼》卷上座。博士严毅，不敢复还，仍置《礼》于前，诵《尚书》三篇，不遗一字。
《后魏书》记载：祖莹，字玄珍，十二岁时成为中书学生。博士张天龙讲授《尚书》，选他担任都讲。学生们都聚集起来，祖莹夜里读书劳累疲倦，不知不觉天亮了。催促讲课很急切，于是误拿了《曲礼》卷册上座。博士严厉刚毅，他不敢再回去换，就把《曲礼》放在面前，背诵《尚书》三篇，不漏一个字。
沈约《宋书》曰：刘穆之内总朝政，外供军旅，决断如流，事无壅滞。目览辞讼，手答笺书，耳行听受，口幷酬应，不相参涉。
沈约《宋书》记载：刘穆之对内总揽朝政，对外供应军旅，决断如流水般顺畅，事情没有积压。他眼睛看诉讼文书，手写回信，耳朵听汇报，口中同时应答，互不干扰。
《益部耆旧传》曰：何祗补成都令，使人投算，祇听其读，而心计不差升合，其精如此。
《益部耆旧传》记载：何祗补任成都县令，让人投掷算筹，他听人读数，心里计算不差升合，他的精妙如此。
《费祎别传》曰：于时军国多事，众务烦猥。祎识寤过人，每读书记，粗举目暂视，已充其数。接纳宾客，饮食嬉戏，加之博弈，每尽人之欢，事不废也。董允代祎为尚书令，欲则祎之所行，旬日之中，事多纡滞。允为叹曰：「才力相悬若此之远。」
《费祎别传》记载：当时军国事务繁多，各种政务烦琐杂乱。费祎的见识领悟超过常人，每次阅读文书，粗略抬眼短暂一看，就已掌握全部内容。他接待宾客，饮食娱乐，再加上下棋，总能让人尽兴，而事务也不荒废。董允接替费祎任尚书令，想效仿费祎的做法，但十天之内，事务多有积压。董允感叹说：“才能相差如此之远。”
《说苑》曰：昔邹忌为齐相，稷下先生淳于髡之属七十二人皆轻邹忌，为设妙辞，淳于三称，邹忌三知之，如应响。淳于等辞诎而去。故所以尚干将莫耶者，贵于立断也；所以尚骐骥，为立至也。是以聪明敏捷，欲人之入也。
《说苑》记载：从前邹忌任齐国宰相，稷下先生淳于髡等七十二人都轻视邹忌，设下精妙言辞，淳于髡三次陈述，邹忌三次都能理解，如同回声响应。淳于髡等人理屈词穷而离去。所以推崇干将莫邪，是因为它们能立即斩断；推崇骐骥，是因为它能立即到达。因此聪明敏捷，是希望人们能领悟。
《世说》曰：魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上题曰：「黄绢幼妇外孙齑臼。」魏武谓修：「卿解不？」答曰：「解！」魏武帝曰：「卿未可言，待我思之。」行三十里，乃曰：「已得。」令修别记所知。修曰：「黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；齑臼，受辛也，于字为辞。所谓绝妙好辞。」帝亦记之，与修同。乃叹曰：「不如卿三十里。」
《世说新语》记载：魏武帝曾经过曹娥碑下，杨修跟随。碑背面题字：“黄绢幼妇外孙齑臼。”魏武帝对杨修说：“你理解吗？”杨修回答：“理解！”魏武帝说：“你先别说，等我想想。”走了三十里，才说：“已经得到了。”让杨修另外记下他的理解。杨修说：“黄绢，是色丝，在字上是‘绝’；幼妇，是少女，在字上是‘妙’；外孙，是女子，在字上是‘好’；齑臼，是受辛，在字上是‘辞’。这就是‘绝妙好辞’。”武帝也记下了，与杨修相同。于是感叹说：“我不如你三十里。”
《世说》曰：人饷食魏武帝一杯酪，魏武啖少许，盖头题上为」合」字以示众。众莫之解。次至杨修，修便啖，曰：「公教人一口，何疑？」
《世说新语》记载：有人送给魏武帝一杯奶酪，魏武帝吃了一点，在盖子上写了个“合”字给众人看。众人都不理解。轮到杨修，杨修就吃了，说：“曹公教每人吃一口，有什么疑惑？”
强记
强记
《礼记·曲礼》曰：博闻强识，谓之君子。
《礼记·曲礼》说：见闻广博、记忆力强，称为君子。
《汉书》曰：上行幸河东，尝亡书一箧。张安世忆记之，后得书以相校，无所遗失。安世长子千秋为中郎将，将兵随渡辽将军范朋友击乌桓。还，谒大将军光，光问千秋战斗方略，山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所忘失。
《汉书》记载：皇上巡行河东，曾丢失一箱书。张安世凭记忆记下内容，后来找到书相互校对，没有遗漏。安世的长子千秋任中郎将，带兵随渡辽将军范朋友攻打乌桓。回来后，拜见大将军霍光，霍光问千秋战斗策略和山川地形，千秋口头回答军事问题，在地上画成地图，没有遗漏。
《东观汉记》曰：虞延，字君大，为郡督邮。光武东巡，路由小黄，高帝母昭灵后园陵宰缮。诏呼延引见，问园陵之事。延占对可观，其陵株梓皆识其数，俎豆牺牲，颇晓其礼。
《东观汉记》记载：虞延，字君大，任郡督邮。光武帝东巡，途经小黄，高祖母亲昭灵后的园陵需要修缮。皇帝下诏召见虞延，询问园陵事务。虞延应对得体，陵墓上的树木株数都能记住，祭祀的礼器和牺牲，也很了解礼仪。
谢承《后汉书》曰：应奉常从彭城相袁贺，时出行闭治，车师门内出半面视奉，奉即委去。另后数十年，于道路见车师，识而呼之。
谢承《后汉书》记载：应奉曾跟随彭城相袁贺，当时出行关闭城门，车夫从门内露出半张脸看应奉，应奉就离开了。后来过了几十年，在路上见到那个车夫，应奉认出并叫他。
又曰：吴郡陆续，初仕郡户曹史。饥荒，太守尹兴使续于都亭赋闷𫗴粥。续悉简阅其人，讯以名氏。事毕，兴问所几？因说六百余人，皆分别姓字，无有误谬。
又说：吴郡陆续，最初任郡户曹史。饥荒时，太守尹兴派陆续在都亭分发稀粥。陆续全部检查了那些人，询问他们的姓名。事情结束后，尹兴问有多少人？陆续于是说出六百多人，都分别列出姓名，没有错误。
又曰：王充，字仲任，上虞人。家贫无书，常游洛阳肆，阅所卖书，辄能诵忆。
又说：王充，字仲任，上虞人。家境贫寒没有书，常到洛阳的书市，看所卖的书，就能背诵记住。
袁山松《后汉书》曰：荀淑与陈实神交，及其弃朗陵而归也，数命驾诣之。淑御慈明，从叔慈抱孙文若而行，实亦令玄方侍侧，季方作食，抱孙长文而坐，相对怡然。尝一朝求食，季方尚少，跪曰：「高闻大人荀君言甚善，窃听之，甑坏饭成糜。」实曰：「汝听谈解乎？」谌曰：「惟因令与二慈说之。」不失一辞，二公大悦。
袁山松《后汉书》记载：荀淑与陈实神交，等到陈实辞去朗陵侯相回家，多次驾车去拜访他。荀淑驾车带着慈明，叔慈抱着孙子文若同行，陈实也让玄方在旁侍奉，季方做饭，抱着孙子长文坐着，相对而乐。曾有一次早晨要吃饭，季方还小，跪着说：“我听说大人和荀君说话很好，偷偷听了，结果甑坏了饭成了粥。”陈实说：“你听谈话理解了吗？”季方说：“只让我给两位慈明说说。”没有说错一个词，两位大人非常高兴。
《典略》曰：延笃，字柿裴，南阳犨人。初从堂锨季度受《春秋左传》，借本便讽。
《典略》记载：延笃，字柿裴，南阳犨县人。最初跟从堂锨季度学习《春秋左传》，借来书本就能背诵。
《魏志》曰：初，王粲与人共行，读道边碑，人问：「卿能诵否？」曰：「能！」即暗诵之，不差一字。观人围棋，局坏，粲为复之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。用相比校，不误一道。其强记默识如此。
《魏志》记载：当初，王粲和别人一起走路，读路边的碑文，别人问：“你能背诵吗？”他说：“能！”就默背出来，不差一个字。看人下围棋，棋局乱了，王粲帮他们恢复。下棋的人不信，用布盖住棋局，让他用另一副棋重摆。用来比较，没有错一道棋。他的强记默识如此。
《吴志》曰：朱桓强识，与人一面，数十年不忘，部曲妻子悉识之。
《吴志》记载：朱桓记忆力强，和人见一面，几十年不忘，部下和妻子儿女都认识。
《晋中兴书》曰：陶侃明识过人，武昌道上种杨柳，人有窃之，植于其家。侃见而识之，问何以盗官所植乎？时以为神。
《晋中兴书》记载：陶侃明辨见识超过常人，武昌路上种了杨柳，有人偷了，种在自己家里。陶侃看见就认出来，问他为什么偷官府种的树？当时人们认为他神奇。
《益部耆旧传》曰：张松识达精异，刘璋遣曹公，杨修以公所撰兵书示松，饮宴之间一省，即便暗诵。
《益部耆旧传》记载：张松见识通达精妙异常，刘璋派他去见曹操，杨修把曹操所写的兵书给张松看，在饮宴之间一看，就能默背出来。
《祢衡别传》曰：衡字正平。黄射作章陵太守，衡俱有所之，见蔡伯喈所为碑，正平一过，视之，叹之言好。后各归章陵，自恨不令使写之。正平曰：「吾虽一过，皆识其所言，惟第四行中石尽磨灭，两字不分明。」因援笔书之，初无遗失，惟两字不著。
《祢衡别传》记载：祢衡字正平。黄射任章陵太守，祢衡和他一起去某地，看到蔡伯喈写的碑文，祢衡看了一遍，赞叹说写得好。后来各自回到章陵，黄射遗憾没有让人抄写下来。祢衡说：“我虽然只看了一遍，但都记住了碑文内容，只是第四行中间石头完全磨灭了，两个字不清楚。”于是提笔写出来，完全没有遗漏，只有两个字没写出来。
《蔡琰别传》曰：琰字文姬，邕之女。年六岁，邕鼓琴弦，琰曰：「第一弦。」邕故断其一，问之，琰曰：「第二弦。」邕故断一弦，琰曰：「第四弦。」
《蔡琰别传》记载：蔡琰字文姬，是蔡邕的女儿。六岁时，蔡邕弹琴断了一根弦，蔡琰说：“是第一弦。”蔡邕故意又断一根，问她，蔡琰说：“是第二弦。”蔡邕又故意断一根弦，蔡琰说：“是第四弦。”
《世说》曰：夏侯策，魏文示其爵里刺，一见之悉忆。
《世说新语》记载：夏侯策，魏文帝给他看自己的爵位和籍贯的名片，他一看就全部记住了。
《俗说》曰：桓宣城丧后，家至贫。孔夫人疾患，须羊解神，不能得。桓温以弟买得，质羊，羊主家富，谓桓言：「仆乃不须买得郎为质，但郎家贫，幸可为郎养。」买得郎者，车骑冲也。后江州出射，堂射，羊主东边看射，车骑犹识之，呼来问：「公识我不？」答云：「不识。」桓公曰：「我是昔日买得郎也。」
《俗说》记载：桓宣城去世后，家里非常贫穷。孔夫人患病，需要羊来祭神，但得不到。桓温用弟弟买得作为抵押换羊，羊主家里富裕，对桓温说：“我不需要买得郎作为抵押，只是你家贫穷，希望我能替你养他。”买得郎，就是车骑将军桓冲。后来江州外出射箭，在堂上射箭，羊主在东边看射箭，车骑将军还认识他，叫他过来问：“你认识我吗？”回答说：“不认识。”桓公说：“我是从前的买得郎。”