卷五百十．逸民部十
卷五百一十．隐逸人士部第十
逸民十
隐逸人士第十
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嵇康《高士传》曰：周丰，鲁人也。潜居自贵。哀公执贽请见之，丰辞。使人问曰：「有虞氏未施信于民而民信；夏后氏未施敬于民而民敬。何施而得斯于民也？」对曰：「墟墓之间，未施哀于民而民哀；宗庙社稷之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓，而民始叛；周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固乘结之，民其两不解乎？」
嵇康《高士传》记载：周丰是鲁国人，隐居自守，看重自身。鲁哀公带着礼物请求见他，周丰推辞了。哀公派人问道：“有虞氏没有向百姓施加信义，百姓却信任他；夏后氏没有向百姓施加敬意，百姓却尊敬他。这是施加了什么才从百姓那里得到这些呢？”周丰回答说：“在废墟和坟墓之间，没有向百姓施加哀伤，百姓却自然哀伤；在宗庙和社稷之中，没有向百姓施加敬意，百姓却自然尊敬。殷人订立誓约，百姓才开始背叛；周人举行盟会，百姓才开始怀疑。如果没有礼义、忠信、诚恳之心来治理百姓，即使牢牢地捆绑他们，百姓难道不会最终离散吗？”
又曰：颜┷者，齐人也。宣王见之，王曰：「┷前。」┷曰：「王前。」王不悦。┷曰：「夫歜前为慕势，王前为趋士。」王作色曰：「贵乎？」┷曰：「昔秦攻齐，令曰：『敢近柳下惠垄樵者，罪死不赦。有能得齐王头者，封万户。』由是观之，生王之头不如死士之垄。」齐王曰：「愿先生与寡人游，食太牢，乘安车。」┷曰：「愿得蔬食以当肉，安事以当舆，无步以当贵，清净以自娱。」遂辞而去。
又说：颜斶是齐国人。齐宣王召见他，王说：“颜斶上前。”颜斶说：“大王上前。”宣王不高兴。颜斶说：“我上前是仰慕权势，大王上前是礼贤下士。”宣王变了脸色说：“是士人尊贵吗？”颜斶说：“从前秦国攻打齐国，下令说：‘谁敢到柳下惠的坟墓五十步内砍柴，处死不赦。有能取得齐王头颅的，封赏万户。’由此看来，活着的王的头颅，不如死去的士人的坟墓。”齐王说：“希望先生与我交往，吃太牢之宴，乘坐安车。”颜斶说：“我希望能吃粗食当作肉，安步当车，无罪当作富贵，清净来自我娱乐。”于是辞别而去。
又曰：鲁连者，齐人，好奇伟倜傥。尝游赵，秦围邯郸，连却秦军。平原君欲封连，连不受。平原君乃置酒，以千金为寿。连笑曰：「所贵于天下之士者，为人排患释难而无取也。即有取，是商贩之事，不忍为也。」遂隐居海上，莫知所在。
又说：鲁仲连是齐国人，喜好奇特伟岸、洒脱不羁。他曾游历赵国，秦国围攻邯郸，鲁仲连退却了秦军。平原君想封赏鲁仲连，他不接受。平原君于是设宴，用千金为他祝寿。鲁仲连笑着说：“天下之士所看重的，是为别人排解祸患、消除困难而无所取。如果有所取，那就是商贩的行径，我不忍心做。”于是隐居在海上，没有人知道他在哪里。
又曰：河上公，不知何许人也。谓之丈人隐德，无言无德而称焉。安丘先生等从之，修其黄老业。
又说：河上公，不知道是什么地方的人。称他为隐德丈人，没有言语、没有德行可称道。安丘先生等人跟随他，修习黄老之学。
又曰：郑仲虞，不知何许人也。汉章帝自往，终不肯起，曰：「愿陛下何惜不为太上君，令臣得为偃息之民。」天子以尚书禄终其身，世号之白衣尚书。
又说：郑仲虞，不知道是什么地方的人。汉章帝亲自前往，他始终不肯起身，说：“希望陛下何必吝惜不做太上皇，让我得以做一个安闲的百姓。”天子用尚书的俸禄供养他终身，世人称他为“白衣尚书”。
又曰：司马季主者，楚人也。卜于长安。汉文帝时，宋忠、贾谊为太中大夫。谊曰：「吾闻圣人不居朝廷，必在巫医。」试观卜数中，见季主闲坐，弟子侍而论阴阳之纪。二人曰：「观先生之状，听先生之辞，世未尝见也。尊官高位，贤者所处。何业之卑，何行之污？」季主笑曰：「观大夫类有道术，何言之陋？夫相引以势，相导以利，所谓贤者，乃可为羞耳。夫内无饥寒之累，外无劫夺之忧，处上而有敬，居下而无害，君子道也。卜之为业，所谓上德也。凤凰不与燕雀为群，公等喁喁，何知长者？」二人忽忽，不觉自失。后遂不知季主所在。〈《史记》又载。〉
又说：司马季主是楚国人，在长安占卜。汉文帝时，宋忠、贾谊任太中大夫。贾谊说：“我听说圣人不居于朝廷，就一定在巫医之中。”试着去观察占卜者中，见到司马季主闲坐，弟子侍立而谈论阴阳的纲纪。二人说：“看先生的仪态，听先生的言辞，是世间从未见过的。高官显位，是贤者所处。为什么从事这么卑贱的职业，行为这么污浊？”司马季主笑着说：“看大夫们像是有道术的人，为什么说话这么浅陋？那些以权势互相拉拢，以利益互相引导，所谓的贤者，才是可羞耻的。内心没有饥寒的拖累，外面没有劫夺的忧虑，处在上位而受尊敬，处在下位而无害，这是君子的道。占卜这个职业，是所谓上德。凤凰不与燕雀为群，你们这些人唧唧喳喳，哪里懂得长者？”二人恍恍惚惚，不觉若有所失。后来就不知道司马季主在哪里了。（《史记》也有记载。）
又曰：班嗣，楼烦人也。世在京师，家有赐书，内足于财，好老庄之道，不屑荣官。桓君山从借《庄子》，报曰：「若庄子者，绝圣弃智，修性保身，清虚淡泊，归之自然。钓鱼于一壑，则万物不干其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。今吾子伏孔氏之轨迹，驰颜、闵之极艺，既系率于世教矣，何用大道为自炫也！昔有学步邯郸者，失其故步，匍匐而归。恐似此类，故不进也。其行已。」持论如此，遂终于家。
又说：班嗣是楼烦人。世代住在京师，家中有皇帝赐予的书籍，家财充足，喜好老庄之道，不屑于荣华官职。桓君山向他借《庄子》，他回复说：“像庄子这样的人，绝圣弃智，修养本性保全自身，清虚淡泊，回归自然。在一壑中钓鱼，万物不能干扰他的志向；在一丘中栖居，天下不能改变他的快乐。如今您遵循孔子的轨迹，驰骋于颜回、闵子骞的极致技艺，已经被世俗教化束缚了，何必用大道来自我炫耀呢！从前有在邯郸学走路的人，失去了原来的步法，爬着回去。我恐怕您也像这类人，所以不借给您。这就是我的行事。”他持论如此，最终在家中去世。
又曰：蒋诩字元卿，杜陵人，为兖州刺史。王莽为宰衡，诩奏事到灞上，称病不进。归杜陵，荆棘塞门，舍中三径，终身不出。时人谚曰：「楚国二龚，不如杜陵蒋翁。」
又说：蒋诩字元卿，杜陵人，任兖州刺史。王莽任宰衡时，蒋诩奏事到灞上，称病不再前进。回到杜陵，荆棘堵塞了家门，屋中只有三条小路，终身不出门。当时人谚语说：“楚国的二龚，不如杜陵的蒋翁。”
又曰：王真字叔平，杜陵人；李邵公，上郡人。真世二千石，王莽辟，不至。尝为杜陵门下掾，终身不窥长安城，但闭门读书，未尝问政，不过农田之事。邵公王莽时辟地河西，建武中，窦融欲荐之，固辞乃止。家累百金，优游自乐。
又说：王真字叔平，杜陵人；李邵公，上郡人。王真世代俸禄二千石，王莽征召他，他不去。曾担任杜陵的门下掾，终身不看长安城，只是闭门读书，从不问政事，不过问农田之事。李邵公在王莽时到河西避乱，建武年间，窦融想推荐他，他坚决推辞才作罢。家中积累百金，悠闲自乐。
又曰：薛方，齐人，养德不仕。王莽安居迎方，因谢曰：「尧、舜在上，下有巢、许，今明王方欲隆唐虞之德，亦由小臣欲守箕山之志。」莽悦其言，遂终于家。
又说：薛方是齐国人，修养德行不做官。王莽用安车迎接薛方，他推辞说：“尧、舜在上位，下面有巢父、许由；如今明王正要兴隆唐虞的德行，也如同小臣想坚守箕山的志向。”王莽喜欢他的话，于是他最终在家中去世。
又曰：龚胜，楚人。王莽时遣使征聘，义不事二姓，遂不食而死。有老父来吊，甚哀。既而曰：「嗟乎！熏以香自烧，膏以明自消。龚先生竟夭天年，非吾徒也。」而出，终莫知其谁也。
又说：龚胜是楚国人。王莽时派使者征召他，他坚持道义不侍奉两个朝代，于是绝食而死。有一位老人来吊唁，非常悲痛。然后说：“唉！熏香因为香气而自焚，油脂因为光明而自消。龚先生竟然夭折了天年，不是我们这类人啊。”说完快步走出，最终没有人知道他是谁。
张显《逸民传》曰：曹子臧者，曹宣公之子也。宣公卒，负刍杀太子留而自立，是为曹成公。其后晋执成公，将见子臧于周而立之。子臧辞曰：「前志有之：圣达节，次守节，不失节。为君，非吾节也。」遂亡命奔宋。晋侯请子臧反国而归成公，子臧以国致成公为君。〈见《左传》。〉
张显《逸民传》记载：曹子臧是曹宣公的儿子。宣公去世后，负刍杀了太子留而自立，这就是曹成公。后来晋国抓住了成公，准备在周朝见子臧并立他为国君。子臧推辞说：“以前的志书有这样的话：圣人通达节操，其次坚守节操，再其次不失节操。做国君，不是我的节操。”于是逃亡到宋国。晋侯请求子臧回国并归还成公，子臧把国家交还给成公做国君。（见于《左传》。）
又曰：周党字伯况。整身清约，非法不行。建武中，征为义郎，以病去。诏曰：「昔夷齐不食周粟，太原周党不食朕禄。」后终隐居娱志，不营于世。
又说：周党字伯况。修身清俭，不合礼法的事不做。建武年间，被征召为义郎，因病离职。诏书说：“从前伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，太原的周党不吃我的俸禄。”后来他终身隐居以愉悦心志，不经营世事。
虞般佑《高士传》曰：皇甫士安少执冲素，以耕稼为业，专心好学。每改服以行，兼日而食，得风痹。或多劝修名，士安答曰：「居畎亩之中，亦可以乐尧、舜之道，何必崇势利而后名乎？」诏以为太子中庶子、著作郎，幷不应也。
虞般佑《高士传》记载：皇甫士安年少时秉持淡泊朴素，以耕种为业，专心好学。常常换衣服出行，两天吃一顿饭，得了风痹病。有人劝他追求名声，他回答说：“身处田野之中，也可以以尧、舜之道为乐，何必崇尚权势利益然后才有名声呢？”皇帝下诏任命他为太子中庶子、著作郎，他都没有应召。
又曰：朱冲字臣容，南安人。少有德行，闲静寡欲，好学而贫。邻牛犯种，担刍送牛。牛主人大惭，乃不复暴。晋咸宁二年，诏曰：「处士朱冲，履行高洁，经学修明，征为博士及太子中庶子。」冲每闻征书至，辄逃入深山以免。居近夷俗，羌戎奉事若君也。
又说：朱冲字臣容，南安人。年少时有德行，闲静寡欲，好学但贫穷。邻居的牛踩坏了他的庄稼，他挑着草料送还牛。牛主人非常惭愧，于是不再粗暴。晋咸宁二年，诏书说：“处士朱冲，品行高洁，经学修养明达，征召为博士及太子中庶子。”朱冲每次听说征召的文书到来，就逃入深山以躲避。他住在靠近夷人风俗的地方，羌戎人像侍奉君主一样侍奉他。
又曰：刘兆字延世，公府五辟三征皆不就。安贫慕道，潜志述作数十年，不出门。凡事述十余万言。
又说：刘兆字延世，公府五次征召、三次征聘都不就任。安于贫困仰慕道义，潜心著述数十年，不出家门。总共著述十余万字。
又曰：伍朝字世明，好学该博，显命屡加，不就。镇南将军刘弘上请补零陵太守，主者以非选，竟不听。尚书郎胡济言朝守静衡门，志道日新，诚江南之良才，丘园之逸老也。且白衣为郡，前汉有旧，贲于家食，近代所崇，事可行也。朝竟不就。后卒于家。〈王隐《晋书》亦同也。〉
又说：伍朝字世明，好学博学，显赫的任命多次加身，都不就任。镇南将军刘弘上奏请求补任他为零陵太守，主管官员认为不符合选拔标准，最终没有听从。尚书郎胡济说伍朝安守清静于衡门，志于道义日益更新，确实是江南的良才，丘园中的隐逸老人。况且以平民身份担任郡守，前汉有先例，以在家食禄为贵，近代所推崇，这件事可行。伍朝最终没有就任。后来在家中去世。（王隐《晋书》也相同。）
又曰：郭文举，河内轵县人。年十三，有怀隐志。每行山林，旬日忘归。父母丧终，辞家不娶。入陆浑嵩山少室，乃隐华阴之崖，以观石室之石函。洛下将没，步担入吴兴余杭大辟山穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上，亦无壁障。时多虎暴，而文独宿积十余年，恒著鹿皮裘葛巾。司徒王公迎置果园中，众人问文曰：「饥而思食，壮而思室，自然之性。先生安独无情乎？」文曰：「情由意生，意息则无情。」又问：「先生独处穷山，若疾病遭命，终则为乌鸟所食，顾不酷乎？」文曰：「藏埋者，亦为蝼蚁所食，复何异哉？」又曰：「狼虎害人，先生独不畏乎？」文曰：「人无害兽之心，兽亦不害人耳。」居园七年，逃归余杭。
又说：郭文举是河内轵县人。十三岁时就有隐居的志向。每次在山林行走，十天半月都忘记回家。父母去世后，他离家不娶。进入陆浑、嵩山、少室山，后来隐居在华阴的山崖，观看石室中的石函。洛阳将要陷落时，他挑着担子步行进入吴兴余杭的大辟山，在深谷无人之地，把木头靠在树上，用草苫覆盖，也没有墙壁遮挡。当时老虎很多，但郭文举独自露宿了十多年，常穿着鹿皮衣、戴着葛巾。司徒王导把他迎接到果园中，众人问郭文举说：“饿了想吃饭，壮年想成家，是自然的本性。先生怎么唯独没有情感呢？”郭文举说：“情感由意念产生，意念平息就没有情感。”又问：“先生独自住在深山，如果生病遭遇不测，死后被乌鸦鸟雀吃掉，难道不残酷吗？”郭文举说：“埋葬的人，也被蝼蚁吃掉，又有什么不同呢？”又说：“狼虎伤害人，先生难道不怕吗？”郭文举说：“人没有伤害野兽的心，野兽也不会伤害人。”他在果园住了七年，逃回余杭。
袁淑《真隐传》曰：苏门先生，尝行见采薪于阜者，先生叹曰：「汝将以是终乎？哀哉！」薪者曰：「以是终者，我也；不以是终者，我也。且圣人无怀，何其为哀？圣人以道德为心，不以富贵为志。」因歌二章，莫知所终。
袁淑的《真隐传》说：苏门先生曾经出行，看见在山丘上砍柴的人，先生叹息说：“你将以此终老吗？可悲啊！”砍柴人说：“以此终老的是我；不以此终老的也是我。况且圣人没有牵挂，哪里有什么可悲？圣人以道德为心，不以富贵为志向。”于是唱了两首歌，不知他最终去了哪里。
又曰：鬼谷先生，不知何许人也。隐居鬼谷山，因以为称。苏秦、张仪师之，遂立功名。先生遗书勉之曰：「二君岂不见河边之树乎？仆御折其枝，风浪荡其根。此木岂与天地有仇怨？所居然也。子见嵩岱之松柘乎？上枝干于青云，下根通于三泉，千秋万岁不逢斧斤之患。此木岂与天地有骨肉？所居然也。」
又说：鬼谷先生，不知是什么地方的人。隐居在鬼谷山，因此得名。苏秦、张仪拜他为师，后来成就功名。先生写信勉励他们说：“二位难道没看见河边的树吗？仆从折断它的枝条，风浪摇荡它的根。这树难道与天地有仇怨？是它所处的环境造成的。你们看见嵩山、泰山的松树和柘树吗？上面的枝条高耸入云，下面的根通达黄泉，千秋万代不遭斧砍之祸。这树难道与天地有亲缘？也是它所处的环境造成的。”
又曰：郑长者，隐德无名，著书一篇，言道家事，韩非称之。世传是长者之辞，因以为名。
又说：郑长者，隐居有德而不显名，著书一篇，谈论道家之事，韩非称赞他。世人传说是这位长者的言辞，因此以“长者”为名。
又曰：南公者，楚人。埋名藏用，世莫能识。居国南鄙，因以为号，著书言阴阳事。
又说：南公是楚国人。隐姓埋名，世人无人能识。住在国家的南部边境，因此以此为号，著书谈论阴阳之事。
又曰：野老，六国时人。游秦楚间，年老隐居，掌劝为务。著书言农家事，因以为号。
又说：野老，是六国时期的人。游历在秦楚之间，年老隐居，以劝农为职责。著书谈论农家之事，因此以此为号。
又曰：鹖冠子，或曰楚人。隐居幽山，衣弊履穿，以鹖为冠，莫测其名，因服成号。著书言道家事，马暖常师事之。暖后显于赵，鹖冠子惧其荐己也，乃与暖绝。
又说：鹖冠子，有人说是楚国人。隐居在幽深的山中，衣服破旧鞋子穿孔，用鹖鸟的羽毛做帽子，没人知道他的真名，因服饰而成号。著书谈论道家之事，马暖曾拜他为师。马暖后来在赵国显贵，鹖冠子怕他推荐自己，就与马暖断绝了关系。
又曰：楚人有献鱼于楚王，曰：「今日渔获，食之不尽，卖之不售，弃之又可惜，是故来献。」左右曰：「鄙哉，辞也！」楚王曰：「渔者仁人，将以诲我也。」乃恤鳏寡而存孤独，出仓粟，发币帛，去后宫，楚国大治。
又说：有个楚国人向楚王献鱼，说：“今天捕到的鱼，吃不完，卖不掉，扔掉又可惜，所以来进献。”左右的人说：“这话真粗鄙啊！”楚王说：“这个渔夫是仁人，将要用这话来教诲我。”于是抚恤鳏夫寡妇，照顾孤儿独老，发放仓库的粮食，拿出钱币布帛，遣散后宫，楚国因此大治。
又曰：河上丈人，家贫，编萧自给。其子没泉，得千金之珠。丈人曰：「取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之泉，骊龙颔下。子能得其珠者，遇其睡也。使龙而寤，子其齑粉矣。」
又说：河上丈人，家境贫穷，编蒲草为生。他的儿子潜入深泉，得到一颗价值千金的宝珠。丈人说：“拿石头来砸碎它！价值千金的宝珠，一定在九重深泉的骊龙下巴下面。你能得到这颗珠，是遇到它睡着了。如果龙醒了，你就成粉末了。”
又曰：孙叔敖遇狐丘先生，曰：「仆闻人有三利，必有三患，子知之乎？夫爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。」叔敖曰：「不然。吾爵高而志益下，官大而志益小，禄厚而施益溥。」丈人曰：「善哉，言乎！尧、舜其犹病诸。」〈又见《列子》。〉
又说：孙叔敖遇到狐丘先生，先生说：“我听说人有三种利益，必定有三种祸患，你知道吗？爵位高的被人嫉妒，官职大的被君主厌恶，俸禄厚的招致怨恨。”孙叔敖说：“不对。我爵位越高而志向越谦卑，官职越大而欲望越小，俸禄越厚而施舍越广。”丈人说：“说得好啊！尧、舜尚且难以做到这些。”〈又见于《列子》。〉
又曰：客有候孔子者，颜渊问曰：「客何人也？」孔子曰：「兮泛兮，吾不测也。夫良玉径尺，虽有十仞之土，不能掩其光；明珠度寸，虽有函丈之石，不能戢其耀。苟蕴美自厚，容止可知矣。」
又说：有客人拜访孔子，颜渊问道：“客人是什么人？”孔子说：“他飘忽不定，我无法揣测。好的玉直径一尺，即使有十仞厚的土，也不能掩盖它的光芒；明珠直径一寸，即使有丈把厚的石头，也不能收敛它的光辉。如果内心蕴藏美德，外表举止就可以知道了。”
《说苑》曰：卫有丈夫负缶入井灌韭，终一日一区。邓析下车教之，为机后重前轻，命曰槁，终日灌韭百区不倦。卫丈夫曰：「吾师言有机智之心，我非不知，不欲为也。」
《说苑》说：卫国有个男子背着瓦罐下井浇韭菜，一天只能浇一畦。邓析下车教他，制作一种后重前轻的机械，叫做桔槔，一天能浇一百畦韭菜而不疲倦。卫国男子说：“我老师说过有机巧的心思，我不是不知道，只是不想做罢了。”
《杂记事》曰：徐稚忽荣禄，陈蕃钦其高行，以礼招请，署为功曹。及师友祭酒，又特为设东面之坐，重席佩巾几以候之。稚辞疾不到。
《杂记事》说：徐稚轻视荣华俸禄，陈蕃钦佩他的高尚品行，以礼节招请他，任命他为功曹。后来又任为师友祭酒，还特意为他设置东向的座位，铺上双层席子，备好佩巾和几案等候他。徐稚以生病为由推辞没有到任。
王僧虔《吴地记》曰：处士陆著，字文伯。汉桓灵之间，州府交辟，幷不就，惟事栖遁。临卒，诫诸子弟云︰「吾少未尝官，勿苟仕浊世。」子弟遵训，遂二代不仕，幷有盛名。
王僧虔的《吴地记》说：隐士陆著，字文伯。在汉朝桓帝、灵帝时期，州府交替征召他，他都不去就职，只从事隐居。临死时，告诫各位子弟说：“我年轻时未曾做官，你们不要苟且在乱世做官。”子弟们遵从训诫，于是两代人不做官，都享有盛名。
又曰：桐庐县东有大溪，九里注庐溪口，南通新安，东出富阳，青山绿波，连霄亘壑。昔征士散骑常侍戴勃游此，自言山水之致极也。勃字长�，谯国钅至人。父散骑常侍逵，字安道。弟子常侍国子祭酒�，幷高蹈俗外，三叶肥遁，为海内所称。〈梁典曰：戴�字仲若，与逵幷隐遁有高名。�以父不仕，复循其业，辟皆不就。〉
又说：桐庐县东面有一条大溪，九里长流入庐溪口，南通新安，东出富阳，青山绿水，连绵云霄，横亘山谷。从前征士散骑常侍戴勃游览此地，自称山水景致达到了极致。戴勃字长�，是谯国钅至人。父亲是散骑常侍戴逵，字安道。弟弟是常侍国子祭酒戴�，他们都超脱世俗之外，三代人隐居，被天下人所称赞。〈《梁典》说：戴�字仲若，与戴逵一起隐居，有很高的名声。戴�因为父亲不做官，也继承父业，征召都不去就职。〉
梁萧绎《孝德传》曰：缪斐字文雅，东海兰陵人。世乱，将家避地海滨。不以遁世为闷，不以穷居为伤，浣衣濯冠，以俟绝气。
梁朝萧绎的《孝德传》说：缪斐字文雅，是东海兰陵人。世道混乱，他带领家人到海滨避难。不因隐居而烦闷，不因穷困而悲伤，洗衣服、洗帽子，等待生命终结。
《道学传》曰：乐钜公者，宋人。独好黄老，恬静不慕荣贵，号曰：安丘丈人。
《道学传》说：乐钜公是宋国人。独爱黄老之学，恬淡安静不羡慕荣华富贵，号称：安丘丈人。
又曰：孔总，会稽山阴人，逸操不群，惟有一奴自随。奴善吹笙，总为《洛生咏》，与之相对而已。
又说：孔总是会稽山阴人，超逸的操守与众不同，只有一个仆人跟随自己。仆人擅长吹笙，孔总则吟咏《洛生咏》，只是与他相对而已。
《世说》曰：郗超每闻欲高尚隐退者，辄为辨百万资，幷为造立居室。在剡为戴公起宅甚精，戴始往居，与所亲书曰：「近至剡，如入官舍。」
《世说新语》说：郗超每次听说有人想要高尚隐退，就为他筹措百万钱财，并为他建造居室。在剡县为戴逵建造了非常精致的住宅，戴逵刚去居住时，给亲近的人写信说：“最近到了剡县，就像进了官舍一样。”
又曰：支道林因人就深公买印山，深公曰：「未闻巢、由买山而隐。」
又说：支道林托人向深公购买印山，深公说：“没听说过巢父、许由买山来隐居的。”
陆机《招隐诗》曰：明发心不怡，投衤夫聊踯躅。踯躅欲安之？幽人在浚谷。朝采南涧藻，夕宿西山足。轻条像�构，密叶成翠幄。
陆机的《招隐诗》说：天亮时心情不愉快，放下衣袖徘徊不定。徘徊想去哪里？隐士在深谷中。早晨采摘南涧的水草，晚上住宿在西山脚下。轻柔的枝条像屋梁，茂密的叶子成了翠绿的帐幕。
左思《招隐诗》曰：杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。
左思的《招隐诗》说：拄着手杖招隐士，荒凉的道路横贯古今。岩穴中没有房屋，山丘中传来弹琴声。
陆�《逸民赋》曰：古之逸民，轻天下，轻万物，而欲专一丘之忻，擅一壑之美。天地不易其乐，万物不干其志，然后可以妙有生之极，因无疆之休。乃为赋曰：「相荒土以为居，度山阿而考室；层幽翳荟，穹谷重深；岩木振颖，葛藟垂阴；潜鱼潦沚，嘤鸟来吟；顾蔬囿于滋薄，即兰堂于芳林；靡飞飘以赴节，挥天籁以兴音；抱回流之别沼，食秋华于高岑；�三泉以濯流，浚金谷以投簪；遵渚龙见，在林凤戢；遁绵野而宅心，望岩穴而凯入。
陆云的《逸民赋》说：古代的逸民，轻视天下，轻视万物，只想独占一丘的快乐，独享一壑的美景。天地不能改变他的乐趣，万物不能干扰他的志向，然后才能体悟生命的极致，享受无边的福气。于是作赋说：“选择荒土作为居所，测量山弯建造房屋；层层幽暗草木茂盛，深谷重重深远；山岩树木抽芽，葛藤垂下绿荫；潜鱼在浅水中游动，鸣鸟飞来吟唱；看菜园在薄地，到芳香的树林中建兰堂；随风飘动应和节拍，挥动天籁发出声音；环抱回流的别沼，在高山上吃秋天的花朵；引三泉之水洗涤，疏浚金谷投弃簪缨；在水边像龙出现，在林中像凤收敛；逃到绵延的荒野安放心灵，望着岩穴欣然归去。”