卷五百八十二．乐部二十
卷五百八十二．乐部二十
鼓
鼓
《风俗通》曰：鼓，不知谁所造。鼓者，郭也。春分之音，万物皆郭皮甲而出，故谓之鼓。
《风俗通》说：鼓，不知道是谁制造的。鼓，就是“郭”的意思。春分时的声音，万物都像披着皮甲一样破壳而出，所以称之为鼓。
《尔雅》曰：大鼓谓之鼖，小者谓之应。大鞀谓之麻，小者谓之料。徒击鼓谓之咢。〈郭璞注曰：《诗》云︰「或歌或咢」。鼖长八尺。应，在大鼓侧也。〉
《尔雅》说：大鼓叫做鼖，小鼓叫做应。大鞀叫做麻，小鞀叫做料。单独击鼓叫做咢。（郭璞注说：《诗经》说：“有的唱歌，有的击咢”。鼖长八尺。应，在大鼓旁边。）
《周易通卦验》曰：冬至，鼓用马革，圆径八尺一寸。夏至，鼓用牛皮，围径五尺七寸。
《周易通卦验》说：冬至时，鼓用马皮制作，圆直径八尺一寸。夏至时，鼓用牛皮制作，圆周直径五尺七寸。
《尚书》曰：周成王崩，鼖鼓在西方，长八尺。
《尚书》说：周成王去世时，鼖鼓放在西方，长八尺。
《尚书·益稷》曰：下管鞀鼓。
《尚书·益稷》说：堂下吹管乐，敲击鞀鼓。
《礼记》曰：庙堂之上，罍樽在阼，牺樽在西。庙堂之下，悬鼓在西，应鼓在东。
《礼记》说：在庙堂之上，罍樽放在东阶，牺樽放在西边。庙堂之下，悬鼓放在西边，应鼓放在东边。
又曰：悬鼓，周鼓也。其小者曰胤，先击小鼓为大鼓导引，故曰胤。一名鞞。
又说：悬鼓，是周代的鼓。它的小鼓叫做胤，先敲小鼓为大鼓作引导，所以叫胤。也叫鞞。
又曰：《春官》小师掌教鼓。瞽蒙掌播鼗。眂瞭掌播鼗。
又说：《春官》中，小师负责教授击鼓。瞽蒙负责摇鼗。眂瞭负责摇鼗。
又曰：王执路，侯执鼖，将军执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙。
又说：王拿着路鼓，侯拿着鼖鼓，将军拿着晋鼓，师帅拿着提鼓，旅帅拿着鼙鼓。
又曰：夏后足鼓，殷人置鼓，〈置，植也。亦作树。〉周人悬鼓。
又说：夏后氏用足鼓，殷人用置鼓（置，就是竖立。也写作树），周人用悬鼓。
又曰：龠章掌土鼓豳龠。〈杜子春曰：以瓦为匡，以革为两面，可击也。〉
又说：龠章掌管土鼓和豳龠。（杜子春说：用瓦做鼓框，用皮革做两面，可以敲击。）
又曰：除水虫以炮土之鼓，鼓之以焚石，投之狐蜮之属也。
又说：用炮土鼓来驱除水虫，敲鼓并用烧热的石头投掷，以对付狐蜮之类的东西。
又曰：《地官》：鼓人掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。〈音声，五声合和者也。〉教为鼓，而辩其声用，〈教为鼓，教击鼓者大小之数，又别其声所用之事。〉以雷鼓鼓神祀，〈雷鼓，八面鼓。神祀，祀天神。〉以灵鼓鼓社祭，〈灵鼓，六面鼓，社祭祭地祗也。〉以路鼓鼓鬼享，〈路鼓，四面鼓。鬼享，享宗庙。〉以鼖鼓鼓军事，〈大鼓谓之{卉鼓}，长八尺。鼖音扶云切。〉以鼛鼓鼓役事，〈鼛鼓长丈二尺。鼛音古刀切。〉以晋鼓鼓金奏。〈晋鼓长六尺六寸者是也。金奏谓乐作，击编钟。〉
又说：《地官》：鼓人掌管教授六鼓、四金的声音，用来调节声乐，和谐军旅，规范田猎和劳役。（音声，指五音和谐。）教授击鼓，并辨别其声音的用途，（教为鼓，教击鼓者鼓的大小规格，又区别其声音所用之事。）用雷鼓祭祀天神，（雷鼓，八面鼓。神祀，祭祀天神。）用灵鼓祭祀地神，（灵鼓，六面鼓。社祭，祭祀地祇。）用路鼓祭祀鬼享，（路鼓，四面鼓。鬼享，祭祀宗庙。）用鼖鼓用于军事，（大鼓叫做{卉鼓}，长八尺。鼖音扶云切。）用鼛鼓用于劳役，（鼛鼓长一丈二尺。鼛音古刀切。）用晋鼓用于金奏。（晋鼓长六尺六寸。金奏指音乐演奏时，敲击编钟。）
又《冬官·考工记》：韗人为皋陶。〈郑司农曰：皋陶，鼓木也。玄谓者，以皋陶名官也。𩋃则陶字从革。韗音况万切，又音运。𩋃音陶，徒刀切。〉长六尺有六寸，左右端广六寸，中尺厚三寸，〈板中广头狭为穹隆也。郑众云︰鼓木一判者，其两端广六寸而中央广尺，如此乃得有腹矣。〉穹者三之一，〈郑众云︰穹读为志无空邪之空。谓鼓木腹穹隆者，居鼓面三之一。玄读如穹苍之穹。穹隆者，居鼓面三之一，则其鼓四尺者板穹一尺三寸三分，寸之一也。倍之为二尺六寸三分寸之二，加鼓四尺，穹之径六尺六寸三分寸之二也。此鼓合二十板。〉上三正。〈郑众云︰谓两头一平，中央一平。郑玄读三当为参。正言直也。参直者。穹上一直，两端又直，各居二尺二寸，不弧曲也。此鼓两面，以六鼓差之，贾侍中云︰晋鼓大而短，近晋鼓也。以晋鼓鼓金奏也。〉鼓长八尺，鼓四尺。中围加三之一，谓之鼖鼓。〈中围加三之一者，加于面之围以三分之一也。面四尺，其围十二尺，加以三凤裥四尺，则中围十六尺，径五尺三寸三分寸之一也。今鼓亦合二十板，则板穹六寸三分寸之二。《尔雅》云︰大鼓谓之{卉鼓}。以{卉鼓}鼓鼓军事。郑众云︰鼓四尺谓革所蒙者广四尺也。〉为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨勾磬折。〈以皋鼓鼓役事。磬折，中曲之，不参正也。中围与鼖鼓同，以磬折为异也。〉凡冒鼓，必以启蛰之日。〈启蛰，孟春之中也。蛰曰始闻雷声而动，鼓所以取象也。冒蒙鼓以革。〉良鼓瑕如积环。〈革谓急也。〉鼓大而短，则其声疾而短闻；〈音问。下同。〉鼓小而长，则其声舒而远闻。
又《冬官·考工记》：韗人制作皋陶。（郑司农说：皋陶，是鼓的木框。郑玄说，用皋陶作为官名。𩋃就是陶字从革。韗音况万切，又音运。𩋃音陶，徒刀切。）长六尺六寸，左右两端宽六寸，中间一尺厚三寸，（木板中间宽、两头窄，形成穹隆形状。郑众说：鼓木一剖为二，两端宽六寸而中央宽一尺，这样才有鼓腹。）穹隆部分占三分之一，（郑众说：穹读为志无空邪之空。指鼓木腹部穹隆的部分，占鼓面的三分之一。郑玄读如穹苍之穹。穹隆部分占鼓面的三分之一，那么鼓面四尺的，木板穹隆一尺三寸三分寸之一。加倍为二尺六寸三分寸之二，加上鼓面四尺，穹隆的直径是六尺六寸三分寸之二。这个鼓由二十块木板拼合。）上面三处平直。（郑众说：指两头平直，中间平直。郑玄读三为参。正就是直。参直的意思是：穹隆上面一直，两端又直，各占二尺二寸，不弯曲。这个鼓有两面，用六鼓来比较，贾侍中说：晋鼓大而短，接近晋鼓。用晋鼓来敲击金奏。）鼓长八尺，鼓面四尺。中间周长增加三分之一，叫做鼖鼓。（中间周长增加三分之一，是在鼓面周长基础上加三分之一。鼓面四尺，周长十二尺，加上三分之一四尺，则中间周长十六尺，直径五尺三寸三分寸之一。现在的鼓也由二十块木板拼合，那么木板穹隆六寸三分寸之二。《尔雅》说：大鼓叫做{卉鼓}。用{卉鼓}鼓用于军事。郑众说：鼓四尺指皮革所蒙的宽度四尺。）制作皋鼓，长八尺（一寻加四尺），鼓面四尺，形状像磬折。（用皋鼓鼓用于劳役。磬折，中间弯曲，不参直。中间周长与鼖鼓相同，区别在于磬折的形状。）凡是蒙鼓皮，必须在启蛰那天。（启蛰，是孟春的中气。蛰虫开始听到雷声而活动，鼓就是取象于此。蒙鼓皮用皮革。）好鼓的瑕疵像堆积的环。（革指绷得紧。）鼓大而短，声音急促而传播不远；鼓小而长，声音舒缓而传播很远。
《礼记·明堂位》曰：土鼓、篑桴、苇龠，伊耆氏之乐也。〈篑当为士。伊耆氏，古天子有天下之号也。令有伊耆氏者。〉
《礼记·明堂位》说：土鼓、土桴、苇龠，是伊耆氏的音乐。（篑应当为士。伊耆氏，是古代天子拥有天下的称号。现在有伊耆氏这个说法。）
《左传·成上》曰：师之耳目，在吾旗鼓。
《左传·成上》说：军队的耳目，在于我们的旗帜和鼓声。
又《僖中》曰：三军以利用也，金鼓以声气也。
又《僖中》说：三军要利用有利时机，金鼓用来鼓舞士气。
又《昭三》曰：分唐叔以密须之鼓。注：密须，国名也。
又《昭三》说：把密须的鼓分给唐叔。注：密须，是国名。
《毛诗邶风》曰：击鼓其镗，踊跃用兵。
《毛诗邶风》说：击鼓声镗镗，踊跃地使用兵器。
又《采芑》曰：方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。
又《采芑》说：方叔率领军队，钲人敲击鼓，列队誓师。显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊，整顿军队阗阗。
又《灵台》曰：鼍鼓蓬蓬，蒙蒙瞍奏公。
又《灵台》说：鼍鼓声蓬蓬，盲人乐师奏乐给公。
又《执竞》曰：钟鼓喤喤，磬管将将。
又《执竞》说：钟鼓声喤喤，磬管声将将。
又《山有枢》曰：子有钟鼓，不击不考。宛其死矣，他人是保。
又《山有枢》说：你有钟鼓，不敲不打。一旦你死了，别人就占有了。
又《有瞽》曰：有瞽有瞽，在周之廷，设业设虡，崇牙树羽，应田悬鼓。
又《有瞽》说：有盲人乐师，在周朝的朝廷上，设置钟架和鼓架，崇牙上装饰羽毛，应鼓、田鼓和悬鼓。
又《那》曰：猗欤那欤，置我鞉兆鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。
又《那》说：多么美好啊，安置我们的鞉鼓和兆鼓。击鼓声简简，取悦我们的烈祖。
又《甫田》曰：琴瑟击鼓，以御田祖。
又《甫田》说：弹琴瑟击鼓，来迎接田祖。
又《有必》曰：振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。
又《有必》说：鹭鸟群飞，翩翩飞翔。鼓声咽咽，醉后说要回去。
又《宛丘》曰：坎其击鼓，宛丘之下。
又《宛丘》说：坎坎地击鼓，在宛丘之下。
《论语》曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。」
《论语》说：季氏比周公还富有，而冉求还为他聚敛财富来增加他的财富。孔子说：“他不是我的学生，你们可以敲着鼓去攻击他。”
《汉书》曰：李陵击匈奴，夜击鼓起，士鼓不鸣。陵曰：「吾士气少衰，而鼓不起，何耶？军中岂有女子乎？」搜军中，得卒妻，皆斩之。
《汉书》说：李陵攻打匈奴，夜里击鼓命令起身，但士兵的鼓不响。李陵说：“我们的士气有些衰落，鼓声不起，为什么呢？军中难道有女子吗？”搜查军中，找到了士兵的妻子，都斩杀了。
又曰：元帝疾，不亲政事，留好音乐。或置鼙殿下，天子自轩槛上𬯎铜丸以挝鼓，声中严鼓之节。后宫及左右习知音者，莫能为之。
又说：汉元帝生病，不亲自处理政事，沉迷于音乐。有时把鼙鼓放在殿下，天子从轩槛上扔铜丸来击鼓，声音符合严鼓的节奏。后宫和左右熟悉音律的人，没有人能做到这样。
《后汉书》曰：王乔为叶令，每当朝，邺门下鼓不击自鸣，闻于京。昭帝取置其都亭，无复有声。
《后汉书》说：王乔担任叶县县令，每次上朝时，邺城城门的鼓不敲自鸣，声音传到京城。汉昭帝把它取来放在都亭，就不再发出声音了。
又曰：祢衡字正平。孔融雅爱其才，数称赏于曹操。操欲见之，衡不肯往。操怀忿，而以其才，不欲杀之。闻衡善鼓，召为鼓吏。因会宾客，阅试音节，诸吏过者，皆令脱其故衣，更著岑牟单绞之服。次至衡，方操挝，踊跃而前，吏呵之曰：「鼓吏何不改服而轻进？」衡于是先解褒衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟单绞而著之，复操挝，颜色不怍。操笑曰：「本欲辱衡，衡反辱孤。」衡对曰：「不敢以先王之法服为伶伦之衣。」
又说：祢衡字正平。孔融非常喜爱他的才华，多次在曹操面前称赞他。曹操想见他，祢衡不肯去。曹操心怀怨恨，但爱惜他的才能，不想杀他。听说祢衡擅长击鼓，就召他担任鼓吏。趁着宴请宾客，检试音节时，让其他鼓吏经过时都脱掉旧衣，换上岑牟单绞的服装。轮到祢衡时，他正拿着鼓槌，跳跃着上前，鼓吏呵斥他说：“鼓吏为什么不换衣服就轻率上前？”祢衡于是先解开外衣，再脱掉其他衣服，裸身站立，慢慢取来岑牟单绞穿上，又拿起鼓槌，脸色不变。曹操笑着说：“本想羞辱祢衡，祢衡反而羞辱了我。”祢衡回答说：“我不敢把先王规定的礼服当作伶人的衣服。”
沈约《宋书》曰：萧思话年十许岁，好骑屋栋打细腰鼓也。
沈约《宋书》说：萧思话十多岁时，喜欢骑在屋梁上打细腰鼓。
《南史》曰：孙木邑为延陵县令。国子助教高爽诣之，木邑了无故人怀。爽出，从阁下过，取笔书鼓面云︰「徒有此大腹，了自无肝肠。面皮如许厚，被打未遽央。」
《南史》说：孙木邑担任延陵县令。国子助教高爽去拜访他，孙木邑完全没有故交的情谊。高爽出来后，从阁下经过，拿笔在鼓面上写道：“空有这么大的肚子，里面根本没有肝肠。脸皮这么厚，被打也不觉得慌张。”
《唐书张玄素传》曰：太子承干又尝于宫中击鼓，声闻于外。玄素叩阁请见，极言切谏。承干乃出宫内鼓，对玄素毁之。
《唐书·张玄素传》说：太子李承干曾经在宫中击鼓，声音传到外面。张玄素敲门请求觐见，极力直言劝谏。李承干于是拿出宫内的鼓，当着张玄素的面毁掉了它。
《唐书》曰：郑余庆兼判太常卿事。初，德宗自山南还宫，关辅有怀光、吐蕃之虞，都下惊忧。遂诏太常习乐，去大鼓。至是，余庆始奏复用大鼓。
《唐书》说：郑余庆兼任太常卿事务。当初，唐德宗从山南返回宫中，关辅地区有李怀光、吐蕃的忧患，京城人心惊慌忧虑。于是下诏让太常练习音乐，去掉大鼓。到这时，郑余庆才上奏恢复使用大鼓。
《世说》曰：王大将军年少时，旧有田舍之名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺之事，人人皆有所能，惟王都无所关，意色殊恶，自言解打鼓。帝即令取鼓，令击之。于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，傍若无人，举坐叹其雄爽。
《世说新语》说：大将军王敦年轻时，原本有乡巴佬的名声，说话也带楚地口音。晋武帝召集当时贤士一起谈论技艺之事，人人都有所长，只有王敦什么都不懂，神色非常难看，自称会打鼓。武帝立即让人取鼓，让他击打。他在座位上振袖起身，扬起鼓槌奋力击打，音节和谐敏捷，旁若无人，满座的人都赞叹他的雄壮豪爽。
《春秋孔演图》曰：有人金丰，击玉鼓，驾六龙。〈鼓喻所行清严，人服其威势也。〉
《春秋孔演图》说：有人身披金色盛装，敲击玉鼓，驾驭六条龙。（鼓比喻行为清正严明，人们佩服他的威势。）
《古今注》曰：汉有黄门鼓吹，一名楼车。
《古今注》说：汉代有黄门鼓吹，又名楼车。
《帝王世纪》曰：黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百。
《帝王世纪》说：黄帝杀死夔，用它的皮做成鼓，声音传到五百里外。
《后秦记》曰：姚泓，永和元年，天水冀石鼓鸣，闻数百里，野雉皆雊。
《后秦记》说：姚泓永和元年，天水冀地的石鼓发出响声，传到数百里外，野鸡都跟着鸣叫。
《神异经》曰：八方之荒有石鼓焉，蒙之以皮，其音如雷。
《神异经》说：八方荒远之地有石鼓，用皮蒙上它，声音像雷一样。
《韩子》曰：楚厉王有惊鼓，与百姓为戒。饮酒过之而击，民大惊，使人止之，曰：「君醉戏而击之。」民皆罢。居数月，警而击鼓，民不起也。
《韩非子》说：楚厉王有报警鼓，与百姓约定作为警戒。他喝酒喝多了击鼓，百姓大惊，派人制止他，说：“君王喝醉了戏弄着击鼓。”百姓都散去了。过了几个月，真有警报时击鼓，百姓却不起来了。
《穆天子传》曰：天子读书于梨丘，奏广乐，遗其灵鼓。
《穆天子传》说：周穆王在梨丘读书，演奏广乐，遗失了灵鼓。
虞喜《志林》曰：建武二十四年，南郡男子献铜鼓，有铭。
虞喜《志林》说：建武二十四年，南郡一名男子进献铜鼓，上面有铭文。
《五经要义》曰：鼓所以检乐，为群音之长也。
《五经要义》说：鼓是用来检校音乐的，是众音的首领。
《异苑》曰：晋武帝时，吴郡临平岸崩，出一石鼓，打之无声。问张华，华曰：「可取蜀人桐材，刻作鱼形，扣之则鸣矣。」于是如其言，声闻数十里。
《异苑》说：晋武帝时，吴郡临平河岸崩塌，出现一个石鼓，敲打它没有声音。问张华，张华说：“可以取蜀地的桐木，刻成鱼形，敲击它就会响。”于是照他的话做，声音传到数十里外。
刘道民诗云︰亦有远而合，蜀桐鸣吴石。
刘道民的诗说：也有远方之物相合，蜀地的桐木使吴地的石头发声。
郭缘《述征记》曰：逢山在广固南三十里，有祠幷石人、石鼓。齐世将乱，石人辄打鼓，闻数十里。
郭缘《述征记》说：逢山在广固南三十里，有祠庙以及石人、石鼓。齐地将要发生动乱时，石人就会打鼓，声音传到数十里外。
《罗浮山记》曰：浮山东石楼下，有两石鼓，扣之清越，所谓神钲也。
《罗浮山记》说：浮山东边的石楼下，有两个石鼓，敲击它声音清脆悠扬，就是所谓的神钲。
盛弘之《荆州记》曰：始兴郡阳山县有豫章木，本径可二丈，名为圣木。秦时，伐此木为鼓颡，颡成，忽自奔逸，北至桂阳。
盛弘之《荆州记》说：始兴郡阳山县有棵豫章树，树干直径约两丈，名叫圣木。秦朝时，砍伐这棵树做成鼓颡，鼓颡做成后，忽然自己跑掉，向北到了桂阳。
又王韶之《始兴记》云︰息于临武，遂之洛阳，因名圣鼓城。今在临武。
另外王韶之《始兴记》说：它在临武停下，然后到了洛阳，因此得名圣鼓城。现在在临武。
《临海记》曰：郡西有白鹄山，山上有石鼓。元嘉中，居人忘祭祀山神，乃推此鼓，数十里闻，如金石之响。相传云此山有鹄，飞入会稽郡雷门鼓中。打鼓声，洛阳闻之。后逆贼孙恩斫破此鼓，见一白鹄飞出去。
《临海记》说：郡西有白鹄山，山上有石鼓。元嘉年间，居民忘记祭祀山神，于是推这个鼓，数十里外都能听到，像金石的声音。相传这座山有白鹄，飞入会稽郡的雷门鼓中。打鼓的声音，洛阳都能听到。后来叛贼孙恩砍破这个鼓，看见一只白鹄飞了出去。
《通礼义纂》曰：建鼓，大鼓也。少昊氏作焉，为众乐之节。夏加四足，谓之节鼓；商人挂而贯之，谓之盈鼓；周人悬而击之，谓之悬鼓。近代相承，植而建之，谓之建鼓。本出于商制也，唐礼设于四隅。
《通礼义纂》说：建鼓，就是大鼓。少昊氏创制了它，作为众乐的节奏。夏朝加上四足，称为节鼓；商朝挂起来贯穿它，称为盈鼓；周朝悬挂起来敲击它，称为悬鼓。近代沿袭，竖立起来安置它，称为建鼓。原本出于商朝的制度，唐朝礼仪设在四角。
刘𤩽定《军礼》曰：鼓吹，未知其始也。汉以雄朔野而有之矣。鸣笳以和箫声，非八音也。骚人曰：鸣篪笳竽鼓吹，楼车也。昔箫史吹箫于秦，秦人为之筑凤台。故鼓吹，陆则楼车，水则楼船。其在庭也，则以虡为楼。或曰：鹭，鼓精也。昔吴夫差启蛇门以厌越，越人雷为门以禳之，击大鼓于雷门之下，而蛇门闻焉。其后移鼓建康宫之端门，有双鹭咒鼓而飞乎云末。或曰皆非也。诗曰：「振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。」古之君子仕于伶官，悲周道之为榛，伤颂之棳音，故饰鼓以鹭，欲其流风好焉。今有龙头大抗，中鼓独揭，小鼓随品秩焉。短箫铙歌，军乐也。帝歧伯所作，以建武扬德风，韶劝土地。
刘𤩽制定的《军礼》说：鼓吹乐，不知道它的起源。汉代因为雄踞北方边塞而有了它。吹笳来和箫声，不属于八音。诗人说：吹篪、笳、竽的鼓吹乐，就是楼车。从前箫史在秦国吹箫，秦人为他筑了凤台。所以鼓吹乐，陆地上用楼车，水上用楼船。它在庭院中时，就用虡做成楼。有人说：鹭，是鼓的精魂。从前吴王夫差开蛇门来压制越国，越人建雷门来禳解，在雷门下击大鼓，蛇门能听到。后来把鼓移到建康宫的端门，有两只鹭鸟对着鼓咒语后飞向云间。有人说都不对。《诗经》说：“振翅的白鹭，白鹭在飞翔。鼓声咚咚，醉后说要回去。”古代的君子在伶官任职，悲伤周朝道路荒芜，感伤颂声失传，所以用鹭装饰鼓，希望流风余韵美好。现在有龙头大鼓，中鼓单独高悬，小鼓随官阶而定。短箫铙歌，是军乐。是黄帝和岐伯所作，用来建立武功、宣扬德风，劝勉土地。
《古今乐录》曰：镈师掌金奏之鼓。〈谓主击晋鼓以奏春钟镈。〉又卒长执铙，〈奴交切。〉两司马执铎，公司马执镯。〈音蜀〉又金铙止鼓，以金铎通鼓，以金镯节鼓。以钟鼓者，前击钟次击鼓也。
《古今乐录》说：镈师掌管金奏的鼓。（意思是主管击晋鼓来配合演奏钟和镈。）又，卒长拿着铙，两司马拿着铎，公司马拿着镯。又，用金铙来停止鼓声，用金铎来传通鼓声，用金镯来节制鼓声。用钟和鼓的，先击钟再击鼓。
《大周正乐》曰：刘贶曰：鼓，动也。冬至之音，万物合阳气而动。雷鼓八面，以祀天。灵鼓六面，以祀地。路鼓四面，以祀鬼神。夏后加之以足，谓之足鼓；殷人贯之以柱，谓之柱鼓；周之悬之，谓之悬鼓。后世复殷制建之，谓之建鼓；高六尺六寸，金奏则鼓之。傍有小鼓，谓之应鼓，以和大鼓。小鼓有柄曰鼗，摇以和鼓，大曰鼙也。腰鼓大者瓦；小者，木。皆广首而纤腹。齐鼓如漆桶，大一头，设齐于鼓面，如麝齐，故曰齐鼓。
《大周正乐》说：刘贶说：鼓，是动的意思。冬至的音乐，万物随着阳气而动。雷鼓有八面，用来祭祀天。灵鼓有六面，用来祭祀地。路鼓有四面，用来祭祀鬼神。夏朝加上足，称为足鼓；商朝用柱子贯穿它，称为柱鼓；周朝悬挂它，称为悬鼓。后世恢复商朝制度竖立它，称为建鼓；高六尺六寸，演奏金乐时就击鼓。旁边有小鼓，称为应鼓，用来配合大鼓。小鼓有柄的叫鼗，摇动来和鼓，大的叫鼙。腰鼓大的用瓦制；小的用木制。都是宽头细腰。齐鼓像漆桶，一头大，在鼓面上设置齐，像麝香脐，所以叫齐鼓。
又曰：马上之鼓曰提鼓，有木可提执。施于朝，则登闻之鼓、敢谏之鼓是也。施于府寺曰朝鼓，在村墅曰孢鼓。孢，一作桴，调击鼓物也。在边侥曰警鼓。
又说：马上的鼓叫提鼓，有木柄可以提握。用在朝廷上，就是登闻鼓、敢谏鼓这类。用在官府寺庙叫朝鼓，在乡村叫孢鼓。孢，也写作桴，指击鼓的器具。在边境叫警鼓。
又曰：铜鼓，铸铜为之，虚其一面，覆而击其上。南蛮扶南、天竺类皆如此。岭南豪家则有之，大者广尺余。
又说：铜鼓，用铜铸成，一面是空的，翻过来敲击它的上面。南蛮的扶南、天竺等地都是这样。岭南的豪强之家有这种鼓，大的直径一尺多。
又曰：节鼓如博局，中开圆孔，适容其鼓，击之以节乐也。
又说：节鼓像棋盘，中间开圆孔，刚好容纳鼓，敲击它来节制音乐。
又曰：毛员鼓似都昙而稍大。
又说：毛员鼓像都昙鼓而稍大。
又曰：有鼍鼓、节鼓，不知谁所造。
又说：有鼍鼓、节鼓，不知道是谁制造的。
又曰：檐鼓如小瓮，先冒以革而漆之。
又说：檐鼓的形状像小瓮，先用皮革蒙住表面，再涂上漆。
又曰：羯鼓正如漆桶，两手俱击。以其出羯中，故号羯鼓。亦谓两杖鼓板。
又说：羯鼓的形状就像漆桶，用两只手一起敲击。因为它出自羯族地区，所以称为羯鼓。也叫做两杖鼓板。
又曰：正鼓、和鼓，一以正而一以和，皆腰鼓也。
又说：正鼓和和鼓，一个用于端正节奏，一个用于调和音律，都是腰鼓。
又曰：都昙鼓，似腰鼓而小，以小槌击之。
又说：都昙鼓，形状像腰鼓但较小，用小槌敲击它。
又曰：答腊鼓，制广于羯鼓，而鼓以指揩之，其声甚震，俗谓之揩鼓。
又说：答腊鼓，形制比羯鼓宽大，演奏时用手指摩擦鼓面，声音非常响亮，民间称之为揩鼓。
又曰：鶏娄鼓，正而员，首尾可击之处平可数寸。
又说：鶏娄鼓，形状端正而圆，头和尾可以敲击的地方平坦，只有几寸宽。
又曰：方鼓，大历元年司马滔进广平乐，兼此鼓，以应黄钟一均声。
又说：方鼓，在大历元年，司马滔进献广平乐时，同时使用了这种鼓，用来配合黄钟这一音律。
《乐书》曰：雷鞉者，《周礼》「瞽蒙掌播鞉」。鞉如鼓而小，以木贯之作柄，柄各四枚，为八面也。旁以结皮为耳，摇之还自击。礼书云︰「掌之人左手播鞉，右手击鼓」之是也。
《乐书》说：雷鞉，在《周礼》中记载：“盲人乐师掌管摇鞉。”鞉的形状像鼓但较小，用木棍贯穿作为手柄，每个手柄上有四个鞉，共八面。旁边用皮革结扎成耳朵，摇动时它们会自己相互敲击。礼书上说：“掌管的人左手摇鞉，右手击鼓”，就是这种情况。
柷敔
柷和敔
《释名》曰：柷，如物始见柷柷然也。敔，止也，所以止乐。
《释名》说：柷，就像事物刚开始出现时那种柷柷的样子。敔，是停止的意思，用来终止音乐。
《尚书》夔曰：戛击鸣球，下管鞀鼓，合止柷敔。〈孔安国曰：戛击，柷敔也。下管，堂下乐也。上下合心，乐名有柷敔也。〉
《尚书》中夔说：敲击鸣球，堂下吹管、摇鞀鼓，用柷和敔来协调起止。（孔安国注释说：戛击，指的是柷和敔。下管，是堂下的音乐。上下配合协调，乐曲中就有柷和敔的运用。）
《礼记》：德音之音控揭。天子赐诸侯乐，则以柷将之。
《礼记》说：有德之音要用控和揭来演奏。天子赐给诸侯乐器时，就用柷来引导。
《乐记》曰：圣人作控揭，埙篪则所起矣。柷，众也。立夏之音，万物众形皆成也。方面各二尺，傍开员孔，内手于孔击之，以举众乐也。
《乐记》说：圣人制作了控和揭，埙和篪也就由此兴起。柷，代表众多。是立夏时节的音律，万物各种形态都已形成。柷的每面边长二尺，旁边开有圆孔，手伸进孔中敲击，用来引领众乐。
《尔雅》曰：所以鼓柷谓之止，所以鼓敔谓之甄。〈郭璞注曰：柷如漆筩，方二尺四寸，深尺八寸，中有椎柄连底桐之，令左右击。止者，其椎名。敔如伏虎，背上有二十七鉏铻刻，以木长尺。甄者，其名也。〉
《尔雅》说：用来敲击柷的木棒叫做“止”，用来敲击敔的木棒叫做“甄”。（郭璞注释说：柷像漆过的竹筒，边长二尺四寸，深一尺八寸，中间有椎柄连接底部，敲击时左右摆动。“止”是椎柄的名称。敔像趴着的老虎，背上有二十七道锯齿状刻纹，用一尺长的木棒刮奏。“甄”是这种木棒的名称。）
《乐汁图》曰：干主立冬，阴阳终始，故圣人象天以制柷、刑法，使死者不恨，生者不怨。〈宋均曰：柷圉从中发声，人情死恨亦从中起。〉
《乐汁图》说：干卦主管立冬，是阴阳终结和开始的时候，所以圣人效法上天制作了柷和刑法，让死者没有遗憾，生者没有怨恨。（宋均注释说：柷和圉从内部发出声音，人的生死怨恨也从内心产生。）
《尔雅》曰：敔谓之甄。注云︰敔如伏虎，背上有二十七鉏铻刻，以木长尺栎之。甄者，其名也。
《尔雅》说：敔又叫做甄。注释说：敔像趴着的老虎，背上有二十七道锯齿状刻纹，用一尺长的木棒刮奏。甄，就是这种木棒的名称。
笋簴
笋和簴
《尔雅》曰：木谓之簴。〈郭璞注曰：悬磬之木曰簴。〉
《尔雅》说：悬挂乐器的木架叫做簴。（郭璞注释说：悬挂磬的木架称为簴。）
《方言》：几其高者，谓之簴。〈郭璞注曰：笋簴也。〉
《方言》说：那些高大的架子，叫做簴。（郭璞注释说：就是笋和簴。）
《释名》曰：所以悬钟鼓者，横曰簨。簨，峻也，在上高峻也。纵曰簴。簴，举也，在旁举簨者也。
《释名》说：用来悬挂钟鼓的架子，横梁叫做簨。簨，是峻的意思，因为它在上方高耸。竖立的柱子叫做簴。簴，是举的意思，因为它从旁边托举起横梁。
《毛诗》曰：设业设簴，崇牙树羽。
《毛诗》说：设置业板和簴架，装饰崇牙并竖起羽毛。
《周礼·冬官》：梓人为笋簴，嬴者、羽者、鳞者以为笋簴。外骨、内骨、却行、仄行、纡行、连行，以脰鸣、以翼鸣，以为雕琢。厚唇、弇口、出目、短耳、大胸、耀后者，以为钟虡锐喙、决吻、小体、骞腹者，以为磬簴。小首而长、抟身而鸿者，以为笋。注曰：为钟簴者，有力而不走，宜于任重也。为磬簴者，其声清扬，宜远闻也。外骨龟，内骨鳖，却行蚓，仄行蟹，纡行蛇，连行鱼，脰鸣蛙黾，翼鸣发皇也。蚓蚰蜒皆以刻画彝器，抟庶物，贵野声。
《周礼·冬官》说：梓人制作笋和簴，用裸体动物、羽类动物、鳞类动物的形象作为笋簴的装饰。用外骨骼、内骨骼、后退行走、侧行、曲行、连行的动物，以及用脖子鸣叫、用翅膀鸣叫的动物，来雕刻纹饰。用厚嘴唇、合拢口、凸眼睛、短耳朵、大胸脯、后部突出的动物形象，制作钟簴；用尖嘴、裂口、小身体、腹部上挺的动物形象，制作磬簴。用小头而长身、身体圆而大的动物形象，制作笋。注释说：制作钟簴的动物，要强壮有力且不轻易移动，适合承担重物。制作磬簴的动物，其声音清亮悠扬，适合远距离传播。外骨骼的是龟，内骨骼的是鳖，后退行走的是蚯蚓，侧行的是螃蟹，曲行的是蛇，连行的是鱼，用脖子鸣叫的是青蛙和蟾蜍，用翅膀鸣叫的是蝗虫。蚯蚓和蜈蚣等都被用来刻画在彝器上，模拟各种事物，重视野外的声音。
《礼·明堂位》曰：夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之壁翣。注云︰龙上刻画为重牙，周又画缯为翣，载之以壁，垂五羽于其下也。
《礼·明堂位》说：夏后氏用龙纹装饰簨和虡，殷商时期用崇牙装饰，周代用壁翣装饰。注释说：在龙纹上刻画重叠的牙齿，周代又在缯帛上画翣，用璧玉承载，并在下面悬挂五根羽毛。
贾谊《真虡赋》曰：樱挛拳以蟉虬，负大钟而欲飞。楚词曰：萧鼓兮瑶虡。
贾谊的《真虡赋》说：虡架弯曲盘绕如龙，背负大钟仿佛要飞起来。《楚辞》说：吹箫击鼓啊，用美玉装饰的虡架。
《说苑》曰：秦始皇建千石之钟，立万石之簴。
《说苑》说：秦始皇铸造了重达千石的钟，竖立了重达万石的簴架。
《三辅旧事》曰：秦始皇敛天下铜铁，皆著咸阳，铸作铜虡、高庙虡二枚。魏明帝徙诣洛阳，尚在。
《三辅旧事》说：秦始皇收集天下的铜铁，都运到咸阳，铸造了铜虡和高庙虡各两枚。魏明帝将它们迁到洛阳，至今还在。