卷五百三十九·礼仪部十八
卷五百三十九 礼仪部十八
宴会
宴会
《毛诗》曰：《鹿鸣》，宴群臣嘉宾也。
《毛诗》说：《鹿鸣》这首诗，是宴请群臣和嘉宾的。
又《鹿鸣·常棣》曰：宴兄弟也。
又《鹿鸣·常棣》说：是宴请兄弟的。
又《嘉鱼》曰：《湛露》，天子宴诸侯也。
又《嘉鱼》说：《湛露》这首诗，是天子宴请诸侯的。
又《伐木》曰：《伐木》，宴朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者也。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。
又《伐木》说：《伐木》这首诗，是宴请朋友和故交的。从天子到平民，没有不需要朋友来成就事业的。亲近亲人以和睦相处，友善对待贤才而不抛弃，不遗忘故交旧友，那么民众的道德就会归于淳厚了。
《周礼·春官上》：大宗伯掌飨宴之礼，亲四方之宾客。
《周礼·春官上》记载：大宗伯掌管飨宴的礼仪，以亲近四方的宾客。
《礼记》曰：诸侯宴礼之义，俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。
《礼记》说：诸侯宴会的礼仪意义在于，俎豆、牲体、进献的菜肴，都有等级差别，这是用来表明贵贱的。
《左传·文上》曰：鲁文公四年，卫宁武子来聘。公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》，不辞，又不答赋。使行人私问，对曰：「臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。若诸侯敌王所忾，而献其功，王于是乎赐之彤弓一、彤矢百、弓十，矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，岂敢干大礼以自取戾？」
《左传·文公上》说：鲁文公四年，卫国的宁武子来鲁国聘问。文公设宴招待他，为他赋《湛露》和《彤弓》两首诗，宁武子没有辞谢，也没有赋诗应答。文公派行人私下询问原因，宁武子回答说：“我以为这是在练习演奏这些诗呢。从前诸侯在正月朝见周天子，天子设宴款待他们，这时赋《湛露》，表示天子如太阳当空，诸侯听从命令。如果诸侯讨伐天子所痛恨的人，并献上战功，天子就赐给他们一张彤弓、一百支彤箭、十张黑弓、一千支黑箭，以此彰显恩赏并回报宴请。如今我只是一个前来继续旧日友好的陪臣，承蒙君主屈尊赐宴，我怎么敢冒犯天子的大礼而自取罪过呢？”
又《宣公》曰：晋侯饮赵盾酒，伏甲，将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：「臣侍君宴，过三爵，非礼也。」
又《宣公》说：晋侯请赵盾喝酒，埋伏了甲士，准备攻击他。赵盾的车右提弥明察觉了，快步登上殿堂说：“臣子侍奉国君宴饮，超过三杯酒，就不合礼仪了。”
又《成公》曰：卫侯飨苦成叔，宁武子相。苦成叔傲。宁子曰：「苦成家其亡乎？古之为飨食也，以观威仪，省祸福也。今夫子傲，取祸之道也。」
又《成公》说：卫侯设宴款待苦成叔，宁武子担任相礼。苦成叔态度傲慢。宁武子说：“苦成家恐怕要灭亡了吧？古代举行飨宴，是用来观察威仪、省察祸福的。如今这位先生如此傲慢，这是自取祸患的做法啊。”
又《昭二》曰：楚灵王享昭公于新台，好以大屈。〈宴好好赐也。大屈，弓名也。〉既而悔之。
又《昭公二年》说：楚灵王在新台设宴招待鲁昭公，把大屈弓作为礼物赠给他。（宴好好赐也。大屈，弓名也。）不久又后悔了。
又《昭公》曰：穆有涂山之会。〈周穆王会诸侯于涂山，在寿春东北。〉
又《昭公》说：周穆王有涂山之会。（周穆王在涂山会见诸侯，涂山在寿春东北。）
《汉书》曰：高祖击英布还，过沛，置酒，悉召故人、父老，发沛中儿百二十人，教之歌。酒酣，上自击筑曰：「大风起兮云飞扬，威加四内兮归故乡，安得猛士兮守四方。」自起舞，慷慨伤怀，泣下数行。谓父老曰：「游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹思乐沛也。」与沛父老诸母乐饮，极欢道旧，故为笑乐。
《汉书》说：高祖刘邦击败英布后返回，路过沛县，设下酒宴，召集所有老朋友和父老乡亲，又挑选了沛县的一百二十名少年，教他们唱歌。酒喝得畅快时，高祖亲自击筑唱道：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”并起身舞蹈，慷慨感伤，流下了几行眼泪。他对父老们说：“游子总是思念故乡。我虽然建都关中，但百年之后，我的魂魄仍然会思念沛县并以此为乐。”于是与沛县的父老、妇人们尽情饮酒，极尽欢乐，叙谈旧事，以此作为笑乐。
《晋书·礼志》曰：汉建安中，将正会，而太史上言：「正旦当日蚀。」朝士疑会否，共咨尚书令荀彧。时广平计吏刘邵在彧坐，曰：「梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。诸侯旅见天子，入门不得终礼者五，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼。或者灾消异伏，或推术谬误也。」彧及众人咸善而从之，遂朝会如旧，亦不蚀。
《晋书·礼志》说：汉朝建安年间，将要举行正月初一的朝会，太史上奏说：“正月初一将会发生日食。”朝中官员们怀疑是否还要举行朝会，一起向尚书令荀彧咨询。当时广平郡的计吏刘邵在荀彧的座席上，他说：“梓慎、裨灶是古代优秀的史官，尚且会占卜水火之灾而错失天时。诸侯一同朝见天子，进门后不能完成礼仪的情况有五种，日食是其中之一。然而圣人制定的礼制，不会因为变异而预先废除朝礼。或许灾祸会自行消除，变异会隐藏不见，或者推算的方法有错误。”荀彧和众人都认为他说得对并采纳了，于是照常举行朝会，结果也没有发生日食。
《魏书》曰：文帝为魏王，南征，次谯。大飨六军及谯父老，自娱乐，伎列百戏。
《魏书》说：魏文帝曹丕还是魏王时，南征途中驻扎在谯县。他大宴六军将士和谯县的父老乡亲，亲自娱乐，安排了各种杂技百戏。
《魏志》曰：黄初元年，郭淮奉使贺文帝践祚，而道路疾病，故计远近为稽留。及群臣在会，帝正色责之曰：「昔禹会诸侯涂山，防风后至，便行大戮。今溥天同庆，而最迟留，何也？」对曰：「臣闻五帝先教，导民以德。夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以免于防风之诛。」帝悦之。
《魏志》说：黄初元年，郭淮奉命出使祝贺文帝即位，但路上生病，所以按路程远近计算而有所耽搁。等到群臣朝会时，文帝严肃地责备他说：“从前大禹在涂山会合诸侯，防风氏迟到，就被处死了。如今普天同庆，而你却来得最晚，这是为什么？”郭淮回答说：“我听说五帝首先推行教化，用道德来引导百姓。夏朝政治衰败，才开始使用刑罚。如今我遇到的是唐尧虞舜那样的盛世，所以才能免于像防风氏那样被诛杀。”文帝听后很高兴。
《晋书·礼志》曰：汉仪有正会礼。正旦，夜漏未尽七刻，钟鸣，受贺。公侯以下执贽来庭，二千石以上升殿，称万岁。然后作乐宴飨。魏武帝都邺，正会文昌殿，用汉仪，又设百华灯。晋氏受命，武帝更定元会仪，《咸宁注》是也。
《晋书·礼志》说：汉朝的礼仪有正月初一的朝会礼。正月初一，夜漏还没滴完七刻时，钟声响起，接受朝贺。公侯以下的人拿着礼物来到朝廷，二千石以上的官员登上殿堂，高呼万岁。然后奏乐设宴。魏武帝建都邺城，在文昌殿举行正月初一的朝会，沿用汉朝礼仪，又设置了百华灯。晋朝承受天命后，晋武帝重新制定了元旦朝会的礼仪，就是《咸宁注》所记载的。
《晋起居注》曰：太常张华上书，按旧事拜公建始殿，因以小会。盖所以崇宰辅也。
《晋起居注》说：太常张华上书说，按照旧例，在建始殿举行拜授三公的仪式，并因此举行小型宴会。这大概是为了尊崇宰辅大臣。
《宋书·礼志》曰：正旦元会，设白虎樽于殿庭。樽盖上施白虎。若有能献直言，则发此樽饮酒。
《宋书·礼志》说：正月初一的元旦朝会，在殿庭中设置白虎樽。樽的盖子上装饰有白虎。如果有人能进献直言，就打开这个樽让他饮酒。
《东宫旧事》曰：正会仪：太子著远游冠、绛纱袍，登舆至承华门前，设位拜二傅；二傅交拜。礼毕，不复登车。太傅、〈训导在前。〉少傅、〈训顺在后。〉太子入崇贤门。乐作，太子登殿，西向坐。
《东宫旧事》说：正月初一朝会的礼仪：太子戴着远游冠、穿着绛纱袍，登上车驾到承华门前，设立位置拜见太傅和少傅；太傅和少傅互相回拜。礼仪结束后，不再登车。太傅（在前训导）、少傅（在后训导），太子进入崇贤门。奏乐响起，太子登上殿堂，面向西坐下。
《世说》曰：孝武在西堂会，伏韬预坐。还，下车，使呼其儿，语之曰：「天子百人高会，临坐未得他语，先问伏韬何在，在不？此故未易为人。作父如此，何如？」
《世说新语》说：晋孝武帝在西堂举行宴会，伏韬也在座。伏韬回家后，下车，让人叫来他的儿子，对他说：“天子举行百人的盛大宴会，刚一入座还没说别的话，就先问伏韬在哪里，在不在？这实在是不容易做人啊。做父亲能做到这样，怎么样？”
挚虞《决疑要注》曰：䜩之与会，威仪不同也。会则随五时朝服，庭设金石，悬虎贲，著旄头，文衣、鹖尾以列陛。䜩则服常服，设丝竹之乐，惟宿卫者列伏。大会于太极殿，小会于东堂。
挚虞《决疑要注》说：宴饮和朝会的威仪不同。朝会时要按五时穿着朝服，庭院中陈列钟磬等乐器，虎贲卫士列队，装饰旄头，穿着文彩衣服、插着鹖尾的武士排列在台阶上。宴饮则穿平常的服装，设置丝竹管弦之乐，只有值宿的侍卫列队。大型朝会在太极殿举行，小型朝会在东堂举行。
《世说》曰：过江诸人，每至暇日，相要出新亭，借卉饮宴。周侯中坐而叹曰：「风景不殊，举目有江河之异。」皆流泪。惟丞相愀然作色，曰：「当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对而泣也？」
《世说新语》说：渡江避难的诸位士人，每到闲暇之日，互相邀约到新亭，坐在草地上饮酒宴饮。周侯在宴席中间叹息说：“风景和中原没什么不同，只是举目望去有长江黄河的差异。”大家都流下了眼泪。只有丞相王导脸色严肃地说：“我们应当共同为王室尽力，收复神州大地，何至于像楚囚那样相对哭泣呢？”
傅玄《元会赋》曰：考夏后之遗训，综殷周之典艺，采秦汉之旧仪，定元正之嘉会。
傅玄《元会赋》说：考察夏后氏的遗训，综合殷周两代的典章制度，采纳秦汉的旧有礼仪，确定了元旦的盛大朝会。
潘岳《闲居赋》曰：席长筵，列孙子，柳垂阴，车结轨。陆㰅紫房，水挂頳鲤。或宴于林，或禊于汜。昆弟班白，儿童稚齿。称万寿以献觞，咸一惧而一喜。寿觞举，慈颜和。浮杯乐饮，丝竹骈罗；顿足起舞，祝音高歌。人生安乐，孰知其他。
潘岳《闲居赋》说：铺设长长的筵席，排列子孙后代，柳树垂下绿荫，车辆停驻成行。陆地上摘取紫色的果实，水中悬挂着红色的鲤鱼。有时在林中宴饮，有时在水边举行祓禊。兄弟头发花白，儿童年幼稚嫩。举杯祝寿，既有一份忧虑也有一份喜悦。寿杯举起，慈祥的面容和悦。传杯畅饮，丝竹乐器并列罗列；跺脚起舞，高声歌唱祝词。人生追求安乐，哪里还知道其他事情呢。
《古诗》曰：今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸飨，新声妙入神。
《古诗》说：今天这场美好的宴会，欢乐之情难以一一陈述。弹起筝来奏出奔放的乐曲，新创的曲调美妙入神。
《古艶诗》曰：今日乐上乐相从，天公出美酒，河伯出鲤鱼。青龙前铺席，白虎持榼壶。南斗工鼓琴，北斗吹笙竽。
《古艳诗》说：今天欢乐之上更有欢乐相随，天公献出美酒，河伯献出鲤鱼。青龙在前面铺开坐席，白虎手持酒壶。南斗星擅长弹琴，北斗星吹奏笙竽。
曹植《侍太子坐》诗曰：白日耀青天，微雨静飞尘。寒水辟炎暑，凉风飘我身。清醴盈金觞，肴馔纵横陈。齐人进奇乐，歌者出西秦。翩翩我公子，机巧忽若神。
曹植《侍太子坐》诗说：明亮的太阳照耀着青天，微雨使飞扬的尘土安静下来。清凉的水驱散了炎热，凉风吹拂着我的身体。清甜的美酒斟满金杯，菜肴佳肴纵横陈列。齐地的乐人进献奇妙的音乐，歌者来自西秦。风度翩翩的公子，机巧敏捷忽然如神。
曹植《与丁廙诗》曰：嘉宾填城阙，丰膳出中厨。吾于二三子，曲宴此城隅。秦筝发西气，齐瑟扬东讴。肴来不虚归，觞至反无余。
曹植《与丁廙诗》说：嘉宾挤满了城楼，丰盛的膳食从厨房端出。我和你们几位，在城角举行私宴。秦筝发出西部的音调，齐瑟扬起东方的歌声。菜肴端来不会空手而归，酒杯到来反而没有剩余。
陆机《皇太子请宴诗序》曰：感圣恩之罔极，退而赋此诗也。
陆机《皇太子请宴诗序》说：感念圣上恩德无穷无尽，退下后便赋写了这首诗。
上寿
上寿
《毛诗·大雅·江汉》曰：虎拜稽首，天子万年。虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。
《毛诗·大雅·江汉》说：召虎叩头跪拜，祝愿天子万年。召虎叩头跪拜，颂扬君王美德。制作召公的祭器，祝愿天子万寿无疆。
《左传·哀公》：宴于五梧，武伯为祝。〈祝，上寿酒也。〉
《左传·哀公》记载：在五梧设宴，武伯担任祝酒官。（祝，就是进献祝寿的酒。）
《汉书》曰：高祖与项羽鸿门会，项庄入为寿。〈进爵于尊者，献无疆之寿也。〉
《汉书》记载：汉高祖与项羽在鸿门相会，项庄进来祝寿。（向尊贵者进酒，献上无尽的祝福。）
《史记》曰：武帝王太后在民间时所生一女者，父为金王孙。王已死，韩王孙〈名嫣。〉乘间而言曰：「太后有女在长陵。」武帝曰：「何不早言！」武帝乃自往迎取。乘舆至金氏门外，使骑围其宅，女亡匿内中床下。扶持出，诏副车载之驰还，入长乐宫。太后曰：「帝何从来？」帝曰：「今者至长陵，得臣姊，与俱来。」帝奉酒前为寿，赐钱千万，奴婢三百人，公田百顷，甲第以奉姊。太后谢曰：「为帝费。」
《史记》记载：汉武帝的王太后在民间时生过一个女儿，父亲是金王孙。王太后已去世，韩王孙（名嫣）趁机进言说：“太后有个女儿在长陵。”武帝说：“怎么不早说！”武帝便亲自去迎接。车驾到金氏门外，派骑兵包围宅院，那女子躲藏在内室床下。被扶出来，武帝命副车将她载回，进入长乐宫。太后问：“皇帝从哪里来？”武帝说：“今天到长陵，找到了我的姐姐，一起回来了。”武帝捧酒上前祝寿，赐钱千万、奴婢三百人、公田百顷、上等宅第给姐姐。太后辞谢说：“让皇帝破费了。”
《汉书·卫青传》曰：时王夫人方幸于上。宁乘说青曰：「今王夫人幸，而宗族未富贵，愿将军奉所赐千金为夫人亲寿。」青以五百金为寿。上闻，问青，以实对。上乃拜宁乘为东海都尉。
《汉书·卫青传》记载：当时王夫人正受皇帝宠爱。宁乘劝卫青说：“如今王夫人得宠，但她的宗族还未富贵，希望将军用所赐的千金为王夫人的双亲祝寿。”卫青便用五百金祝寿。皇帝听说后问卫青，卫青如实回答。皇帝于是任命宁乘为东海都尉。
又曰：倪宽为御史大夫，从东封泰山，登明堂。宽奉觞再拜，上千万岁寿。制曰：「敬举君之觞。」
又说：倪宽任御史大夫，随从皇帝东行封禅泰山，登上明堂。倪宽捧杯两次叩拜，献上千万岁寿的祝福。皇帝下诏说：“恭敬地举起你的酒杯。”
又曰：隆虑公主子昭平君，尚帝女夷安公主。隆虑主病困，以金千斤、钱十万为昭平君豫赎死罪，上许之。隆虑主卒，昭平君日骄，醉杀主傅，系狱。廷尉上请，上良久曰：「法令者，先帝所造也。因弟故而诬先帝之法，吾何面目入高庙乎？又下负万民。」乃秦其可。哀不能自止，左右尽悲。东方朔前上寿曰：「臣闻圣王为政，赏不避仇仇，诛不择骨肉。《书》曰：『不偏不党，王道荡荡。』此二者，五帝所重，三王所难也，陛下行之。是以四海之内，元元之民，各得其所，天下幸甚！臣朔奉觞昧死再拜，上万岁寿。」上乃起，入省中，久时召让。朔免冠顿首曰：「臣闻乐大甚则阳溢，哀大甚则阴顿。阳变则心气动，心气动则精神散而邪气入。销忧者莫若酒。臣朔以上寿者，明陛下正而不阿，思以止哀也。」
又说：隆虑公主的儿子昭平君，娶了皇帝的女儿夷安公主。隆虑公主病重时，用黄金千斤、钱十万为昭平君预先赎免死罪，皇帝答应了。隆虑公主去世后，昭平君日益骄横，醉酒杀死公主的师傅，被关进监狱。廷尉上报请示，皇帝沉默许久说：“法令是先帝制定的。因妹妹的缘故而歪曲先帝的法令，我有什么脸面进高庙？又对下辜负万民。”于是批准处决。皇帝哀伤不能自已，左右侍从都悲痛。东方朔上前祝寿说：“我听说圣王治理政事，奖赏不避仇人，诛杀不避亲属。《尚书》说：‘不偏私不结党，王道宽广平坦。’这两点，是五帝所重视、三王所难做到的，陛下却实行了。因此四海之内，黎民百姓各得其所，天下幸运之极！臣东方朔捧杯冒死两次叩拜，献上万岁寿。”皇帝于是起身，进入内宫，过了很久召见东方朔责备他。东方朔脱帽叩头说：“我听说欢乐过度则阳气外溢，哀伤过度则阴气郁结。阴阳变化则心气动荡，心气动荡则精神散乱而邪气侵入。消解忧愁没有比酒更好的。臣东方朔之所以祝寿，是表明陛下公正而不偏私，想借此止住哀伤。”
《后汉书·班超传》曰：臣超区区，特蒙神灵，窃冀未便僵仆。目见西域平定，陛下举万年之觞，荐勋祖庙，布大喜于天下。
《后汉书·班超传》记载：臣班超微不足道，承蒙神灵保佑，私下希望不至于很快倒下。亲眼看到西域平定，陛下举起万年之杯，向祖庙进献功勋，向天下宣布大喜讯。
《东观汉记》曰：吴良，济郡人。为郡议曹掾。正旦，史入贺太守。门下掾王望前言曰：「齐郡败乱，遭离盗贼，人民饥饿，不闻鶏鸣狗吠之音。明府视事五年，五谷丰熟，家给人足。今日岁首，请上雅寿。」掾吏皆称万岁。良跪曰：「门下掾佞謟，明府勿受其觞。盗贼未尽，人民困乏，良曹掾尚无绔。」望曰：「议曹随窳，自无绔，宁足不为家给人足耶？」太守曰：「此生言是也。」遂不举觞。赐鳆鱼百枚，署功曹。
《东观汉记》记载：吴良是济郡人，担任郡中的议曹掾。正月初一，官吏们入府向太守祝贺。门下掾王望上前说：“齐郡破败混乱，遭遇盗贼，人民饥饿，听不到鸡鸣狗叫的声音。明府治理政事五年，五谷丰登，家家富裕，人人充足。今天是一年之首，请献上雅寿。”掾吏们都高呼万岁。吴良跪下说：“门下掾是谄媚之徒，明府不要接受他的敬酒。盗贼还未除尽，人民困乏，我吴良作为曹掾还没有裤子穿。”王望说：“议曹掾懒惰无能，自己没裤子穿，难道就说明不是家给人足吗？”太守说：“这个年轻人说得对。”于是没有举杯。赏赐吴良鳆鱼一百枚，任命他为功曹。
《后汉书》曰：窦后定策立灵帝。帝以太后有援立之功，率群臣朝于南朝，亲馈上寿也。
《后汉书》记载：窦太后决策立灵帝为帝。灵帝因太后有扶立之功，率领群臣在南朝朝拜，亲自进献祝寿。
《魏书》曰：文帝为魏王，南征，次谯。大飨六军及谯父老，设伎乐百戏。令曰：「先王云：『乐其所自生，礼不忘其本。』谯，霸王之邦，真人本土。其复谯租税二年。」三老上寿，日久而罢。
《魏书》记载：魏文帝为魏王时，南征，驻扎在谯县。大宴六军和谯县的父老乡亲，设置歌舞杂技。下令说：“先王说过：‘乐生于所自出，礼不忘其根本。’谯县是霸王之邦，真人的本土。免除谯县租税两年。”三老上前祝寿，很久才结束。
《晋书·礼志》曰：元正上寿，谒者引王诣樽酌寿酒，跪授侍中，侍中跪置御坐前。王还，王自酌，置位前。谒者跪奏：「藩王臣某等奉觞再拜上千万岁。」四箱乐作，百官再拜已，饮，又再拜。
《晋书·礼志》记载：元旦祝寿时，谒者引导藩王到酒樽前斟寿酒，跪下交给侍中，侍中跪下放在御座前。藩王退回，自己再斟酒，放在自己座位前。谒者跪下奏报：“藩王臣某等捧杯两次叩拜，献上千万岁寿。”四面音乐响起，百官两次叩拜后，饮酒，又两次叩拜。
《唐书》曰：元和十四年，齐鲁初平，宴文武百寮。裴度举觞献寿，跪而言曰：「陛下德配天地，明幷日月，神武独断，寇逆削平，锡宴群臣。当兹令节，臣备位台司，幸逢昌运，愿与四海九州之人，同上千万岁寿。」上执酒为饮之。
《唐书》记载：元和十四年，齐鲁刚刚平定，宴请文武百官。裴度举杯祝寿，跪下说：“陛下德行与天地相配，明察如同日月，神武独断，平定寇逆，赐宴群臣。在这美好节日，臣忝居台司之位，有幸遇到昌盛时运，愿与四海九州之人，共同献上千万岁寿。”皇帝拿起酒来饮下。
《管子》曰：桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮。饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：「盍不起为寡人寿乎？」鲍叔牙奉杯而起，曰：「使公毋忘出在莒时也，使管子毋忘束缚在于鲁也，使宁戚毋忘其饭牛车下也。」桓公避席再拜曰：「寡人与二大夫能毋忘夫子之言，则齐国之社稷不危也。」
《管子》记载：齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮酒。酒兴正浓时，桓公对鲍叔牙说：“何不起身为我祝寿？”鲍叔牙捧杯起身说：“希望您不要忘记流亡在莒国的时候，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的时候，希望宁戚不要忘记在车下喂牛的时候。”桓公离席两次叩拜说：“我和两位大夫能不忘记您的话，那么齐国的社稷就不会危险了。”
燕丹子曰：太子置酒请荆轲。酒酣，太子起为寿。
《燕丹子》记载：太子设酒宴请荆轲。酒兴正浓时，太子起身祝寿。
贽
贽
《尚书》曰：五玉，三帛，二牲，一死，贽。〈三帛，诸侯世子执𫟆，公之孤执玄，附庸之君执黄。二牲，卿执羔，大夫执雁。一死，士执雉。玉帛，生死所为以贽以见之。〉
《尚书》记载：五种玉器、三种帛、两种活牲、一种死禽，作为见面礼。（三种帛：诸侯世子执𫟆色帛，公的孤卿执玄色帛，附庸国君执黄色帛。两种活牲：卿执羔羊，大夫执雁。一种死禽：士执野鸡。玉和帛，是生者所用；死禽，是死者所用，作为贽礼来进见。）
《仪礼》曰：士相见之礼：挚，冬用雉，夏用腒；下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉；上大夫相见以羔，饰之以布，四维之结于面，左头如麛，执之如士相见之礼。
《仪礼》记载：士相见的礼节：见面礼，冬天用野鸡，夏天用干雉；下大夫相见用雁，用布装饰，用绳索系住，如同执野鸡的礼节；上大夫相见用羔羊，用布装饰，用四条绳索系住，在面部打结，头向左如同小鹿，执持的礼节如同士相见礼。
《周礼·春官上·大宗伯》曰：以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。〈郑玄注曰：镇，安也。盖以四镇之山为琢饰，圭长一尺二寸。公，二王后及王之上公。双植谓之桓。桓，公室之象，所以安其上也。信当为身。身圭、躬圭，盖皆象以人形，为琢饰文，皆长七寸。谷，所以养人。蒲为席，所以安人。二玉或以谷为饰，或以蒲为琢饰，璧皆径五寸。不执珪者，未成国也。〉以禽作六挚，以等诸臣。〈执之言致也，所执以自致。〉孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鶏。〈皮帛，束帛也。表以皮为之饰，虎豹皮也。帛如今璧色缯也。羔，小羊，取其群而不失其类也。雁，取其候时而行。雉取其守介而死，不失其节。鹜取其不飞迁。鶏取其守时而动。〉
《周礼·春官上·大宗伯》记载：用玉制作六种瑞信，以区别邦国等级。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。（郑玄注：镇，是安定的意思。大概以四镇之山为雕饰，圭长一尺二寸。公，指二王之后及王的上公。双柱称为桓。桓是公室的象征，用来安定其上。信应读为身。身圭、躬圭，大概都象人形，作为雕饰花纹，都长七寸。谷，用来养人。蒲是席子，用来安人。两种玉或以谷为饰，或以蒲为雕饰，璧都直径五寸。不执圭的，是未成国的诸侯。）用禽鸟制作六种见面礼，以区别诸臣等级。（执，意思是致送，所执之物用来表达自己。）孤执皮帛，卿执羔羊，大夫执雁，士执野鸡，庶人执鸭，工商执鸡。（皮帛，是束帛。外表用皮作装饰，是虎豹皮。帛如同现今的璧色丝织品。羔是小羊，取其合群而不失其类。雁，取其按季节而行。野鸡，取其守节而死，不失其节。鸭，取其不飞迁。鸡，取其守时而动。）
《礼记·曲礼下》曰：凡贽，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之贽匹，童子委贽而退，〈贽之言至也。天子无客礼以鬯为贽者，所以惟用告神为至也。童子委贽而退，不与成人为礼也。说者以匹为鹜也。〉野外军中无贽，以缨拾矢可也。〈非为礼之处，用时物相礼而已。缨，马縏缨也。拾谓射鞲。〉妇人之贽，𪱷、榛、脯、修、枣、栗。
《礼记·曲礼下》说：凡是见面礼，天子用香酒，诸侯用玉圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用野鸡，平民用鸭子，儿童放下礼物就退下。（“贽”的意思是“至”。天子没有做客的礼节，用香酒作为见面礼，是因为只有用来祭告神灵才算“至”。儿童放下礼物就退下，是不与成年人行礼仪。解说的人认为“匹”就是鸭子。）在野外或军中如果没有见面礼，用马缨、射韝或箭也可以。（这不是行礼的场所，只是用当时有的物品作为礼节罢了。缨，是马颈上的带子。拾，指的是射箭用的皮袖套。）妇女的见面礼，有榛子、干果、肉干、肉脯、枣子、栗子。
《春秋·庄公》曰：哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：「男贽，大者玉帛，〈公、侯、伯、子、男执玉，诸侯、世子、附庸、孤卿执帛。〉小者禽鸟，〈卿执羔，大夫执雁，土执雉。〉以章物也。〈章所执之物别贵贱。〉女贽，不过榛、栗、枣、栗，以告虔也。」〈榛小，栗、修、脯虔，敬也。皆取其名以示敬。〉
《春秋·庄公》记载：哀姜来到，庄公让同宗大夫的夫人去见她，用玉帛作为见面礼，这是不合礼制的。御孙说：“男子的见面礼，大的用玉帛，（公、侯、伯、子、男执玉，诸侯、世子、附庸、孤卿执帛。）小的用禽鸟，（卿执羊羔，大夫执雁，士执野鸡。）用来显示身份。（显示所执之物来区别贵贱。）女子的见面礼，不过是榛子、栗子、枣子、肉干，用来表达敬意。”（榛子小，栗子、肉干、肉脯表示恭敬。都是取其名称来显示敬意。）
又《定公下》曰：公会晋师于耳。范献子执羔，赵简子、中行文子皆执雁。鲁于是乎始尚羔。〈礼：卿执羔，大夫执雁。鲁则同之。今始知执羔之尊也。〉
又《春秋·定公下》说：鲁定公在耳地会见晋国军队。范献子拿着羊羔，赵简子、中行文子都拿着雁。鲁国从此开始崇尚羊羔。（礼制：卿执羊羔，大夫执雁。鲁国以前是相同的。现在才知道执羊羔的尊贵。）
《谷梁传·庄公》曰：大夫宗妇觌，用币。〈宗妇，同宗大夫之妇。〉觌，见也。礼：大夫不见夫人，不言及，不正其行妇道，故列数之也。男子之一贽，羔、雁、雉、腒；〈贽所以至者也。上大夫用羔，取其从群，帅而不党也。下大夫用雁，取其知时，飞翔有行列也。士冬用雉，夏用腒，取其耿介，交有时，别有伦也。腒，腊也。雉必用死，为其不可生膳也。夏用腒，备腐臭也。〉妇人之贽，枣、栗、腵、修。〈枣，取其早自矜庄。栗，取其敬栗。腵、修，取断断自修整。〉用币，非礼也。用者，不宜用者也。大夫，国体也，〈国体谓为君股肱。〉而行妇道，恶之，故谨而日之也。
《谷梁传·庄公》说：大夫的同宗夫人去拜见，用玉帛作为见面礼。（宗妇，是同宗大夫的妻子。）觌，是拜见的意思。礼制：大夫不拜见夫人，不说“及”，不认为她们行妇道是正当的，所以列举出来。男子的见面礼，有羊羔、雁、野鸡、干雉；（见面礼是用来表达“至”的。上大夫用羊羔，取它跟随群体、率领而不结党。下大夫用雁，取它知道时节、飞翔有行列。士冬天用野鸡，夏天用干雉，取它耿直有节操，交配有时节，分别有伦常。腒，是干肉。野鸡必须用死的，因为它不能活着作为食物。夏天用干雉，是为了防止腐烂发臭。）妇女的见面礼，有枣子、栗子、肉脯、肉干。（枣子，取它早早自我矜持庄重。栗子，取它恭敬谨慎。肉脯、肉干，取它决断自我修整。）用玉帛，是不合礼制的。“用”的意思，是不应该用。大夫，是国家的栋梁，（国体指作为国君的股肱。）却行妇人之道，厌恶这种行为，所以谨慎地记下日期。
《公羊传·庄公》曰：戊寅，大夫宗妇觌用币。宗妇者何？大夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者，不宜用也。〈不宜用币为贽也。〉见用币，非礼也。〈以文在觌下，不使赍见，知非礼也。〉然则曷用？枣栗云乎？腵修云乎？
《公羊传·庄公》说：戊寅日，大夫的同宗夫人拜见时用玉帛。宗妇是什么？是大夫的妻子。觌是什么？是拜见。用是什么意思？用，是不应该用。（不应该用玉帛作为见面礼。）见到用玉帛，是不合礼制的。（因为文字在“觌”下面，不让带着礼物拜见，知道这是不合礼的。）那么应该用什么？用枣子栗子吗？用肉脯肉干吗？
《礼记外传》曰：王者朝臣，诸侯之朝臣，非南面之尊，地不成国，德不比玉，故不执玉。孤卿执皮帛。〈虎豹之皮与束帛。天子之孤卿，少师、少傅、少保。〉卿执羔，〈天子六卿，即诸侯之上大夫，羔取其不乱群。〉大夫执雁，〈雁飞有行列。〉士执雉。雉性刚，有死节。夏执干雉，余三时皆执死雉。工商执鶏，〈鶏司而鸣。〉庶人执鹜。〈鹜，家鸭，不远飞，庶人不出乡。〉诸侯太子非天子所命者，有列会之事，则执皮帛，继子男之下。妇人初见舅姑，执榛、栗、枣、修。〈脯枣进于姑，榛栗进于舅也。〉执贽币相见，相敬也。
《礼记外传》说：天子朝见臣子，诸侯朝见臣子，如果不是南面之尊，土地不够成国，德行比不上玉，所以不执玉。孤卿执皮帛。（虎豹的皮和束帛。天子的孤卿，是少师、少傅、少保。）卿执羊羔，（天子的六卿，就是诸侯的上大夫，羊羔取它不扰乱群体。）大夫执雁，（雁飞起来有行列。）士执野鸡。野鸡性情刚烈，有死节的品质。夏天执干雉，其他三季都执死雉。工匠和商人执鸡，（鸡司晨而鸣。）平民执鸭子。（鸭子，是家鸭，不飞远，平民不出乡。）诸侯的太子如果不是天子所任命的，有列会的事务时，就执皮帛，排在子男之下。妇人初次拜见公婆，执榛子、栗子、枣子、肉干。（肉干和枣子进献给婆婆，榛子和栗子进献给公公。）执见面礼和玉帛相见，是互相尊敬。
《白虎通》曰：臣见君，有贽者何？贽者，质已之诚。王者缘臣子心，以为之制，差有尊卑，以副其意也。公侯以玉为质。玉者，取其燥不轻，湿不重，明公侯之德全也。卿以羔为贽。羔者，取其群而不党。卿职在尽忠，率下不党。大夫以雁为贽者，取其飞成行列。大夫职在奉命适四方，动作当能自正，以事君也。士以雉为贽。雉者，取不可诱之以食，胁之以威，必死不可畜。士行耿介守节也。
《白虎通》说：臣子拜见国君，有见面礼是为什么？见面礼，是表达自己的诚意。君王根据臣子的心意，制定制度，区别尊卑，以符合他们的心意。公侯用玉作为信物。玉，取它干燥时不轻，潮湿时不重，表明公侯的德行完美。卿用羊羔作为见面礼。羊羔，取它合群而不结党。卿的职责在于尽忠，率领下属不结党。大夫用雁作为见面礼，取它飞翔成行列。大夫的职责在于奉命出使四方，行动应当能自我端正，以侍奉国君。士用野鸡作为见面礼。野鸡，取它不能用食物引诱，不能用威势胁迫，必死不可饲养。士的行为耿直有节操。
又曰：公执玉，取其畅达也。卿执羔，取其跪乳有礼也。《书》曰：五玉，三帛，二牲，一死，贽。
又说：公执玉，取它畅达的意思。卿执羊羔，取它跪乳有礼。《尚书》说：五种玉，三种帛，两种活牲，一种死物，作为见面礼。
又曰：至正月朔日，乃执贽而朝贺。正月何？岁竟气改，兴新长相保，重本正始也。群臣贽贺，其君父之。
又说：到了正月初一，就拿着见面礼朝贺。正月是什么？一年结束，气候改变，兴起新气象互相保持，重视根本端正开始。群臣拿着礼物祝贺，如同对待君父一样。
《五经异义》曰：谨按《周礼》说五玉贽，自孤卿以下执禽，尊卑有差也。礼不下庶人，工商又无朝仪，五经无朝义，五经无说庶人、工商有贽。
《五经异义》说：谨按《周礼》所说五种玉的见面礼，从孤卿以下执禽鸟，尊卑有差别。礼制不涉及平民，工匠商人又没有朝见的礼仪，五经中没有朝见的义理，五经也没有说平民、工匠商人有见面礼。
《穆天子传》曰：天子宾于西王母，乃执白珪玄璧以见西王母，〈执贽致敬。〉献锦组百纯。
《穆天子传》说：周天子做客于西王母处，就拿着白色玉珪和黑色玉璧来拜见西王母，（拿着见面礼表示敬意。）进献锦缎丝带一百匹。
《说苑》曰：鹜无他心，故庶人以为贽也。
《说苑》说：鸭子没有其他心思，所以平民用它作为见面礼。