卷五百四十四．礼仪部二十三
卷五百四十四，礼仪部二十三
丧纪上
丧礼制度（上）
《周礼·天官·宰夫》曰：大丧、小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之。〈大丧，王后、世子也。小丧，夫人以下也。小官，士也。〉三公、六卿之丧与职丧，帅官有司而治之。凡诸大夫之丧，使其旅帅有司而治之。〈旅，冢宰、下士也。〉
《周礼·天官·宰夫》说：对于大丧和小丧，掌管对小官的告诫命令，率领办事人员来治理。大丧指王后、世子的丧事；小丧指夫人以下的丧事。小官指士。三公、六卿的丧事，与职丧官一起，率领官府的有关官吏来治理。凡是各位大夫的丧事，派他的下属率领有关官吏来治理。旅指冢宰的下士。
又《天官·宫正》曰：大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。〈庐，倚庐也。舍，垩室也。亲者、贵者居倚庐，疏者、贱者居垩室也。〉
又《天官·宫正》说：大丧时，就授予居丧的庐舍，辨别亲属关系亲疏和地位贵贱的居所。庐指倚靠的草庐；舍指涂白的简陋房屋。关系亲近的、地位高贵的人住在倚庐，关系疏远的、地位低贱的人住在垩室。
又《天官·兽人》曰：凡丧纪、宾客，共其死兽、生兽。〈共其完者。〉
又《天官·兽人》说：凡是丧事礼仪和接待宾客，供应死兽和活兽。供应完整的兽类。
又《天官·渔人》曰：凡丧，共其鱼之鲜、[B161]。
又《天官·渔人》说：凡是丧事，供应鲜鱼和干鱼。
《周礼·天官·腊人》曰：凡丧，共其脯、腊，凡干肉之事。
《周礼·天官·腊人》说：凡是丧事，供应肉干和腊肉，以及所有干肉的事务。
又《天官·凌人》曰：大丧，共夷盘冰。〈夷亦尸也。实冰于夷盘中，置之尸床之下，所以寒尸也。〉
又《天官·凌人》说：大丧时，供应夷盘和冰。夷也指尸体。把冰装满在夷盘中，放在尸床下面，用来冷却尸体。
又《天官·笾人》曰：丧事及宾客之事，共其荐笾羞笾。〈丧事之笾，谓殷奠时。〉
又《天官·笾人》说：丧事和接待宾客的事务，供应进献的笾和盛美食的笾。丧事用的笾，指盛大的祭奠时使用。
又《天官·醢人》曰：凡丧纪，共其荐羞之豆实。
又《天官·醢人》说：凡是丧事礼仪，供应进献和美食所用的豆中盛放的食物。
又《天官·掌次》曰：凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。〈张帟柩上承尘。〉
又《天官·掌次》说：凡是丧事，王就张设三重帐幕，诸侯两重，孤卿大夫不重。张设帐幕在灵柩上方作为承尘。
又《天官·司裘》曰：大丧，𫷷裘饰皮车。〈皮车，遣车之革路也。古书𫷷字为淫。郑司农云︰淫裘，陈裘也。玄谓𫷷，兴也。若诗人之兴，谓象似而作之。〉
又《天官·司裘》说：大丧时，陈列裘衣并装饰皮车。皮车是送葬车中的革路。古书中“𫷷”字写作“淫”。郑司农说：淫裘就是陈列裘衣。郑玄认为：𫷷是兴起的意思，像诗人的起兴，指仿照样式而制作。
又《天官·内小臣》曰：若有丧纪，则傧，诏后之礼。
又《天官·内小臣》说：如果有丧事礼仪，就担任傧相，告知王后应行的礼仪。
又《天官·阍人》曰：丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。〈燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。〉
又《天官·阍人》说：丧事礼仪的事务，设置门前的火炬，在宫门和庙门前禁止通行。燎是地上的火炬。跸是禁止行人。庙在中门之外。
又《天官·寺人》曰：丧纪之事，则帅女宫而致于有司。〈有司谓宫卿世妇也。〉
又《天官·寺人》说：丧事礼仪的事务，就率领女官交给有关官吏。有司指宫卿和世妇。
又《天官·世妇》曰：掌丧纪之事，帅女宫而濯概，为粢盛。〈概，拭也。为犹差择也。〉
又《天官·世妇》说：掌管丧事礼仪的事务，率领女官洗涤擦拭，准备祭祀用的谷物。概是擦拭的意思。为是挑选的意思。
又《天官·女御》曰：大丧掌沐浴。〈王及后之丧也。〉后之丧持翣。从世妇而吊于卿大夫之丧。〈从之数，盖如使者之介云。〉
又《天官·女御》说：大丧时掌管沐浴。指王和王后的丧事。王后的丧事中手持翣扇。跟随世妇去吊唁卿大夫的丧事。跟随的人数大概像使者的副使一样。
又《天官·典丝》曰：丧纪，共其丝、纩、组、文之物。〈以给线缕，著盱口綦握之属也。青与赤谓之文。〉
又《天官·典丝》说：丧事礼仪，供应丝、丝绵、绶带、有纹饰的物品。用来供给线缕，以及填充口含、鞋口、鞋带、手握等物品。青色和红色相间叫做文。
又《天官·内司服》曰：后之丧，共其衣服，凡内具之物。〈内具，纷线纩鞶帙之属。〉
又《天官·内司服》说：王后的丧事，供应她的衣服，以及所有内衣佩饰等物品。内具指拭巾、线、丝绵、腰带、书套之类。
又《地官·大司徒》曰：大丧，帅六乡之众庶，属其六引，而治其政令。〈众庶所致役也。郑司农云︰六引谓引丧车索也。六乡主六引，六遂主六绋也。〉若国有大故，则致万民于王门，令无节者不行天下。〈大故谓王崩及寇兵也。节，大节也。有节乃得行，防奸伪也。〉
又《地官·大司徒》说：大丧时，率领六乡的民众，连接六条引绳，并管理相关的政令。众庶是被征召服役的人。郑司农说：六引指牵引丧车的绳索。六乡负责六引，六遂负责六绋。如果国家有重大变故，就召集万民到王宫门前，命令没有符节的人不得在天下通行。大故指君王去世和敌寇入侵。节是重大的符节，有符节才能通行，以防备奸诈。
又《地官·乡师》曰：大丧用役，则帅其民而至，遂治之。〈治谓监督其事。〉及葬，执纛以与匠师御柩而治役。〈匠师，事官之属。其于司空若乡师之于司徒也。乡师主役，匠师主众匠，共主葬引。羽，葆幢也。《尔雅》曰：纛翳也。以指麾�免柩之役，正其行列进退。〉及窆，执斧以莅匠师。〈匠师主丰碑之事，执斧以莅之，使戒其事。〉
又《地官·乡师》说：大丧需要征用劳役时，就率领民众到来，然后治理事务。治理指监督其事。到下葬时，手持纛旗与匠师一起引导灵柩并管理劳役。匠师是事官的属官，他对于司空的关系就像乡师对于司徒的关系。乡师主管劳役，匠师主管众工匠，共同主管下葬牵引。纛是羽葆幢。《尔雅》说：纛是遮蔽物。用来指挥灵柩的劳役，端正行列的进退。到下棺时，手持斧头亲临监督匠师。匠师主管丰碑的事务，持斧亲临监督，使他们警戒其事。
又《地官·闾胥》曰：凡丧纪之数，聚众庶，既比则读法，书其敬、敏、任、恤者。〈丧纪，大丧之事也。皆会聚众民，因以读法，以敕戒之也。〉
又《地官·闾胥》说：凡是丧事礼仪的数目，聚集民众，在比校之后宣读法令，记录其中恭敬、勤敏、负责、体恤的人。丧纪指大丧的事务。都聚集民众，趁机宣读法令，用来告诫他们。
又《地官·遂师》曰：大丧，使帅其属，以幄帟先，道野役。及窆，抱磨，共丘笼，及蜃车之役。〈使以幄帟先者，大宰也，其余司徒也。幄帟先所以为葬窆之间先张神坐也。道野役，帅以至墓也。丘笼之役，复土也。其器曰笼，蜃车，柩路也。载柳四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉。行至圹乃脱，更覆载以龙升盾。〉
又《地官·遂师》说：大丧时，派他率领下属，用帐幕先行，引导野外劳役。到下棺时，抱着版图，供应盛土的笼子，以及蜃车的劳役。派用帐幕先行的是大宰，其余是司徒。帐幕先行是为了在葬和下棺之间先张设神座。引导野外劳役，是率领到墓地。丘笼的劳役是覆盖泥土。其器具叫笼。蜃车是载灵柩的车，装载柳饰，四轮贴近地面而行，像蜃一样，因此得名。行到墓穴就卸下，再换用龙盾装载。
又《地官·委人》曰：丧纪，共其薪蒸木材。
又《地官·委人》说：丧事礼仪，供应柴薪和木材。
又《地官·土均》曰：礼俗、丧纪、祭祀，皆以地恶为轻重之法而行之，掌其禁令。〈君子行礼，不求变俗，随其土地厚薄为之制也。〉
又《地官·土均》说：礼俗、丧事礼仪、祭祀，都根据土地的肥瘠来制定轻重不同的法规并执行，掌管相关的禁令。君子行礼，不要求改变风俗，而是根据当地土地的厚薄来制定制度。
又《地官·囿人》曰：丧纪宾客，共其生兽死兽之物。
又《地官·囿人》说：丧事礼仪和接待宾客，供应活兽和死兽等物品。
又《地官·舍人》曰：大丧纪，共饭米熬�。〈饭所以实口，不忍虚也。君用粱，大夫用稷，士用黍，皆四升。实者惟盈。熬�者，措于棺旁，所以惑蚍蜉。〉
又《地官·舍人》说：大丧礼仪，供应含饭用的米和炒熟的谷物。含饭用来填充死者口中，不忍心让其空虚。君王用粱米，大夫用稷米，士用黍米，都是四升。填充时一定要装满。炒熟的谷物放在棺木旁边，用来迷惑蚂蚁。
又《春官·大宗伯》曰：以凶礼哀邦国之忧。朝、觐、会、同，则为上相。大丧，亦如之。
又《春官·大宗伯》说：用凶礼来哀悼邦国的忧患。在朝、觐、会、同的礼仪中，担任上相。大丧时，也如此。
又《春官·小宗伯》曰：王崩大肆，以秬鬯渳。〈郑司农云︰大肆，大浴也。以秬鬯浴尸也。〉
又《春官·小宗伯》说：君王去世后进行大浴，用黑黍香酒洗浴尸体。郑司农说：大肆就是大浴，用黑黍香酒洗浴尸体。
又《春官·肆师》曰：大丧，大渳以鬯，则筑煮。〈筑香草，煮以为鬯，以浴尸也。香草郁。〉
又《春官·肆师》说：大丧时，用香酒进行大浴，就捣煮香草。捣碎香草，煮成香酒，用来洗浴尸体。香草是郁金草。
又《春官·郁人》曰：大丧之渳，共其肆器。〈肆器，陈尸之器。〉及葬，共其祼器，遂坦之。〈遣奠之彝与瓒也。埋于祖庙阶间。〉
又《春官·郁人》说：大丧的洗浴仪式，供应陈设尸体的器具。到下葬时，供应行祼礼的器具，然后埋藏。遣奠所用的彝和瓒，埋在祖庙的台阶之间。
又《春官·鬯人》曰：大丧渳设斗，共其衅鬯。〈斗所以沃尸也。衅尸以鬯酒使之香美者也。〉
又《春官·鬯人》说：大丧洗浴时设置斗，供应衅尸用的香酒。斗是用来浇灌尸体的。用香酒衅尸，使其散发香气。
又《春官·司几筵》曰：凡丧事，设苇席，右素几。其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。〈丧事谓凡奠也。萑，如苇而细者也。郑司农云︰柏席，迫地之席，苇居其上，或曰：柏席，载黍稷之席也。玄谓柏，椁席磨减之余。椁席，藏中神坐之席也。敦谓日焘。焘，覆也。棺在殡则椁焘，既窆则加见，皆谓覆之。周礼虽合葬，及同时在殡，皆异几体实不同，祭于庙同几，精气合。〉凡吉事，变几凶事，仍几。〈古书仍为乃。郑司农云︰变几，变更其质，谓有饰也。〉
又《春官·司几筵》说：凡是丧事，铺设苇席，右边放置素几。其柏席用萑席配以黑白相间的边缘，诸侯则用杂色边缘，每份祭品设一个几。丧事指所有的祭奠。萑像苇但更细。郑司农说：柏席是贴近地面的席子，苇席放在上面；或者说柏席是盛放黍稷的席子。郑玄认为：柏是椁席磨损后的剩余部分。椁席是墓室中神座的席子。敦指覆盖。覆盖指棺木在殡时用椁覆盖，下葬后加棺饰，都是覆盖的意思。周礼虽然允许合葬，但同时在殡时，都用不同的几，因为尸体实质不同；在庙中祭祀时用同一个几，因为精气相合。凡是吉事，更换几案；凶事，沿用旧几。古书中“仍”写作“乃”。郑司农说：变几是改变其质地，指有装饰。
又《春官·天府》曰：凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭大丧，则出而陈之。既事，藏之。〈玉镇、大宝器，玉瑞、玉器之美者也。禘及丧陈之，以华国也。〉凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。〈吉事，四时祭也。凶事，后王丧，朝于祖庙之奠也。〉
《春官·天府》又说：凡是国家的玉镇、大宝器都收藏在这里。如果有大祭祀或大丧事，就拿出来陈列。事情结束后，再收藏起来。（玉镇、大宝器，是玉瑞、玉器中精美的。在禘祭、祫祭和丧事时陈列，用来彰显国家的华美。）凡是吉凶之事，在祖庙中，要负责浇水洗手和执持蜡烛。（吉事，指四时的祭祀。凶事，指王或后的丧事，在祖庙中朝拜并设奠。）
又《春官·职丧》曰：掌诸侯之丧，及卿、大夫、士凡有爵者之丧。以国之丧礼，莅其禁令，序其事。〈国之丧礼，《丧服》《士丧》《既夕》《士虞》，今存者也。其余则亡。事谓小敛、大敛葬也。〉凡国有司，以王命有事焉，则诏赞主人。〈有事谓含襚赠之属。郑司农云︰凡国谓诸侯国，有司谓王有司也。以王命有事，职丧主诏赞主人。〉凡公有司之所共，职丧令之，趣其事。〈令，令其当共物者，给事之期也。有司或言公、言国者，由其君所来。居其官曰公。〉
《春官·职丧》又说：掌管诸侯的丧事，以及卿、大夫、士凡有爵位者的丧事。按照国家的丧礼，亲临监督禁令，安排事务的顺序。（国家的丧礼，指《丧服》《士丧》《既夕》《士虞》，这些是现今保存的。其余的都亡佚了。事务指小敛、大敛和埋葬。）凡是国家有关官员，奉王命办理丧事，就诏告并协助丧主。（有事指含玉、赠衣、赠物之类。郑司农说：凡国指诸侯国，有司指王的官员。奉王命办事，职丧负责诏告协助丧主。）凡是公家官员所供应的物品，职丧下令催促办理其事。（令，是命令应当供应物品的人，规定供给的期限。有司有时称公、有时称国，是因为从他们的君主那里来。担任官职的称为公。）
又《春官·司巫》曰：凡丧事，掌巫降之礼。〈降，下也。巫下神之礼也。〉
《春官·司巫》又说：凡是丧事，掌管巫降神的礼仪。（降，是下降的意思。巫请神降临的礼仪。）
又《春官·太史》曰：大丧，执法以莅劝防。〈郑司农云︰劝防，六引六绋也。〉遣之日，读诔。〈遣谓祖庙之庭大奠将行之时也。人之道终于此，累其行而读之，太师帅瞽𫷷之而谥。瞽史知天道，使共其事。言王之诔谥成于天也。〉凡丧事考焉。〈为有得失。〉
《春官·太史》又说：大丧时，执持法规来亲临监督牵引棺椁的事务。（郑司农说：劝防，指六根引绳和六根下棺的绳索。）在遣奠的日子，宣读诔文。（遣指在祖庙庭中举行大奠即将出发的时候。人的一生到此结束，累述其德行并宣读，太师率领盲人乐师陈设并定谥号。瞽史知晓天道，让他们参与此事。是说王的诔文和谥号由上天决定。）凡是丧事都要考察。（因为可能有得失。）
又《春官·巾车》曰：掌王之丧车五乘：木车，蒲蔽、犬𧜀、尾櫜，疏饰，小服皆疏；〈木车，不漆者也。郑司农云︰蒲蔽车谓兰车，以蒲为蔽也。天子丧服之车也。汉仪亦然。犬𧜀，以犬皮为覆笭也。故书疏为扌胥。杜子春读扌胥为沙。玄谓蔽车旁御风尘者也。犬，白犬皮也。既以皮为覆笭，又以其尾为戈戟之，粗布饰二物之侧为缘也。若今摄菔也。服读为ゅ，刀剑短兵衣也。此始遭丧所乘也。为君之道尚微，备奸臣也。《书》曰：以虎贲百人迎子钊。亦为备焉。〉素车、棼蔽、犬𧜀，素饰，小服皆素；〈素车以白土垩车也。棼读为。，麻也。以麻为蔽也。其𧜀，缯为缘。此卒哭所乘也。为君之道益著，在车可以去戈戟也。〉藻车、藻蔽、鹿浅𧜀，革饰；〈故书藻为�业。杜子春云︰�业读为华藻之藻，直谓华藻也。玄谓藻水草名，苍色也。以苍土垩车，以苍缯为蔽，鹿夏皮为覆笭也。又以所治去毛者缘之。此既练所乘之车也。〉駹车、萑蔽、然𧜀、髤饰；〈尤车边侧有漆饰也。雀，细苇席也。以为蔽者，漆则成藩，即吉也。然，果然也。髹，赤多黑少之色韦也。此大祥所乘之车也。〉漆车，藩蔽、犴𧜀，雀饰。〈漆车，墨车也。藩，今时小车藩也。漆席以为蔽。犴，胡犬也。雀，黑多赤少之色韦也。此禫所乘之车也。〉大丧，饰遣车，遂𫷷之行之。〈谓陈驾之。〉及葬，执盖从车持旌。〈随柩路持盖与旌。〉及墓，呼启关陈车。小丧，共柩路，与其饰。〈柩路载柩车饰柩饰。〉
《春官·巾车》又说：掌管王的五种丧车：木车，用蒲草做车蔽、白犬皮做车轼覆盖、犬尾做戈戟套，用粗布装饰，小刀剑套都用粗布；（木车，是不上漆的车。郑司农说：蒲蔽车指用蒲草做车蔽的车。是天子的丧服车。汉代的礼仪也是这样。犬𧜀，是用犬皮覆盖车轼。所以古书把疏写作扌胥。杜子春把扌胥读作沙。郑玄说：蔽是车旁用来遮挡风尘的。犬，是白犬皮。既用皮覆盖车轼，又用它的尾做戈戟的套，用粗布装饰这两物的边缘。就像现在的摄菔。服读作ゅ，是刀剑等短兵器的套。这是刚遭遇丧事时所乘的车。为君之道还微弱，用来防备奸臣。《尚书》说：用一百名虎贲卫士迎接子钊。也是为了防备。）素车，用麻做车蔽、白犬皮做车轼覆盖，用素色装饰，小刀剑套都用素色；（素车是用白土粉刷的车。棼读作。，是麻。用麻做车蔽。车轼覆盖用缯做边缘。这是卒哭时所乘的车。为君之道更加显著，在车上可以去掉戈戟了。）藻车，用苍色缯做车蔽、浅色鹿皮做车轼覆盖，用皮革装饰；（古书把藻写作�业。杜子春说：�业读作华藻的藻，直接指华美的藻饰。郑玄说：藻是水草名，苍青色。用苍色土粉刷车，用苍色缯做车蔽，用夏天鹿皮覆盖车轼。又用加工去掉毛的皮做边缘。这是练祭时所乘的车。）駹车，用细苇席做车蔽、果然皮做车轼覆盖，用红黑色皮装饰；（駹车，车边侧有漆饰。雀，是细苇席。用它做车蔽，漆后就成为藩蔽，即吉了。然，是果然兽。髹，是红多黑少的皮。这是大祥时所乘的车。）漆车，用漆席做车蔽、胡犬皮做车轼覆盖，用黑多红少的皮装饰。（漆车，是黑色的车。藩，是现在小车的藩蔽。用漆席做车蔽。犴，是胡地的大。雀，是黑多红少的皮。这是禫祭时所乘的车。）大丧时，装饰遣车，然后陈设并驾行。（指陈列并驾好车。）到埋葬时，执持车盖跟随柩车并持旌旗。（随柩车路持盖和旌旗。）到墓地，呼叫打开墓门并陈列车辆。小丧时，供给柩车和它的装饰。（柩路是载柩的车，饰是柩的装饰。）
又《春官·司常》曰：大丧，共铭旌，建𫷷车之旌。
《春官·司常》又说：大丧时，供给铭旌，并竖立在遣车上的旌旗。
又《夏官·大司马》曰：大丧，平士大夫。〈郑司农云︰平，壹其服也。玄谓平者，正其职与位也。〉丧祭，奉诏马牲。〈王之丧以马祭者，盖遣奠也。奉犹送也。送之至莫，告而藏之。〉
《夏官·大司马》又说：大丧时，使士大夫的丧服整齐划一。（郑司农说：平，是统一他们的丧服。郑玄说：平，是端正他们的职责和职位。）丧祭时，奉送并诏告马牲。（王的丧事用马祭祀，大概是遣奠。奉如同送。送到奠所，报告后收藏起来。）
又《夏官·射人》曰：大丧，与仆人迁尸，作卿大夫掌事，比其庐不敬者，呵罚之。〈仆人，大仆也。仆人与射人俱掌王之朝位也。〉
《夏官·射人》又说：大丧时，与仆人一起迁移尸体，使卿大夫掌管事务，检查居丧的庐舍，有不敬的，呵斥惩罚他们。（仆人，是大仆。仆人和射人都掌管王的朝位。）
又《夏官·司士》曰：大丧，作士掌事，作六军之士执披。〈披，持棺者。〉
《夏官·司士》又说：大丧时，使士掌管事务，使六军之士执持披。（披，是牵引棺椁的人。）
又《夏官·诸子》曰：大丧，正君子之服位。
《夏官·诸子》又说：大丧时，端正君子的丧服和位置。
又《夏官·虎贲氏》曰：国有大故，则守王门。大丧，亦如之。
《夏官·虎贲氏》又说：国家有重大变故，就守卫王门。大丧时，也这样做。
又《夏官·太仆》曰：丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。〈牲事，杀割匕载之属。〉大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。〈戒鼓，击鼓以敬众也。〉
《夏官·太仆》又说：丧事期间，端正王的丧服和位置，诏告礼仪法度，协助王处理牲事。（牲事，指宰杀、切割、用匕取肉、载于俎等事。）大丧时，刚去世，击鼓警戒并传达到四方，下棺时也这样做。（戒鼓，是击鼓来警示众人。）
又《夏官·司兵》曰：大丧，𫷷五兵。〈𫷷，兴也。兴作明器之役器五兵也。〉
《夏官·司兵》又说：大丧时，陈设五种兵器。（𫷷，是兴的意思。制作明器中的兵器五种。）
又《夏官·圉人》曰：丧纪，牵马而入陈，𫷷马亦如之。〈𫷷马，遣车之马也。〉
《夏官·圉人》又说：丧事期间，牵马进入并陈列，陈设遣车之马也这样做。（𫷷马，是遣车所用的马。）
又《秋官·大司寇》曰：凡朝觐会同，前王。大丧，亦如之。〈大丧所前，或嗣王也。〉
《秋官·大司寇》又说：凡是朝觐会同，走在王的前面。大丧时，也这样做。（大丧时走在前面，可能是嗣王。）
又《秋官·士师》曰：诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫。大丧，亦如之。
《秋官·士师》又说：诸侯作为宾客时，就率领下属在王宫清道警戒。大丧时，也这样做。
又《秋官·乡士》曰：大丧纪，帅其属夹道而跸。〈属中土以下也。〉
《秋官·乡士》又说：大丧期间，率领下属在道路两旁清道警戒。（下属是中士以下的人。）
又《秋官·司籴》曰：宾客丧纪之事，则役其烦辱之事。〈烦犹剧也。《士丧礼》下篇曰：籴人涅厕。〉
《秋官·司籴》又说：宾客和丧事的事务，就承担那些烦劳卑贱的工作。（烦如同剧。《士丧礼》下篇说：籴人负责清理厕所。）
又《秋官·大行人》曰：若有大丧，则诏相诸侯之礼。〈诏相左右告教之。〉
《秋官·大行人》又说：如果有大丧，就诏告并辅助诸侯的礼仪。（诏相，是在旁边告知和教导。）
《礼记·檀弓上》曰：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：「昔者，子之先君子丧出母乎？」曰：「然。」「子之不使白也丧之，何也？」子思曰：「昔者，吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道则从而。�则安能？为�也妻者，是为白也母；不为�也妻者，是不为白也母。」孔氏之不丧出母，自子思始也。〈《礼记》所由废，非之也。〉
《礼记·檀弓上》说：子上的母亲去世了，但子上不为她服丧。门人问子思说：「从前，您的先君子为被休弃的母亲服丧吗？」子思说：「是的。」「您不让孔白为她服丧，为什么呢？」子思说：「从前，我的先君子没有违背道。道该隆重就跟着隆重，道该减省就跟着减省。我怎么能做到那样？她是我孔伋的妻子时，就是孔白的母亲；她不再是我孔伋的妻子时，就不是孔白的母亲了。」孔氏家族不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。（《礼记》记载此事，是批评这种做法。）
又《檀弓上》曰：公叔木有同母异父昆弟死，问于子游。子游曰：「其大功乎？」狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：「我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。」狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
《檀弓上》又说：公叔木有同母异父的兄弟去世，向子游询问。子游说：「该服大功丧服吧？」狄仪有同母异父的兄弟去世，向子夏询问。子夏说：「我从前没有听说过这种礼。鲁国人就为他服齐衰丧服。」狄仪于是实行了齐衰。现在的齐衰丧服，是从狄仪的询问开始的。
又《檀弓上》曰：子思之母死于卫。〈子思，伯鱼子。伯鱼死，妻嫁于卫。〉柳若谓子思曰：「子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。」〈柳若，卫人。〉子思曰：「吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。〈时所止则止，时所行则行。〉吾何慎哉！」
《礼记·檀弓上》又说：子思的母亲在卫国去世。（子思是伯鱼的儿子。伯鱼死后，他的妻子改嫁到了卫国。）柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都看着您如何行礼，您要慎重啊。”（柳若是卫国人。）子思说：“我有什么可慎重的呢？我听说，有礼制规定，却没有财力去办，君子就不做；有礼制规定，也有财力，但时机不合适，君子也不做。（时机该停止就停止，时机该进行就进行。）我有什么可慎重的呢！”
礼仪部二十二
礼仪部第二十二卷
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礼仪部二十四
礼仪部第二十四卷