卷五百二十二．礼仪部一
卷第五百二十二．礼仪部一
叙礼上
叙述礼仪（上）
《尚书·舜典》曰：咨！四岳，有能典朕三礼？〈三礼，天神、地祗、人鬼之礼也。〉
《尚书·舜典》说：唉！四方诸侯之长，有谁能替我掌管三礼？（三礼，是指天神、地神、人鬼的礼仪。）
《毛诗·国风》曰：《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。相鼠有皮，人而无仪。〈相视无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。笺云︰仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。〉人而无仪，不死何为？〈笺云︰人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不知其死无所害也。〉相鼠有齿，人而无止。〈止，所止息。笺云︰止，容止。《孝经》云︰「容止可观。」〉人而无止，不死何俟？〈俟，待也。〉相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？〈遄，速也。〉
《毛诗·国风》说：《相鼠》这首诗，是讽刺没有礼仪的。卫文公能够匡正他的群臣，而讽刺在位者承袭先君的教化却没有礼仪。看那老鼠还有皮，人却没有威仪。（看那些没有礼仪的人，即使身居高位，仍然行为暗昧。郑玄笺注说：仪，就是威仪。看老鼠有皮，虽然处在高显之处，偷吃苟得，不知廉耻，也和人没有威仪的人一样。）人没有威仪，不去死还做什么？（郑玄笺注说：人以有威仪为贵，现在反而没有，伤风败俗，不知他死了也没什么害处。）看那老鼠还有牙齿，人却没有容止。（止，是所止息之处。郑玄笺注说：止，就是容止。《孝经》说：“容止可以观看。”）人没有容止，不去死还等待什么？（俟，是等待。）看那老鼠还有身体，人却没有礼仪。人没有礼仪，为什么不赶快死？（遄，是快速。）
《毛诗·秦风》曰：《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。〈秦处周之旧土，其人披周之德教日久矣。今襄公亲为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。〉蒹葭苍苍，白露为霜。〈兴也。蒹葭，芦也。苍苍，盛也。白露疑戾为霜，然后岁事成，国家待礼然后兴。笺云︰蒹葭在众草之中苍苍然疆，至白露凝戾为霜则成而黄。兴者喻众民之不从襄公政令者，得周礼以教之则服。〉所谓伊人，在水一方。
《毛诗·秦风》说：《蒹葭》这首诗，是讽刺秦襄公的。他未能采用周礼，将无法稳固他的国家。（秦国处在周朝旧地，那里的人承受周朝的德教已经很久了。现在襄公亲自作为诸侯，却不熟悉周朝的礼法，所以国人不服从他。）芦苇茂盛青苍，白露凝结成霜。（这是起兴。蒹葭，就是芦苇。苍苍，形容茂盛。白露凝结成霜，然后一年的农事完成，国家等待礼仪然后兴盛。郑玄笺注说：蒹葭在众草之中苍苍然强健，到白露凝结成霜就成熟变黄。起兴是比喻那些不服从襄公政令的民众，得到周礼来教化就会服从。）所说的那个人，就在河水的那一边。
《周礼·天官》曰：太宰之职，掌建邦之六典。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。
《周礼·天官》说：太宰的职责，掌管建立国家的六种法典。第三种是礼典，用来和睦邦国，统率百官，和谐万民。
《周礼·地官·司徒》曰：司徒之职，掌施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以礼乐教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉；七曰以刑教中，则民不暴；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。
《周礼·地官·司徒》说：司徒的职责，掌管施行十二种教化。第一是用祭祀之礼教导恭敬，那么民众就不会苟且；第二是用阳礼（乡射饮酒之礼）教导谦让，那么民众就不会争斗；第三是用阴礼（婚姻之礼）教导亲爱，那么民众就不会怨恨；第四是用礼乐教导和睦，那么民众就不会乖违；第五是用礼仪辨别等级，那么民众就不会僭越；第六是用习俗教导安定，那么民众就不会苟且；第七是用刑罚教导中正，那么民众就不会暴虐；第八是用誓约教导忧恤，那么民众就不会懈怠；第九是用制度教导节制，那么民众就知道满足；第十是用世事（士农工商之事）教导技能，那么民众就不会失职；第十一是用贤能制定爵位，那么民众就会谨慎修德；第十二是用功劳制定俸禄，那么民众就会兴起功业。
《周礼·地官》曰：大司徒以五礼防万民之伪，而教之中。〈礼所以节止民之侈伪，使其行得中。郑司农云︰五礼谓吉凶宾军嘉。〉
《周礼·地官》说：大司徒用五礼来防止万民的虚伪，并教导他们中正。（礼是用来节制民众的奢侈虚伪，使他们的行为合乎中道。郑司农说：五礼是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。）
《周礼·春官·宗伯》曰：以嘉礼亲万民，〈嘉，善也。所以固人心所善者，而为之制嘉礼之别有云。〉以饮食之礼亲宗族兄弟，〈亲者，使之相亲。人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。《文王世子》曰：族食世降一等。《大传》曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，百世而婚姻不通者，周道然也。〉以昏冠之礼亲成男女，〈亲其思，成其性。〉以宾射之礼亲故旧朋友，〈《射礼》：虽王亦立宾主也。王者故旧朋友，为世子时共在学者。天子时有友诸侯之义。武王誓曰：「我有邦冢君」是也。司寇职有议故之辟，议宾之辟。〉以飨燕之礼亲四方之宾客，〈宾客谓朝聘者。〉以�番之礼亲兄弟之国，〈�番，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。兄弟有共先王者，鲁定公十四年天王使石来归。〉以贺庆之礼亲异姓之国。〈异姓，王婚姻甥舅。〉
《周礼·春官·宗伯》说：用嘉礼来亲睦万民，（嘉，是善的意思。是用来巩固人心所喜好的，并为此制定嘉礼，其种类另有说明。）用饮食之礼来亲睦宗族兄弟，（亲，是使他们相互亲近。国君有与宗族饮酒的礼仪，是用来亲近他们的。《文王世子》说：按亲疏等级，每世减一等。《大传》说：用姓氏维系而不分离，用饮食聚合而不疏远，百代之内不通婚姻，这是周朝的制度。）用婚礼和冠礼来亲睦并成就男女，（亲爱他们的情思，成就他们的品性。）用宾射之礼来亲睦故旧朋友，（《射礼》说：即使是王，也要设立宾主。王的故旧朋友，是他在做世子时一同学习的人。天子有时有以诸侯为友的义理。武王在誓词中说：“我有邦国和众君长”，就是如此。司寇的职责中有议故的刑罚，议宾的刑罚。）用飨礼和燕礼来亲睦四方宾客，（宾客是指来朝聘的人。）用（胙）肉之礼来亲睦兄弟之国，（肉，是社稷宗庙的祭肉，用来赐给同姓诸侯国，共享福禄。兄弟之国是有共同祖先的，鲁定公十四年，周天子派石来赐予胙肉。）用贺庆之礼来亲睦异姓诸侯国。（异姓，是指与王有婚姻关系的甥舅之国。）
《礼记·曲礼》曰：夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、樽节、〈樽犹趋也。〉退让以明礼。
《礼记·曲礼》说：礼，是用来确定亲疏、决断嫌疑、辨别同异、明辨是非的。道德仁义，没有礼就不能成就；教育训导、端正风俗，没有礼就不完备；纷争辩论、诉讼裁决，没有礼就不能决断；君臣上下、父子兄弟，没有礼就不能确定；为官学习、侍奉师长，没有礼就不能亲近；排列朝班、治理军队、担任官职、执行法令，没有礼就没有威严而不能推行；祈祷祭祀、供奉鬼神，没有礼就不虔诚不庄重。因此君子以恭敬、节制、（樽，如同“趋”，有节制之意。）退让来彰显礼。
《曲礼》曰：人有礼则安，无礼则危。故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊，人虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？〈负贩者尤轻佻，志利宜，若无礼然。〉富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。〈慑犹怯惑。〉
《曲礼》说：人有礼就能安定，没有礼就会危险。所以说礼是不可不学的。礼，是自我谦卑而尊重他人，即使是挑担叫卖的小贩，也一定有可尊重之处，何况是富贵的人呢？（挑担叫卖的人尤其轻佻，一心求利，好像没有礼的样子。）富贵的人如果懂得喜好礼，就不会骄纵淫逸；贫贱的人如果懂得喜好礼，那么心志就不会怯懦迷惑。（慑，如同怯懦迷惑。）
又《曲礼下》曰：君子行礼，不求变俗。〈求犹务也。〉
又《曲礼下》说：君子施行礼仪，不追求改变当地的习俗。（求，如同“务”，致力于。）
又《礼运》曰：孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。」《诗》曰：「相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？」〈相，视也。遄，疾。言鼠之有身体如人而无礼者矣。人之无礼可憎贱如鼠，不如疾死之愈。〉是故，夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，〈圣人则大之明，因地之利，取法度于鬼神，以制礼下教令也。既又礼之，尽其敬也，教民严上也。鬼者，精魂所归；神者，引物而出，谓祖庙山川五祀之属也。〉达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。〈民知严上，则此礼达于下。〉故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
又《礼运》说：孔子说：“礼，是先王用来承接天道，治理人情的。所以失去礼的人就会灭亡，得到礼的人就能生存。”《诗经》说：“看那老鼠还有身体，人却没有礼仪。人没有礼仪，为什么不赶快死？”（相，是看。遄，是快。意思是老鼠有身体，却像人没有礼仪一样。人没有礼仪，可憎可贱如同老鼠，不如快死为好。）因此，礼必定本源于天，效法于地，陈列于鬼神，（圣人效法天的光明，凭借地的利益，取法于鬼神的法度，来制定礼仪并下达教令。既而又行礼，极尽敬意，教导民众尊敬君上。鬼，是精魂所归之处；神，是引导万物而出的，指祖庙、山川、五祀之类。）通达于丧礼、祭祀、射礼、驾车、冠礼、婚礼、朝聘。（民众知道尊敬君上，那么这些礼就会通达于下。）所以圣人用礼来昭示天下，因此天下国家就可以得到治理了。
又《礼运》曰：礼者，君之大柄也。所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。〈疾今失礼如此，为言礼之大义也。柄所操以治事。〉
又《礼运》说：礼，是国君的大权柄。是用来辨别嫌疑、明察细微、敬事鬼神、考定制度、区分仁义，是用来治理政事、安定君主的。（痛惜现在失礼到如此地步，所以说明礼的大义。柄，是所操持用来治理事务的。）
又《礼运》曰：是故，夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。
又《礼运》说：因此，礼必定本源于太一（元气），分化为天地，运转为阴阳，变化为四季，陈列为鬼神。
又《礼运》曰：故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？〈惟礼可耳。〉饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？〈言人情之难知，明礼之重。〉
又《礼运》说：所以圣人用来治理人的七种情感，修养十种义理，讲求信用、修睦和睦，崇尚辞让，去除争夺，舍弃礼用什么来治理呢？（只有礼可以做到。）饮食和男女之事，是人的重大欲望所在。死亡和贫苦，是人的重大厌恶所在。所以欲望和厌恶，是人心的大端。人隐藏自己的内心，无法揣测度量。美恶都在他们心中，不表现在脸色上。想要一概穷尽它，舍弃礼用什么来做到呢？（说明人情难以知晓，强调礼的重要性。）
又《礼运》曰：故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。〈言信得其礼，则神物与人皆应之。百神，列宿也。百货，金玉之属。〉
又《礼运》说：所以礼在郊祭中施行，那么百神就会各司其职；礼在社祭中施行，那么百物就会丰足；礼在祖庙中施行，那么孝慈就会顺服；礼在五祀中施行，那么法则就会端正。（说明确实得到礼，那么神、物和人都会应和。百神，是指众星宿。百货，是指金玉之类。）
又《礼运》曰：故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，箸骸之束也。所以养生送死，事鬼神之大端也。所以达天道、顺人情之大窦也。〈窦，孔穴也。〉故惟圣人为知礼之不可以已也；故坏国丧家亡人必先去其礼；〈言愚者之反圣人也。〉故礼之于人也，犹酒之有ろ也。君子以厚，小人以薄。〈皆得以为美味，性善者醇耳。〉
《礼运》又说：所以礼义，是人的根本。它用来讲求信用、修睦和睦，并巩固人的肌肤会合、骸骨约束。它用来养生送死、事奉鬼神，是根本。它用来通达天道、顺应人情，是大的孔穴。所以只有圣人知道礼是不可废止的；因此，败坏国家、丧失家庭、灭亡人身，必定先去除礼。所以礼对于人，就像酒有酒糟一样。君子用它来厚重，小人用它来浅薄。
又《礼器》曰：礼器，是故大备。大备，盛德也。〈礼器，言礼使人成器如耒耜之为用也。情以为田，修礼以耕之，此是也。大备，自耕至于食之而肥。〉礼，释回，增美质，措则正，施则行。〈释犹去也。回，邪辟也。质犹性也。措，置也。〉其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶，君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
《礼器》又说：礼器，因此大备。大备，是盛大的德行。礼，去除邪僻，增加美好的本质，放置则端正，施行则通畅。它在人身上，如同竹箭有青皮，如同松柏有中心。这两者居于天下的大端，所以贯穿四季而不改变枝干和叶子。君子有礼，则外部和谐而内部无怨恨。所以万物无不怀仁，鬼神享用德行。先王设立礼，有根本有文饰。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文饰。没有根本就不能成立，没有文饰就不能施行。
又《礼器》曰：礼也者，犹体也。〈若人身体。〉体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。〈致之言至也。一谓诚也。经礼谓《周礼》也。《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事也。事礼谓今礼。今礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。〉未有入室而不由户者。
《礼器》又说：礼，如同身体。身体不完备，君子称之为不成人。设置不当，也如同不完备。礼有大有小，有显有微。大的不可减少，小的不可增加，显的不可掩盖，微的不可夸大。所以经礼有三百，曲礼有三千，它们的归结是一致的。没有进入房间却不经过门的。
又《礼器》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。
《礼器》又说：君子说：甘味能接受调和，白色能接受色彩，忠信的人可以学习礼。如果没有忠信的人，那么礼不会凭空引导。所以得到合适的人是可贵的。
又《乐记》曰：是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。〈大事谓死丧也。〉
《乐记》又说：所以先王有大事，必定有礼来表达哀悼；有大福，必定有礼来庆贺。哀乐的分寸，都以礼来终结。
又《经解》曰：礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。〈衡，秤也。县谓重也。陈设谓弹画也。诚犹审也。〉是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。
《经解》又说：礼对于治理国家，如同衡器对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圆。所以衡器如果悬挂准确，就不能用轻重来欺骗；绳墨如果陈列清楚，就不能用曲直来欺骗；规矩如果设置得当，就不能用方圆来欺骗。君子审察礼，就不能用奸诈来诬蔑。因此，尊崇礼并遵循礼，称为有方之士；不尊崇礼不遵循礼，称为无方之民。这是敬让之道。
又《经解》曰：故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼无所用而去之者，必有乱患。〈春见曰朝。小聘曰问。婚姻谓嫁娶也。婿曰婚，妻曰姻。自以由也。〉故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之欺起矣。〈若谓不至不答之属。〉故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之。
《经解》又说：所以朝觐之礼，用来明确君臣的义理。聘问之礼，用来使诸侯互相尊敬。丧祭之礼，用来明确臣子的恩情。乡饮酒之礼，用来明确长幼的顺序。婚姻之礼，用来明确男女的分别。礼，禁止祸乱的产生，如同堤防阻止水的来源。所以认为旧堤防没有用而毁坏它，必定有水灾。认为旧礼没有用而废弃它，必定有祸乱。所以婚姻之礼废弃，则夫妇之道困苦，而淫乱邪僻的罪行增多。乡饮酒之礼废弃，则长幼的顺序丧失，而争斗的诉讼频繁。丧祭之礼废弃，则臣子的恩情淡薄，而背叛死者、忘记生者的人众多。聘觐之礼废弃，则君臣的位次错乱，诸侯的行为恶劣，而背叛、侵犯、欺凌的欺诈兴起。所以礼的教化是微妙的，它在邪恶未形成时就加以制止，使人每天趋向善良、远离罪恶而不自知。因此先王尊崇它。
又《哀公问》曰：哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼何其尊也。」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」〈谦不答曰。〉君曰：「否。吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。」〈言君子以此，故尊礼。〉
《哀公问》又说：哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈论礼为什么如此尊崇？”孔子说：“我孔丘是小人，不足以知道礼。”哀公说：“不。请您说说。”孔子说：“我听说，民众所赖以生存的，礼是最重要的。没有礼就无法节制事奉天地神灵；没有礼就无法辨别君臣、上下、长幼的位次；没有礼就无法区分男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻、亲疏的交往。君子因此尊敬礼。”
又曰：仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。〈言游，言偃子游也。纵言，�说事。〉子曰：「居，女三人者。吾语女礼，使女以礼周流无不偏也。」〈居女三人者，女三人且坐也。使之坐。凡与尊者言，更端则起也。〉子贡越席而对曰：「敢问何如？」〈对，应也。〉子曰：「敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。」言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。」〈领犹治也。好，善也。〉「然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食享之礼，所以仁宾客也。」〈仁犹存也。凡存此者，所以全善之道。郊社尝禘馈奠，存死之善者也。射乡食享，存生之善者也。郊有后稷，社有句龙。〉子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎。是故，以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。」
又说：孔子闲居在家，子张、子贡、言游陪侍，随意谈论到了礼。孔子说：“坐下，你们三个人。我告诉你们礼，使你们用礼周游各处而无不通达。”子贡离开席位回答说：“请问是怎样的？”孔子说：“敬而不合礼叫做粗野，恭而不合礼叫做谄媚，勇而不合礼叫做悖逆。”言游上前说：“请问礼，是治理邪恶而保全善美的吗？”孔子说：“是的。”又问：“那么是怎样的？”孔子说：“郊社的意义，是用来仁爱鬼神的；尝禘的礼仪，是用来仁爱昭穆的；馈奠的礼仪，是用来仁爱死丧的；射乡的礼仪，是用来仁爱乡党的；食享的礼仪，是用来仁爱宾客的。”孔子说：“明白了郊社的意义、尝禘的礼仪，治理国家就如同指掌一样容易。因此，用礼来居处，所以长幼有分别；用礼来在闺门之内，所以三族和睦；用礼来在朝廷，所以官爵有序；用礼来田猎，所以军事娴熟；用礼来军旅，所以武功成就。”
又《仲尼燕居》曰：子曰：「礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何以见？若无礼，则手足无所错耳，目无所加，进退揖让无所制。」
《仲尼燕居》又说：孔子说：“礼是什么？就是事情的管理。君子有事情，必定有管理。治理国家而没有礼，就如同盲人没有向导，茫然不知往哪里去？如同整夜在暗室中寻找东西，没有蜡烛怎么能看见？如果没有礼，那么手脚无处安放，耳目无处使用，进退揖让没有节制。”
又《坊记》曰：子云︰「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。」〈位，朝位也。〉
《坊记》又说：孔子说：“礼，是用来彰明疑惑、辨别细微，作为民众的堤防的。所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有位次，那么民众就会有所谦让。”
又《中庸》曰：子曰：「吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之。吾从周。」〈征犹明也。吾能说夏礼，顾杞之君不足与明故也。吾从周，行今之道。〉
《中庸》又说：孔子说：“我解说夏代的礼，杞国不足以验证；我学习殷代的礼，有宋国存在；我学习周代的礼，现在正在使用。我遵从周礼。”
《礼含文嘉》曰：礼者，履也。
《礼含文嘉》说：礼，就是践行。
《礼稽命征》曰：得礼之制，泽谷之中，有赤乌、白玉、赤蛇、赤龙、赤木。白泉生出，饮酌之，使寿长。
《礼稽命征》说：得到礼的制度，在泽谷之中，有赤乌、白玉、赤蛇、赤龙、赤木。白泉涌出，饮用它，使人长寿。
《礼稽命征》曰：礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。
《礼稽命征》说：礼的变动，与天地之气相通，与四季的节律相合，以阴阳为符应，以日月为光明，上下和谐融洽，那么万物和禽兽都能顺应其本性而生存。