卷五百一十四．宗亲部四
卷五百一十四．宗亲部四
兄弟上
兄弟上
《释名》曰：兄，荒也；荒，大也。故青、徐人谓兄曰荒。弟曰弟也，相次第而生也。
《释名》说：兄，就是荒；荒，是大的意思。所以青州、徐州一带的人称兄为荒。弟，就是弟，是按顺序出生的。
《说文》曰：兄，长也。
《说文》说：兄，是年长的意思。
《周易》曰：《家人》卦曰：父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
《周易》说：《家人》卦说：父亲尽父亲的责任，儿子尽儿子的责任，兄长尽兄长的责任，弟弟尽弟弟的责任，丈夫尽丈夫的责任，妻子尽妻子的责任，这样家道就端正了。家道端正了，天下也就安定了。
《尚书·五子之歌》曰：太康尸位，以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬不反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以从，于洛之�。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
《尚书·五子之歌》说：太康身居君位却不理政事，贪图安逸享乐，丧失了德行，百姓都怀有二心。他无节制地游乐，在洛水南岸打猎，一百天都不回来。有穷国的后羿，因为百姓无法忍受，就在黄河边阻止他回国。太康的五个弟弟，侍奉着他们的母亲跟随他，在洛水转弯处等候。五个弟弟都怨恨太康，于是追述大禹的告诫而作歌。
又《君陈》：王若曰：君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。
又《君陈》说：王这样说：君陈，你有美好的品德，孝顺恭敬。因为孝顺父母、友爱兄弟，就能把这些美德施行到政事上。
又《康诰》曰：王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。〈孔安国曰：封康叔，名称小子，明当受教训。〉惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民。
又《康诰》说：王这样说：诸侯之长，我的弟弟，年轻的封。（孔安国说：封是康叔，称他为小子，表明他应当接受教训。）你的伟大显赫的父亲文王，能够崇尚德教、谨慎刑罚，不敢欺侮鳏夫寡妇，任用可任用的人，尊敬可尊敬的人，威慑该威慑的人，并把这些显示给百姓。
《尔雅》曰：男子先生为兄，后生为弟。
《尔雅》说：男子先出生的叫兄，后出生的叫弟。
又曰：张仲孝友，善父母为孝，善兄弟为友。
又说：张仲孝顺父母、友爱兄弟，善待父母叫孝，善待兄弟叫友。
《毛诗·常棣》曰：《棠棣》，燕兄弟也。闵管蔡之失道，故作《棠棣》焉。棠棣之华，萼不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其侮。每有良朋，蒸也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
《毛诗·常棣》说：《棠棣》这首诗，是宴请兄弟的。因为怜悯管叔、蔡叔违背道义，所以作了《棠棣》。棠棣的花，花萼和花朵都光彩鲜明。如今世上的人，没有比兄弟更亲的。遇到死亡等可怕的事，兄弟最关心。原野低地聚拢了，兄弟会去寻找。鹡鸰鸟在原野上，兄弟会急难相助。平时有好友，也只是长叹而已。兄弟在家里争吵，但对外能共同抵御欺侮。平时有好友，再多也无用。丧乱平定后，生活安定宁静。这时虽有兄弟，却不如朋友。摆好你的笾和豆，饮酒畅快。兄弟都来了，和睦快乐又亲热。
又《何人斯》曰：伯氏吹埙，仲氏吹篪。〈土曰埙，竹曰篪。云伯仲，喻兄弟也。〉
又《何人斯》说：大哥吹埙，二哥吹篪。（土制乐器叫埙，竹制乐器叫篪。说伯仲，比喻兄弟。）
又《弁》曰：尔酒既旨，尔肴既嘉。〈笺云︰旨，嘉皆美也。汝酒已美也，汝肴已美矣，何己不同与族人燕也。言其知能具具礼而弗为之也。〉岂伊异人，兄弟匪他。
又《弁》说：你的酒已经甘美，你的菜肴已经美好。（笺注说：旨和嘉都是美的意思。你的酒已经美了，你的菜肴已经美了，为什么自己不跟族人一起宴饮呢？这是说他懂得能备办礼仪却不做。）难道是什么外人？都是兄弟，没有别人。
又《氓》曰：兄弟不知，其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
又《氓》说：兄弟不了解我，还讥笑我。静下心来想想，只能独自悲伤。
又《葛藟》曰：绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。
又《葛藟》说：连绵不断的葛藤，长在河岸边。终究远离了兄弟，称呼别人为兄长。称呼别人为兄长，别人也不理睬我。
又曰：《杕大杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所幷尔。有杕之杜，其叶湑湑，独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
又说：《杕杜》这首诗，是讽刺时世的。国君不能亲近宗族，骨肉离散，独自生活而没有兄弟，将被沃国吞并。一棵孤零零的棠梨树，叶子茂盛，我独自行走孤孤单单，难道没有别人？不如我的同父兄弟。可叹路上的人，为什么不亲近我？人没有兄弟，为什么不帮助我？一棵孤零零的棠梨树，叶子青翠，我独自行走孤孤单单，难道没有别人？不如我的同族兄弟。可叹路上的人，为什么不亲近我？人没有兄弟，为什么不帮助我？
又《六月》曰：《四牡》废，则君臣缺矣。《皇皇者华》废，则忠信缺矣。《棠棣》废，则兄弟缺矣。
又《六月》说：《四牡》诗废弃了，君臣关系就有缺失了。《皇皇者华》诗废弃了，忠信就有缺失了。《棠棣》诗废弃了，兄弟关系就有缺失了。
又《陟岵》曰：陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰嗟予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死。
又《陟岵》说：登上那山冈啊，遥望我的兄长。兄长说：唉，我的弟弟在外服役，早晚都要勤勉。要小心谨慎啊，还能回来，不要死在外面。
又《沔水》曰：嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母！
又《沔水》说：可叹我的兄弟，以及国中各位朋友，没有人肯忧虑动乱，谁没有父母呢！
又曰：《黄鸟》，刺宣王也。〈刺其以阴礼教亲而不至，联兄弟之不固。〉黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
又说：《黄鸟》这首诗，是讽刺宣王的。（讽刺他用阴礼教导亲族却没有做到，使兄弟关系不牢固。）黄鸟啊黄鸟，不要停在桑树上，不要啄我的谷粱。这个国家的人，不可与他们讲明道理。还是回去吧，回到我的各位兄长那里。
又《斯干》曰：兄及弟矣，式相好矣。无相犹矣，似续妣祖。
又《斯干》说：兄长和弟弟啊，要互相友爱。不要互相欺诈，要继承祖先的事业。
又《行苇》曰：戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
又《行苇》说：亲近的兄弟们，不要疏远，都要靠近。有的铺开筵席，有的递上几案。
又《角弓》曰：《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族而信谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。もも角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为。
又《角弓》说：《角弓》这首诗，是父兄讽刺幽王的。他不亲近九族却相信谗佞小人，骨肉之间互相怨恨，所以作了这首诗。角弓调好了，却反而松弛了。兄弟和姻亲，不要互相疏远。这些好兄弟，宽厚从容。不好的兄弟，互相伤害。
又《将仲子》曰：《将仲子》，刺庄公也。不胜其母以害其弟，弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
又《将仲子》说：《将仲子》这首诗，是讽刺庄公的。他不能克制母亲而害了弟弟，弟弟共叔段行为失当而庄公不加制止，祭仲劝谏而庄公不听，小事不忍耐而导致大乱。请仲子啊，不要翻越我的墙，不要折断我种的桑树。我哪里是吝惜它，是害怕我的各位兄长。仲子虽然值得怀念，但各位兄长的话，也很可怕。
又《扬之水》曰：扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与汝。无信人之言，人实女。扬之水，不流束薪，终鲜兄弟，维予二人，无信人之言，人莫不信。
又《扬之水》说：激扬的流水，冲不走一捆荆条。我终究缺少兄弟，只有我和你。不要相信别人的话，别人实在是在欺骗你。激扬的流水，冲不走一捆柴薪。我终究缺少兄弟，只有我们两人。不要相信别人的话，别人没有不骗人的。
又《皇矣》曰：维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。
又《皇矣》说：这个王季，出于本心就能友爱。他友爱他的兄长，就增厚了他的福庆，上天赐予他荣耀。
又《蓼萧》曰：蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕恺悌。宜兄宜弟，令德寿岂。〈为兄亦宜，为弟亦宜。〉
又《蓼萧》说：那高高的艾蒿，露水湿润。已经见到了君子，非常安乐和悦。做兄长也适宜，做弟弟也适宜，美德长寿而快乐。（做兄长也适宜，做弟弟也适宜。）
《礼记·王制》曰：兄之齿雁行，朋友不相逾。
《礼记·王制》说：对兄长要像大雁飞行那样按年龄顺序，朋友之间不能超越这个次序。
又《檀弓》曰：子柳之母死，子硕请具。子柳曰：「何以哉？」子硕曰：「请粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母，以葬其母也？不可。」既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：「不可。吾闻之也，君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。」
又《檀弓》说：子柳的母亲去世了，子硕请求准备丧葬用具。子柳说：「用什么来准备呢？」子硕说：「请卖掉庶出弟弟的母亲。」子柳说：「怎么能卖掉别人的母亲，来安葬自己的母亲呢？不行。」安葬之后，子硕想用别人送的丧葬钱剩下的部分来置办祭器。子柳说：「不行。我听说，君子不靠丧事来发家，请把这些钱分给兄弟们中贫穷的人。」
《周礼·春官》曰：大宗伯之职，以�番之礼，亲兄弟之国。〈�番，祭社稷宗庙之肉也。赐以同姓之国，同福禄也。兄弟有共先王者也。鲁定公十四年，天王使石尚来归也。〉
《周礼·春官》说：大宗伯的职责，是用赐予祭肉的礼仪，来亲近兄弟之国。（�番，是祭祀社稷和宗庙的肉。赐给同姓的国家，共享福禄。兄弟之国是有共同祖先的。鲁定公十四年，周天子派石尚来赐予祭肉。）
《仪礼》醮辞曰：旨酒既清，嘉荐亶时。〈亶，诚也。古文亶为瘅。〉始加元服，兄弟俱来。孝友时格，永乃保之。
《仪礼》醮辞说：美酒已经清澈，美好的祭品确实及时。（亶，是诚的意思。古文中亶写作瘅。）开始加冠时，兄弟都来了。孝顺友爱按时到来，永远保持它。
《左传·桓公》曰：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：「先君舍与夷而立寡人，寡人不敢忘。若以大夫之灵，得保首领以殁，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。」对曰：「群臣愿奉冯也。」公曰：「不可。先君以寡人为贤，使主社稷。若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎！吾子其无废先君之功。」使公子冯出居于郑。〈杜预曰：公子冯，穆公子也。〉穆公卒，殇公即位。
《左传·桓公》说：宋穆公病重，召见大司马孔父并把殇公托付给他，说：「先君舍弃与夷而立我为君，我不敢忘记。如果托大夫的福，我能得以善终，先君如果问起与夷，我将用什么话来回答呢？请您奉立他，来主持国家，我即使死了，也没有遗憾了。」孔父回答说：「群臣愿意奉立公子冯。」穆公说：「不行。先君认为我贤能，让我主持国家。如果抛弃德行而不谦让，这就废弃了先君的举措，怎么能说是贤能呢？发扬光大先君的美德，能不努力吗！您不要废弃先君的功业。」于是让公子冯出居到郑国。（杜预说：公子冯，是穆公的儿子。）穆公去世后，殇公即位。
又《襄公》曰：宋向戌来聘，且寻盟。见孟献子尤其室，曰：「子有令闻而美其室，非所望也。」对曰：「我在晋，吾兄为之毁之，重劳且不敢间。」〈杜预曰：传言献子友于兄，且不隐，其实也。〉
又《襄公》说：宋国的向戌来鲁国聘问，并且重温盟约。他见到孟献子，批评他的房屋太华丽，说：「您有美好的名声却把房屋装饰得这么华丽，这不是我所期望的。」孟献子回答说：「我在晋国的时候，我的兄长为我拆毁了它，因为怕太劳民伤财，而且不敢让兄长操心。」（杜预说：这是说孟献子对兄长友爱，并且不隐瞒实情。）
又《文上》曰：穆伯如莒莅盟，且为襄仲逆。及鄢，登城，见之美，〈鄢城，莒邑。〉自为娶之。仲请攻之，文公将许之，叔仲惠伯谏，〈惠伯，叔子孙也。〉曰：「巨闻之，兵作于内为乱，于外为寇。寇犹及人，乱自及也。今臣作乱而君不禁，以启寇仇，若之何？」公止之。惠伯成之，〈平。仁子也。〉使仲舍之，公孙敖反之。〈还莒女也。〉复为兄弟如初。
又《文公·上》记载：穆伯前往莒国参加盟会，同时为襄仲迎娶妻子。到达鄢城后，他登上城墙，看到莒女很美，就自己娶了她。襄仲请求攻打穆伯，文公准备答应。叔仲惠伯劝谏说：“我听说，军队在内部发动叫作乱，在外部发动叫作寇。寇还能伤害别人，乱则是自己伤害自己。现在臣子作乱而君王不加禁止，这会导致外敌入侵，该怎么办？”文公便阻止了此事。惠伯调解此事，让襄仲放弃莒女，公孙敖把她送回去。他们又像当初一样成为兄弟。
又《文下》曰：「齐人归公孙敖之丧」，为孟氏，且国故也。葬视共仲声已，不视帷堂而哭。襄仲欲勿哭，惠伯曰：「丧，亲之终也。〈惠伯叔彭生也。〉虽不能始，善终可也。史佚有言曰：『兄弟致美，救乏、贺善，吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。』子无失道。何怨于人？」襄仲说，帅兄弟以哭之。
又《文公·下》记载：“齐国人归还公孙敖的灵柩”，这是为了孟氏，也出于国家的缘故。安葬时按照共仲的规格，声已不在帷堂前哭泣。襄仲想不哭，惠伯说：“丧事，是亲人的终结。虽然不能有好的开始，但能有好的结束也是可以的。史佚有话说：‘兄弟之间要尽力做到完美，救济匮乏、祝贺善事、吊唁灾祸、祭祀恭敬、丧事哀痛，感情虽然不同，但不要断绝友爱，这是亲人的道义。’你不要失去道义，何必怨恨别人？”襄仲很高兴，率领兄弟们一起哭泣。
又《昭元》曰：秦后子有宠于桓，如二君于景。〈后子，秦桓公子，景公母弟针也。其权宠如两君也。〉其母曰：「弗去，惧选。」针适晋，其车千乘。书曰「秦伯之弟针出奔晋。」罪秦伯也。后子享晋侯，造舟于河，十里舍车，自雍及绛，归取酬币，终事八反。司马侯问，曰：「子之车尽于此而已乎？」对曰：「此之谓多矣。若能少此，吾何以得见焉？」
又《昭公元年》记载：秦国的后子受到秦桓公的宠爱，在秦景公时权势如同两君。他的母亲说：“不离开，恐怕会被选为罪人。”针便前往晋国，他的车有千辆。史书记载“秦伯的弟弟针出奔到晋国”，这是归罪于秦伯。后子设宴款待晋侯，在黄河上连船成桥，每十里停放车辆，从雍地到绛地，回去取酬谢的礼物，整个宴席往返八次。司马侯问道：“你的车就这些了吗？”回答说：“这已经算多了。如果比这少，我怎么能见到您呢？”
又《隐公》曰：郑庄公弟共叔段，居京，谓之京城太叔。祭仲谏曰：「都城过百雉，国之害也。无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」
又《隐公》记载：郑庄公的弟弟共叔段，住在京城，被称为京城太叔。祭仲劝谏说：“都城的城墙超过一百雉，是国家的祸害。不要让他滋长蔓延，蔓延了就难以对付。蔓延的野草尚且难以铲除，何况是君王宠爱的弟弟呢？”
又《襄十四》曰：吴诸樊既除丧，将立季札。〈杜预曰：札，诸樊弟也。〉辞曰：「曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君。将立子臧。子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰：『能守节』。君，义嗣也，〈诸樊适子，故曰义嗣。〉谁敢干君？有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。」固立之，弃其室而耕。乃舍之。〈传言季札之让，且明吴兄弟相传。〉
又《襄公十四年》记载：吴国的诸樊服丧期满后，打算立季札为国君。季札推辞说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人都认为曹君不义。他们打算立子臧，子臧离开了，于是没有即位，从而成全了曹君。君子说：‘能守节操。’您是合法的继承人，谁敢冒犯您？拥有国家，不是我的节操。我虽然不才，但愿意效法子臧，以免失去节操。”诸樊坚持要立他，季札便抛弃家室去耕种。于是诸樊放弃了这个想法。
《谷梁传·隐公元年》曰：兄弟天伦。〈兄先弟后，天之伦次。〉
《谷梁传·隐公元年》说：兄弟是天伦。兄长在先，弟弟在后，这是上天的伦常次序。
《论语》曰：周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。〈包氏曰：周时仲乳生八子，皆为显士，故记之也。〉
《论语》说：周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。包氏说：周朝时一位母亲生下八个儿子，都成为显赫的贤士，所以记载了他们。
又曰：子路问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「切切，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切，兄弟怡怡。」〈马融曰：切切，切责之貌也。怡怡，和顺之貌也。〉
又记载：子路问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相切磋勉励，和睦相处，就可以称为士了。朋友之间互相切磋勉励，兄弟之间和睦相处。”马融说：切切，是互相督促责备的样子。怡怡，是和顺的样子。
又《为政》曰：或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「《书》云︰『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为为政？」
又《为政》记载：有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝顺啊，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了，为什么一定要做官才算参与政治呢？”
又《颜渊》曰：司马牛忧曰：「人皆有兄弟，〈郑玄曰：牛兄桓行恶，死丧无日，我为无兄弟。〉我独亡。」子夏曰：「商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」〈包氏曰：君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲之。〉
又《颜渊》记载：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过，死生由命运决定，富贵由上天安排。君子做事恭敬而没有过失，待人谦恭而有礼貌，那么天下的人都是你的兄弟。君子何必担心没有兄弟呢？”包氏说：君子疏远恶人而亲近贤人，天下的人都可以用礼来亲近。
《史记》曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立，而追之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌养老，往归焉。
《史记》记载：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世，叔齐让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走了。叔齐也不肯即位，也逃走了。国人便立了他们的中间兄弟。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于赡养老人，便前去归附。
又曰：信陵君无忌谓魏王曰：「秦与戎翟同俗，有虎狼之心，不顾亲戚兄弟，禽兽耳。故太后，母也，而以忧死；穰侯、舅也，功莫大焉，而竟逐之；两弟无罪，而再夺之国。此于亲戚若此，而况于仇仇之国乎？」
又记载：信陵君无忌对魏王说：“秦国和戎狄有相同的习俗，有虎狼般的心肠，不顾念亲戚兄弟，简直是禽兽。所以太后是母亲，却因忧虑而死；穰侯是舅舅，功劳没有比他更大的，却最终被驱逐；两个弟弟没有罪，却一再被剥夺封地。他们对亲戚尚且如此，何况是对仇敌国家呢？”
又曰：汉五年，汉王与项羽相距京索之间，数使使劳苦丞相萧何。鲍生谓丞相曰：「王暴衣露盖，数使劳苦君者，有疑君心焉。为君计，遣君子孙昆弟能胜兵者，悉诣君所，上必益信君。」于是何从其计。汉王大说。
又记载：汉五年，汉王与项羽在京、索之间对峙，多次派使者慰劳丞相萧何。鲍生对丞相说：“汉王风餐露宿，却多次派人慰劳您，这是对您有疑心。为您考虑，不如把您的子孙兄弟中能打仗的，都送到汉王那里，汉王一定会更加信任您。”于是萧何听从了他的计策。汉王非常高兴。
又曰：卜式者，河南人也。以田畜为事。亲死，式有少弟。弟壮，式脱身出，独取畜羊百余，田宅财物尽与弟。式入山牧十余岁，羊致千余，头买田宅。而弟尽破其产。式辄复凤耠弟者数矣。
又记载：卜式是河南人，以种田畜牧为生。父母去世后，他有个年幼的弟弟。弟弟长大后，卜式便分家出来，只取了一百多头羊，田宅财物全部给了弟弟。卜式进山放牧十多年，羊达到一千多头，又买了田宅。而弟弟却把家产全部败光了。卜式又多次分给弟弟财物。
又曰：周公旦，武王弟也。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。
又记载：周公旦是武王的弟弟。等到武王即位后，旦经常辅佐武王，处理政事很多。
又曰：朱公居于陶，中男杀人，囚于楚。朱公告其少子生往视之，乃装黄金千镒，置褐器中，载于一牛车，且遣其少子。朱公长男请欲行，不听。长男曰：「家有长子曰家督。今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是吾不肖。」欲自杀。其母为言，公从之。长男竟持其弟丧归。至，其母及邑人尽哀之。惟朱公独笑曰：「吾固知必杀其弟也。彼非不爱其弟也，顾有所不能忘者也。是少与我俱见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之。前日吾所以为欲遣少子，固为其能弃财。而长者不能，故卒以杀其弟。事之理也，无足悲者。吾固日已望其丧之来也。」
又记载：朱公住在陶地，他的二儿子杀了人，被囚禁在楚国。朱公让小儿子带着千镒黄金，装在粗布袋里，用牛车拉着去探望。朱公的大儿子请求前往，朱公不答应。大儿子说：“家里有长子叫家督。现在弟弟有罪，父亲不派我去，却派小弟弟，这是认为我不成器。”想要自杀。他的母亲为他求情，朱公只好答应。大儿子最终带着弟弟的灵柩回来。到家后，母亲和乡人都很悲痛。只有朱公笑着说：“我本来就知道他一定会害死弟弟。他不是不爱弟弟，只是有不能割舍的东西。他从小和我一起吃苦，知道谋生艰难，所以舍不得花钱。至于小弟弟，生来就见我富有，乘好车、骑良马、追逐狡兔，哪里知道钱财从哪里来，所以轻易就舍弃了。之前我之所以想派小儿子去，就是因为他能舍弃钱财。而大儿子不能，所以最终害死了弟弟。这是事理之常，没什么可悲伤的。我本来就在天天等着他带丧回来。”
又曰：蒙恬弟毅仕至上卿，出则参乘，入则御前。蒙恬任外事，而毅常为内谋，名为忠信。故虽诸将相，莫敢与之争焉。
又记载：蒙恬的弟弟蒙毅官至上卿，外出时担任参乘，入朝时在御前侍奉。蒙恬负责对外事务，而蒙毅经常在内谋划，以忠诚守信著称。所以即使是各位将相，也没有人敢和他们争权。
又曰：汉王灭项籍，立为皇帝。田横惧诛，与其徒属五百余人入海，居岛中。高帝闻之，以为田横兄弟本定齐，齐人贤者多附焉，乃使赦田横罪而召之。田横与其客二人乘传诣洛阳，谓其客曰：「横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏，北面事之，其耻固已甚矣。且吾烹人之兄，与其弟幷肩而事主。纵彼畏天子诏，不敢动我，独不愧于心乎？」遂自刭，令客奉其头从使者驰奏之。高帝曰：「嗟乎，有以也夫！起布衣，兄弟三人更王，岂不贤哉！」为之流涕。
又记载：汉王灭掉项羽后，立为皇帝。田横害怕被杀，便和他的部下五百多人逃入海中，住在岛上。高帝听说后，认为田横兄弟本来平定了齐国，齐国的贤人大多归附他们，于是派使者赦免田横的罪并召见他。田横和两个门客乘驿车前往洛阳，对门客说：“我当初和汉王都南面称王，如今汉王做了天子，我却成了逃亡的俘虏，北面侍奉他，这耻辱已经够大了。况且我煮死了别人的兄长，现在却和那人的弟弟并肩侍奉同一个君主。即使他畏惧天子的诏令不敢动我，我难道心中无愧吗？”于是自刎而死，让门客捧着他的头随使者飞驰上奏。高帝说：“唉，真是有道理啊！从平民起家，兄弟三人相继为王，难道不是贤能吗？”为他流下了眼泪。
又曰：季布弟季心气盖关中，遇人恭谨，为任侠，方数千里士皆争为之死。当是时，季布以诺、心以勇著闻。
又说：季布的弟弟季心，气概盖过关中，待人恭敬谨慎，行侠仗义，方圆数千里的士人都争着为他效死。当时，季布因重承诺闻名，季心因勇敢著称。
又曰：卫青为侯家人，少时归其父。父使牧羊，先母之子皆奴畜之，不以为兄弟数。青常至甘泉居室，有一钳徒，相青曰：「贵人也，官至封侯。」青笑曰：「人奴之，生得无笞骂即幸矣，何得封侯。」
又说：卫青是侯家的仆人，小时候回到父亲那里。父亲让他放羊，父亲前妻的儿子们都把他当奴隶看待，不把他算作兄弟。卫青曾到甘泉宫的居室，有一个受钳刑的囚徒，给卫青看相说：“你是贵人，官位可到封侯。”卫青笑着说：“我是人家的奴隶，活着不受鞭打责骂就幸运了，哪里能封侯呢。”
《汉书》曰：陈平，阳武户牖人也。少时家贫，好读书，有田三十里，与兄伯居。伯常耕田，纵平游学。
《汉书》说：陈平，是阳武县户牖乡人。小时候家里贫穷，喜欢读书，有三十亩田，和哥哥陈伯住在一起。陈伯常常耕田，放任陈平外出游学。
又曰：何武字君公，蜀郡郫人。武兄弟五人，皆为郡吏。郡县敬惮之。
又说：何武字君公，是蜀郡郫县人。何武兄弟五人，都担任郡吏。郡县的人都敬畏他们。
又曰：田封武安侯，为丞相，召客饮。坐其兄盖侯北乡，自坐东乡。以为汉相尊，不可以兄故私挠。由此滋骄。
又说：田蚡被封为武安侯，担任丞相，召请宾客饮酒。他让哥哥盖侯坐在北向的座位，自己坐在东向的座位。他认为汉朝丞相地位尊贵，不能因为哥哥的缘故而私下屈尊。从此更加骄横。
又曰：丞相韦贤封扶阳侯，长子方山早终，次子弘，少子玄成。初，弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。父贤以弘当为嗣，故敕令自免。弘怀嫌，不去官。及贤病笃，弘竟坐宗庙事，系狱，罪未决。室家问贤当为后者，贤恚，不肯言。于是贤门生博士等与宗室计议，共矫贤令，以玄成为后。贤薨，玄成在官，闻丧，又言当为嗣。玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，妄笑语。士大夫多疑其欲让爵逊兄者。丞相御史劾奏之，不得已，受侯爵。
又说：丞相韦贤被封为扶阳侯，长子韦方山早逝，次子韦弘，小儿子韦玄成。起初，韦弘担任太常丞，职责是供奉宗庙，管理各陵邑，事务繁杂，多有罪过。父亲韦贤认为韦弘应当继承爵位，所以命令他自行免职。韦弘心怀不满，不肯辞官。等到韦贤病重，韦弘竟因宗庙事务获罪，被关进监狱，罪名未定。家人问韦贤谁应当继承爵位，韦贤生气，不肯说。于是韦贤的门生博士等人与宗室商议，共同假托韦贤的命令，让韦玄成继承。韦贤去世后，韦玄成在任上，听到丧事，又说自己应当继承。韦玄成深知这不是韦贤的本意，就假装发疯，胡言乱语。士大夫大多怀疑他是想让爵位给哥哥。丞相和御史弹劾他，他不得已，接受了侯爵。
又曰：左冯翊韩延寿行县，至高陵，有昆仲相讼曰。延寿耻不能明教化，因入传舍，闭阁思过。于是讼者自髡，肉袒谢罪。
又说：左冯翊韩延寿巡视属县，到了高陵，有兄弟互相诉讼。韩延寿因不能阐明教化而感到羞耻，于是进入驿馆，闭门思过。于是诉讼的人自己剃去头发，袒露上身谢罪。
又曰：严延年兄弟五人，有吏才，至大官。东海号其母曰万石严妪。
又说：严延年兄弟五人，都有做官的才能，官至大官。东海郡的人称他们的母亲为“万石严妪”。
又曰：金日䃅两子赏、建俱为侍中，与昭帝略同年，共卧起。赏为奉车，建驸马都尉。及赏赐佩两绶，上谓霍将军曰：「金氏兄弟两人，不可使俱两绶耶？」霍光对曰：「赏自嗣父为侯耳。」上笑曰：「侯不在我与将军乎？」光曰：「先帝之约，有功乃得封侯。」
又说：金日䃅的两个儿子金赏、金建都担任侍中，与昭帝年龄大致相同，一起起居。金赏任奉车都尉，金建任驸马都尉。等到赏赐佩戴两条绶带时，皇上对霍将军说：“金氏兄弟两人，不能让他们都佩两条绶带吗？”霍光回答说：“金赏是继承父亲为侯罢了。”皇上笑着说：“封侯不就在于我和将军吗？”霍光说：“先帝有约定，有功才能封侯。”
又曰：张延寿已历位九卿，既嗣侯，国在陈留，别邑在魏郡，租入岁千余万。延寿自以身无功德，何以能久堪先人大国，数上书让减户邑。又因弟阳都侯彭祖口陈至诚，天子以为有让，乃徙封平原，幷一国，户口如故，而租税减半。
又说：张延寿已历任九卿，继承侯爵后，封国在陈留，另有食邑在魏郡，每年租税收入千余万。张延寿自认为没有功德，怎能长久承受先人的大国，多次上书请求减少封户和食邑。又通过弟弟阳都侯张彭祖口头表达至诚，天子认为他有谦让之心，于是改封到平原，合并为一个封国，户口不变，但租税减半。
又曰：王商字子威，涿郡蠡吾人。商少为太子中庶子，以肃敬敦厚称。父薨，商嗣为侯，推财以分异母诸弟，身无所受，居丧哀戚。于是大臣荐商，行可以励群臣，义足以厚风俗，宜备近臣。繇是擢为诸曹侍郎中郎将。
又说：王商字子威，是涿郡蠡吾人。王商年轻时担任太子中庶子，以严肃恭敬、敦厚诚实著称。父亲去世，王商继承侯爵，将财产分给异母的弟弟们，自己一无所取，服丧期间悲哀痛切。于是大臣们推荐王商，认为他的品行可以激励群臣，道义足以敦厚风俗，适合担任近臣。因此被提拔为诸曹侍郎中郎将。
范晔《后汉书》曰：光武郭后讳圣通，真定槁人也，为郡著姓。父昌，让田宅财产数万与母弟，国人义之。
范晔《后汉书》说：光武帝的郭皇后名圣通，是真定槁县人，是郡中的大姓。父亲郭昌，将数万田宅财产让给同母弟弟，国中的人都认为他仁义。
又曰：马援字文渊，扶风茂陵人也。援三兄况、余、员幷有才能。援年十二而孤，少有大志，诸兄奇之。尝受《齐诗》，意不能守章句，乃辞况，欲就边郡田牧。况曰：「汝大才，当晚成。良工不示人以朴，直从所好。」会况卒，援行服，暮岁不离墓所。
又说：马援字文渊，是扶风茂陵人。马援的三个哥哥马况、马余、马员都有才能。马援十二岁时成为孤儿，年少时就有大志，哥哥们都觉得他奇特。他曾学习《齐诗》，但不愿拘泥于章句之学，于是辞别马况，想到边郡去种田放牧。马况说：“你是大才，应当晚成。好的工匠不把粗坯给人看，就按你的喜好去做吧。”恰逢马况去世，马援服丧，一年不离墓地。