《释名》曰：铭者，述其功美可称名也。
《释名》说：铭，是记述功绩美德可以称颂的名号。
《礼记·祭统》曰：铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，智足与利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：「六月丁亥，公假于太庙。公曰：『叔舅，乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公，献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉。』公曰：『叔舅，予汝铭，若纂乃考服。』悝拜稽首曰：『对扬以辟之。勤大命，施于烝彝鼎。』」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论撰其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
《礼记·祭统》说：铭，是论述撰写先祖的德行善举、功业勋劳、庆赏声名，列于天下，并斟酌刻在祭器上，自成其名，用来祭祀先祖。显扬先祖，是为了推崇孝道。将自身比附其中，是顺理成章。明白昭示后世，是教育。铭这种东西，一次称颂就能使上下都得其宜。所以君子观看铭文时，既赞美所称颂的内容，又赞美制作铭文的行为。制作铭文的人，其明智足以看清这些，其仁爱足以给予肯定，其智慧足以使之有利，可称为贤德。贤德而不自夸，可称为恭敬。因此卫国孔悝的鼎铭说：“六月丁亥日，卫公来到太庙。公说：‘叔舅，你的先祖庄叔曾辅佐成公。成公命令庄叔，跟随他到汉阳避难，又到宗周宫廷，奔走不倦。后来开启佑助献公，献公命令成叔，继承你先祖的事业。你的父亲文叔，复兴旧业，率领庆士，亲自忧恤卫国，勤于公家，日夜不懈。百姓都说好啊。’公说：‘叔舅，我给你这篇铭文，你要继承你父亲的事业。’孔悝跪拜叩头说：‘我将宣扬光大，勤勉执行大命，把它刻在烝祭的彝鼎上。’”这就是卫国孔悝的鼎铭。古代的君子，论述撰写先祖的美德，并明白地传给后世。以此比附自身，如此重视国家。子孙中守护宗庙社稷的人，如果先祖没有美德而称颂，那是欺骗；有善行而不知道，是不明智；知道而不传扬，是不仁爱。这三者，是君子所羞耻的。
《周礼·夏官上·司勋职》曰：掌六乡赏地之法，以等其功。〈尝地，尝田也。在远郊之内，属六卿焉。等犹差也，以功大小为差。〉王功曰勋，〈辅成王业，若周公者也。〉国功曰功，〈保全国家，若伊尹也。〉民功曰庸，〈法施于民，若后稷也。〉事功曰劳，〈以劳定国，若禹者也。〉治功曰力，〈制法成治，若昝繇也。〉战功曰多。〈克敌出奇，若韩信、陈平者也。《司马法》曰：上多前虏也。〉凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之。〈铭之言名也。生则书于王旌以识其人与其功也，死则于烝先王祭之。诏谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰：兹予大享于先王，尔祖其从与享之是也。今汉祭功臣于庙庭。〉
《周礼·夏官上·司勋职》说：掌管六乡赏赐土地的法令，以评定功劳等级。（赏地，即赏赐的田地。在远郊之内，属于六卿管辖。等即差别，按功劳大小区分。）辅佐王业的功劳叫勋，（如辅成王业的周公。）保全国家的功劳叫功，（如保全国家的伊尹。）施惠于民的功劳叫庸，（如教民耕稼的后稷。）以劳苦安定国家的功劳叫劳，（如治水定国的禹。）制定法令成就治理的功劳叫力，（如制定刑法的皋陶。）战功叫多。（如克敌制胜的韩信、陈平。《司马法》说：上等功劳是俘虏敌人多。）凡是有功劳的人，将其名字铭刻在王的太常旗上，在大烝祭时祭祀，由司勋宣告。（铭即名称。活着时写在王旗上以标识其人及其功，死后则在烝祭先王时祭祀。诏指用言辞告神。盘庚告诉卿大夫说：我大祭先王时，你们的祖先也随同受享，就是如此。如今汉朝在庙庭祭祀功臣。）
《周礼·冬官·考工记》曰：铭曰：「时文思索，允臻其极；〈铭刻之也。时，是也。允，信也。臻，至也。极，中也。言是文德之君，思求可以为民立法者，而作此量信，至于道之中。〉嘉量既成，以观四国；〈以观示四方，使放象之。〉永启厥后，兹器维则。」〈永，长也。厥，其也。兹，此也。又长启道其子孙，使法则此器长用之。〉
《周礼·冬官·考工记》说：量器上的铭文说：“这位文德之君深思求索，确实达到了极致；（铭刻的意思。时，是。允，确实。臻，达到。极，中正。说这位有文德的君主，思考寻求可以为百姓立法的准则，制作这个量器，诚信地达到中正之道。）嘉美的量器已经制成，用来展示四方；（用来展示给四方，使人们效法。）永远开启后代，这个器物就是法则。”（永，长久。厥，其。兹，此。又长久开启引导其子孙，使他们效法这个器物长久使用。）
王隐《晋书》曰：张载字孟阳。随父牧在蜀作《剑阁铭》，刺史张敏表之天子，命刻石于剑阁。
王隐《晋书》说：张载字孟阳。跟随父亲张牧在蜀地时作《剑阁铭》，刺史张敏上表给天子，天子命令刻石于剑阁。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：勒徙洛阳晷影于襄国，铭佐命功臣三十九人于函，置于建德前殿。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》说：石勒将洛阳的日晷仪移到襄国，将三十九位辅佐开国的功臣名字铭刻在匣子上，放在建德前殿。
刘璠《梁典》曰：天监六年，帝以旧国漏刻乖舛，乃敕员外郎祖暅治漏；成，命太子舍人陆倕为文，其序曰：「乃诏臣为铭。」按倕集曰：「铭一字，至尊所改也。」
刘璠《梁典》说：天监六年，梁武帝因旧都的漏刻有误差，于是命令员外郎祖暅修理漏刻；完成后，命太子舍人陆倕作文章，其序说：“于是下诏命臣作铭。”按陆倕文集说：“铭中有一个字，是皇帝亲自改定的。”
《唐书》太宗幸河北，观砥柱，因勒铭于其上，以陈盛德。
《唐书》说：唐太宗巡幸河北，观看砥柱山，于是在上面刻铭，以陈述盛德。
《穆天子传》曰：天子观舂山之上，乃为铭，疏于玄圃之上，以贻后世。〈谓勒石铭功德。〉
《穆天子传》说：周穆王观看舂山之上，于是作铭，刻在玄圃之上，以留给后世。（指刻石铭刻功德。）
《大戴礼》曰：武王践祚，三日，召士大夫而问焉，曰：「恶有藏之约，行之万世，可以为子孙者乎？」师尚父曰：「在丹书。王欲闻之，则斋矣。」三日端冕，师尚父端冕奉书而入，则负屏而立，王下堂南面而立。父曰：「先王之道不北面。」王行西折而东面而立，师尚父西面，道书之言曰：「敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」王闻书之言，惕然若恐惧，而为诫，书于席之四端为铭焉。
《大戴礼》说：周武王即位后第三天，召集士大夫问道：“有没有一种藏于简约、可行万世、能传给子孙的法则？”师尚父说：“在丹书中。大王想听，就要斋戒。”三天后，武王端正冠冕，师尚父也端正冠冕捧着丹书进来，背靠屏风站立，武王下堂面南而立。师尚父说：“先王之道不能面北。”武王于是向西折转，面东而立，师尚父面西，陈述丹书之言说：“敬胜怠者吉利，怠胜敬者灭亡，义胜欲者顺利，欲胜义者凶险。以仁德得到天下，以仁德守护，可传百世；以不仁得到天下，以仁德守护，可传十世；以不仁得到天下，以不仁守护，必及身而亡。”武王听了丹书之言，警惕而恐惧，于是作为诫命，写在坐席的四端作为铭文。
《太公金匮》曰：武王曰：「吾随师尚父之言，因为慎书铭，随身自诫。」其冠铭曰：「宠以著首，将身不正，遗为德咎。」书履曰：「行必虑正，无怀侥幸。」书剑曰：「常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。」书镜曰：「以镜自照，则知吉凶。」书车曰：「自致者急，载人者缓，取欲无度，自致而反。」
《太公金匮》说：武王说：“我遵循师尚父的话，于是写了谨慎的铭文，随身自诫。”他的冠铭说：“荣耀戴在头上，如果自身不正，会留下德行的过错。”鞋铭说：“行走必须思虑端正，不要心怀侥幸。”剑铭说：“常用来服兵役，但须行道德，行则得福，废弃则覆灭。”镜铭说：“用镜子自照，就能知道吉凶。”车铭说：“自己赶路的人急迫，载人的人舒缓，索取欲望无度，自己赶路反而会返回。”
《皇览记阴谋》：黄帝金人器铭曰：武王问尚父曰：「五帝之诫，可得闻乎？」尚父曰：「黄帝之戒曰：吾之居民上，摇摇恐夕不至朝。故为金人，三封其口，曰：古之慎言。尧之居民上，振振如临深渊。舜之居民上，栗栗恐夕不见旦。」武王曰：「吾幷殷民，居其上也，翼翼惧不敢息。」尚父曰：「德盛者守之以谦，威强者守之以恭。」武王曰：「欲如尚父言，吾因是为诫，随之身。」
《皇览记阴谋》说：黄帝金人器铭说：武王问师尚父：“五帝的诫命，可以听听吗？”师尚父说：“黄帝的诫命说：我居于百姓之上，惶惶不安，唯恐晚上等不到早晨。所以制作金人，三次封住它的口，说：这是古代慎言的榜样。尧居于百姓之上，战战兢兢如临深渊。舜居于百姓之上，战栗恐惧，唯恐晚上见不到天明。”武王说：“我兼并殷商百姓，居于他们之上，小心翼翼，恐惧不敢休息。”师尚父说：“德行盛大的人用谦逊来守护，威势强大的人用恭敬来守护。”武王说：“我想按师尚父的话，因此作为诫命，随身遵守。”
《孔子家语》曰：孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙当右阶之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：「古之慎言人也，诫之哉。无多言，无多事。多言多败，多事多害。安乐必诫，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰弗灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；〈绵绵微细若不绝，则有成网罗者也。〉豪末不札，〈如毫之末，言微者。札，拔也。〉将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆惑之，我独不徙。内藏乃智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，惟能如此也。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，尝与善人。诫之哉！戒之哉！」孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小子志之。此言实而中，情而信。诗云︰『战战兢兢，〈战战，恐也。兢兢，戒也。〉如临深渊，〈恐堕。〉如履薄冰。』〈恐�舀。〉行身如此，岂曰过患哉？」〈孙卿子《说苑》又载也。〉
《孔子家语》记载：孔子到周朝参观，于是进入太祖后稷的庙宇。庙堂右边台阶的前面，有一个铜人，嘴巴被封了三层，背上刻着铭文说：「这是古代谨慎说话的人，要以此为戒啊。不要多说话，不要多管事。多说话就会多失败，多管事就会多祸害。安乐时一定要警惕，不要做让自己后悔的事。不要说这没什么伤害，祸患将会增长；不要说这没什么害处，祸患将会变大；不要说没人听见，神灵在暗中监视你。小火苗不扑灭，等到大火熊熊就没办法了；细流不堵塞，最终会汇成江河；细丝不断绝，或许会织成罗网；〈绵绵微细若不绝，则有成网罗者也。〉毫毛末端不拔掉，〈如毫之末，言微者。札，拔也。〉将来就要用斧头去砍。如果真能谨慎，这就是福气的根源。嘴巴能造成什么伤害？它是祸患的门户。强横的人不得好死，好胜的人一定会遇到对手。盗贼憎恨主人，百姓怨恨他们的上司。君子知道天下人不能凌驾于其上，所以甘居人下；知道众人不能超越在前，所以甘居人后。温和恭敬、谨慎修养德行，让人仰慕；保持柔弱、甘居下位，没有人能超过他。别人都奔向那里，我独守这里；别人都迷惑，我独不改变。内心藏着智慧，不向人炫耀技能，我虽然尊贵崇高，别人也不会伤害我，只有这样才能如此。江海虽然处于下游，却能成为百川之长，因为它地势低。天道没有偏私，常常帮助善良的人。要警戒啊！要警戒啊！」孔子读完这段文字后，回头对弟子们说：「你们要记住。这些话实在而中肯，真实而可信。《诗经》说：『战战兢兢，〈战战，恐惧的样子。兢兢，警戒的样子。〉如同面临深渊，〈害怕坠落。〉如同踩在薄冰上。』〈害怕陷进去。〉做人能这样，怎么会有什么过错和祸患呢？」〈孙卿子《说苑》也记载了这件事。〉
又孙楚反金人铭曰：昔太庙左阶之前有石人焉，大张其口而书其胸曰：「我古之多言人也。无少言，无少事。少言少事，后生何述焉？我颂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，赜罔深而不探，理无奥而不钩，故言满天下，而无口尤。夫惟言立，乃可长久，胡不愧然，生缄其口，自拘文庭，终身叉手。」
又有孙楚的《反金人铭》说：从前太庙左边台阶的前面有一个石人，大大地张着嘴，胸前写着：「我是古代多说话的人。不要少说话，不要少做事。如果少说话少做事，后代的人还有什么可记述的呢？我颂扬《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，没有深奥的道理不去探究，没有隐微的义理不去钩沉，所以言论传遍天下，却没有口舌之过。只有言论立得住，才能长久流传，为什么反而惭愧地活着封住自己的嘴，把自己拘束在文坛，终身拱手不言呢？」
《孔子家语》曰：孔子观于鲁桓公之庙，见欹器焉。〈欹，倾。〉孔子问于守庙者，曰：「此何器也？」对曰：「宥坐之器。」子曰：「吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，常置于座侧也。」子路进曰：「敢问持满有道乎？」子曰：「聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。」后之君子，感诫之至，追而作铭。
《孔子家语》记载：孔子参观鲁桓公的庙宇，看到一件倾斜的器物。〈欹，倾斜。〉孔子问守庙的人说：「这是什么器物？」回答说：「这是放在座位右边用来警戒的器物。」孔子说：「我听说这种器物，空了就倾斜，装到中间就端正，装满了就翻倒。贤明的君主把它作为最高的警戒，常常放在座位旁边。」子路上前说：「请问保持满盈有什么方法吗？」孔子说：「聪明睿智，要用愚钝来持守；功盖天下，要用谦让来持守；勇力震动当世，要用怯懦来持守；富有四海，要用谦虚来持守。」后来的君子，深受这种警戒的感动，追念而作铭文。
扬子《法言》曰：或问铭，曰：「铭哉，铭哉，有意于慎也。」
扬雄的《法言》说：有人问什么是铭，回答说：「铭啊，铭啊，是有意于谨慎啊。」
《文心雕龙》曰：昔轩辕帝刻舆以弼违，大禹勒笋簴以招谏；成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训；周公慎言于金人，仲尼革容于欹器。列圣鉴诫，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰：「天子令德，诸侯计功，大夫称伐。」夏铸九牧之金，周勒肃慎之楛，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石椁之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，噫可怪也。赵灵勒迹于番吾，秦昭刻传于华山，夸诞示后，吁可笑也。详观众列，铭义见矣。至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若乃班固燕然之勒，张旭华阴之碣，序亦成矣。蔡邕之铭思烛古今，桥公之钺则吐纳典谟，朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通新器，准武铭，而事非其物，繁略违中。崔骃品物，赞多诫少。李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博弈之下；衡斛嘉量，而在杵臼之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。惟张载剑阁，其才清彩，迅足，后发前至，铭勒岷汉，得其宜矣。
《文心雕龙》说：从前黄帝在车上刻铭文以匡正过失，大禹在钟鼓架上刻铭文以招纳谏言；商汤的盘盂上刻着日新其德的规诫；周武王的门和席上题写着必须警戒的训言；周公通过铜人表达谨慎说话的道理，孔子因欹器而改变容色。历代圣贤的鉴戒，由来已久了。所以铭，就是名称，观察器物必须端正名称，审察用途贵在谨慎德行。臧武仲论铭文说：「天子铭刻美德，诸侯铭刻功绩，大夫铭刻战功。」夏朝铸九州的金属，周朝刻肃慎的楛矢，这是铭刻美德的事；吕望在昆吾刀上铭刻功勋，仲山在庸器上镂刻业绩，这是铭刻功绩的意义；魏颗在景钟上纪功，孔悝在卫鼎上表功，这是铭刻战功一类。至于飞廉有石椁的赏赐，卫灵公有夺里的谥号，铭文从幽暗的石中发现，唉，真是奇怪啊。赵武灵王在番吾刻石留迹，秦昭王在华山上刻文传世，夸大荒诞以昭示后人，呵，真是可笑啊。详细观察这些例子，铭文的意义就显现了。至于秦始皇在泰山刻石，政事暴虐而文辞润泽，也有疏通之美。至于班固在燕然山刻石，张旭在华阴立碑，序文也写成了。蔡邕的铭文思虑照耀古今，桥公的钺铭则取法典谟，朱穆的鼎铭完全成了碑文，这是沉溺于自己的长处。至于冯衍的新器铭，模仿武铭，但事情与器物不符，繁简失当。崔骃品评器物，赞美多而警戒少。李尤写了很多篇，内容贫乏而文辞琐碎。蓍草和龟甲是神物，却被放在博弈之下；衡器和斛是好的量具，却被放在杵臼之后。连名物品类都来不及，又怎能通晓事理呢！魏文帝的九宝，器物锋利而文辞笨拙。只有张载的《剑阁铭》，才情清丽，文采飞扬，后来居上，铭刻在岷山汉水之间，非常合适。
《文章流别传》曰：夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异则既论之矣，且上古之铭，铭于宗庙之碑。蔡邕为扬公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以来，器铭之佳者，有王莽鼎铭，崔瑗机铭，朱公叔鼎铭，王粲研铭，咸以表显功德。天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒钟鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑至于刀笔符契，无不有铭，而文多秽病，讨而润色，亦可采录。
《文章流别传》说：古代的铭文非常简约，现在的铭文非常繁琐，这也是有原因的。质朴和文采随时代变化，这已经讨论过了。而且上古的铭文，是铭刻在宗庙的碑上的。蔡邕为杨公作碑文，文辞典雅端正，是末代的美好作品。后世以来，器物铭文中好的，有王莽的鼎铭，崔瑗的机铭，朱公叔的鼎铭，王粲的研铭，都是用来表彰功德的。天子铭刻嘉量，诸侯大夫铭刻太常，以及勒刻钟鼎的意义，所说虽然不同，但彰显美德是一致的。李尤作铭文，从山河都邑到刀笔符契，没有不铭刻的，但文辞多有瑕疵弊病，经过研讨润色，也可以采录。
《三辅决录》曰：何敞字文高。为汝南太守。帝南巡过郡，郡有刻镂屏风，帝命侍中黄香铭之，曰：「古典务农，�镂伤民，忠在竭节，义在修身。」事见《黄香集》
《三辅决录》说：何敞字文高，担任汝南太守。皇帝南巡经过该郡，郡中有雕刻的屏风，皇帝命令侍中黄香为它作铭文，说：「古代典籍注重农耕，雕刻镂空伤害百姓，忠诚在于竭尽节操，道义在于修养自身。」此事见于《黄香集》。
铭志附
铭志附
《西京杂记》：杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：「魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先朝露，骨肉归于后土，魂气无所不之。何必故丘，然后即化，封于北郭山焉。」晏然处死，乃命刊名，埋于墓前，种松柏五株，至今茂盛。
《西京杂记》记载：杜子夏葬在长安北边四里处，临终时作文章说：「魏郡杜邺，立志忠诚，犬马之劳尚未尽献，忽然先于朝露逝去，骨肉归于大地，魂气无所不到。何必一定要回到故乡，然后才安息，就葬在北郭山吧。」他安然面对死亡，于是让人刻下名字，埋在墓前，种了五棵松柏，至今仍然茂盛。
《西京杂记》：滕公驾至陈都门，马鸣，跼不肯前，以足跑地，久之。滕公惧，使卒掘其所跑之地，深二尺，得石椁。滕公以烛照之，有铭，乃以水洗之，其文字古异，左右莫能知。问叔孙通，曰：「科斗书也。」以今文写之曰：「佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。」滕公曰：「嗟乎，天也！吾死其葬此乎？」于是终葬此焉。
《西京杂记》记载：滕公驾车到陈都门，马嘶鸣，蜷缩不肯前进，用蹄子刨地，很久。滕公害怕，让士兵挖开马刨的地方，挖到两尺深，得到一个石椁。滕公用烛火照它，上面有铭文，于是用水清洗，文字古老奇异，左右没有人能认识。问叔孙通，他说：「这是蝌蚪文。」用当时的文字写出来是：「佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。」滕公说：「唉，这是天意啊！我死后就葬在这里吧？」于是最终葬在了这里。
《博物志》曰：鲁阉里蔡伯公死，求葬。庭中有二人行。顷还葬，二人复出。掘土得石椁，有铭曰：「四体不勤孰为作，生不遭遇长附托，赖得二人发吾宅。」闾里祠之。
《博物志》说：鲁国阉里的蔡伯公去世，寻求安葬。庭院中有两个人行走。不久回来安葬，那两个人又出现。挖土得到石椁，上面有铭文说：「四体不勤孰为作，生不遭遇长附托，赖得二人发吾宅。」乡里人祭祀他。
又曰：卫灵公葬，得石椁，铭云︰「不逢箕子，灵公夺之我里。」
又说：卫灵公下葬时，得到一个石椁，铭文说：「不逢箕子，灵公夺之我里。」
七辞
七辞
傅玄《七谟序》曰：昔枚乘作《七发》，而属文之士若傅毅、刘广、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬之徒，承其流而作之者纷焉。《七激》、《七依》、《七说》、《七触》、《七举》、《七误》之篇，于通儒大才马季长、张平子亦引其源而广之。马作《七广》，张造《七辨》，或以恢大道而导幽滞，或以点瑰奓而托调咏，扬辉播烈，垂于后世者，凡十有余篇。自大魏英贤迭作，有陈王《七启》、王氏《七释》、杨氏《七训》、刘氏《七华》、从父侍中《七诲》，幷陵前而邈后，扬清风于儒林，亦数篇焉。世之贤明多称《七激》工，余以为未尽善也。《七辨》似也，非张氏至思，比之《七激》未为劣也。《七释》佥曰妙焉，吾无间矣。若《七依》之卓轹一致，《七辨》之缠绵精巧，《七启》之奔逸壮丽，《七释》之精密闲理，亦近代之所希也。
傅玄《七谟序》说：从前枚乘创作了《七发》，而像傅毅、刘广、崔骃、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬这些擅长写文章的人，都继承这一流派并纷纷进行创作。《七激》、《七依》、《七说》、《七触》、《七举》、《七误》这些篇章，就连博学大才的马融（字季长）、张衡（字平子）也追溯其源头并加以扩展。马融写了《七广》，张衡写了《七辨》，有的用来弘扬大道并引导困滞之人，有的用来点明瑰丽奢侈并寄托吟咏，发扬光辉、传播盛美，流传于后世的，共有十多篇。自从大魏英明贤能之士不断涌现，有陈王曹植的《七启》、王粲的《七释》、杨修的《七训》、刘劭的《七华》、我叔父侍中傅嘏的《七诲》，都超越前人、影响后世，在儒林中扬起清正之风，也有好几篇。世上的贤明之人大多称赞《七激》精妙，我认为它并非尽善尽美。《七辨》与之相似，但并非张衡最用心的作品，比起《七激》也不算差。《七释》众人都说妙，我没有什么可挑剔的。至于《七依》的卓越超群、风格一致，《七辨》的缠绵精巧，《七启》的奔放壮丽，《七释》的精密条理，也是近代所少有的。
虞挚《文章流别论》曰：《七发》造于枚乘，借吴楚以为客主，先言出舆入辇蹙痿之损，深宫洞房寒暑之疾，靡漫美色晏安之毒，厚味暖服淫曜之害，宜听世之君子要言妙道，以疏神导体蠲淹滞之累，既设此辞，以显明去就之路，而后说以声色逸游之乐。其说不入，乃陈圣人辨士讲论之娱而霍然疾瘳。此因膏梁之常疾以为匡劝，虽有甚泰之辞而不没其讽谕之义也。其流遂广，其义遂变，率辞人淫丽之尤矣。崔骃既作《七依》，而假非有先生之言。呜呼，扬雄有言「童子雕虫篆刻」，俄而曰「壮夫不为」也。孔子疾小言破道，斯文之族，岂不谓义不足而辨有余者乎？赋者将以讽，吾恐其不免于劝也。傅子集古今七篇而论品之，署曰《七林》。
虞挚《文章流别论》说：《七发》由枚乘首创，借吴国和楚国作为客人和主人，先说出入乘坐车轿导致腿脚萎缩的损伤，深宫密室引发寒暑疾病，沉迷美色安逸的毒害，厚味暖衣过度享乐的害处，应当听取世间君子的精要言论和妙道，来疏通精神、引导身体、消除积滞的负担。设置这些言辞，来明确取舍的道路，然后再说以声色逸游的快乐。这些说法不被接受，于是陈述圣人辩士讲论之乐，病人便霍然痊愈。这是针对富贵之人的常见疾病进行匡正劝诫，虽然有过分华丽的言辞，但并未掩盖其讽喻的意义。这一流派于是广泛流传，其意义也随之变化，大多成为文辞华丽过分的作品。崔骃创作了《七依》，假托“非有先生”的言论。唉，扬雄说过“童子雕虫篆刻”，不久又说“壮夫不为”。孔子痛恨琐碎言论破坏大道，这类文章，难道不是意义不足而辩才有余吗？赋是用来讽谏的，我担心它不免变成劝诱。傅玄收集古今七篇作品并评论品鉴，命名为《七林》。
《文心雕龙》曰：枚乘摛艶，首制《七发》，腴辞�构，夸丽风骇。盖七覆所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏梁之子也。自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡，崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语田猎；穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色，甘意摇骨髓，艶辞洞魂识。虽始之以淫侈，终之以居正；然讽一劝百，势不自反。子�所谓聘郑声曲终而奏雅乐者也。《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
《文心雕龙》说：枚乘铺陈华美，首创《七发》，文辞丰腴、结构宏大，夸耀华丽如风惊骇。大概“七”这种文体所阐发的，源于嗜好欲望，开始是邪僻，最终归于正道，用来警戒富贵子弟。从《七发》以后，作者接连不断，看枚乘的首创之作，确实独特出众而宏伟壮丽。到了傅毅的《七激》，汇聚了清简精要的工巧；崔骃的《七依》，达到了广博雅致的巧妙；张衡的《七辨》，文采绵密柔美；崔瑗的《七厉》，树立了纯正的意义；陈思王曹植的《七启》，以宏大壮丽为美；王粲（字仲宣）的《七释》，致力于辨析事理。看它们的大致归向，无不高谈宫殿馆舍，壮语田猎之事；穷尽珍奇服饰饮食，极尽妖媚声色，甘甜之意动摇骨髓，艳丽之辞深入灵魂意识。虽然开始于淫靡奢侈，终结于持守正道；然而讽谏一分而劝诱百分，趋势无法自行回转。这就是子云（扬雄）所说的“放纵郑国音乐，曲终才演奏雅乐”的情况。《七厉》叙述贤人，归结于儒家之道，虽然文采并非超群，但意义确实卓然不凡。
连珠
连珠
傅玄《文叙》曰：《连珠》者，兴于汉章帝之世，班固、贾逵、傅毅三才子受诏作之，而蔡邕、张华之徒又广焉。其文体，辞丽而言约，不指说事，情，必假喻，以达其旨，而贤者微悟，合于古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠，易睹而可悦，故谓之连珠也。班固喻美辞壮文，体裁弘丽，最得其体。蔡邕言质辞碎，然其旨笃矣。贾逵儒而不艶，傅毅文而不典。
傅玄《文叙》说：《连珠》这种文体，兴起于汉章帝时代，班固、贾逵、傅毅三位才子受诏命创作，而蔡邕、张华等人又加以扩展。它的文体，文辞华丽而言语简约，不直接指说事情和情感，必定借助比喻，来表达主旨，而贤者能隐约领悟，符合古诗讽喻兴寄的意义。想要让它像串珠一样清晰分明，容易看到而令人愉悦，所以称为“连珠”。班固的比喻优美、文辞雄壮，体裁宏大华丽，最得这种文体的要领。蔡邕的语言质朴、文辞琐碎，但主旨深厚。贾逵文风儒雅而不华艳，傅毅有文采而不典雅。
《文心雕龙》曰：其辞虽小而明润矣，此文章之枝流，暇预之末造也。自此以后，拟者间出，杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目，可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步，里丑捧心，不关西子之颦矣。惟士衡运思，理新文敏，而裁章致句，广于旧篇。岂慕朱仲四寸之璠乎？夫文小易周，思闲可瞻，足使义明而辞净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
《文心雕龙》说：它的文辞虽然短小但明净润泽，这是文章的支流，闲暇时的末流之作。从此以后，模仿者不时出现，杜笃、贾逵之流，刘珍、潘勖之辈，想要穿引明珠，却大多串起了鱼目，可以说是寿陵人爬行，不再是邯郸的步法；乡里丑女捧心，与西施的皱眉无关。只有陆机（字士衡）运思，道理新颖、文思敏捷，而裁章节句，比旧篇更广博。难道是羡慕朱仲的四寸宝珠吗？文章短小容易周全，思虑闲暇可以观览，足以使意义明白而文辞洁净，事理圆融而音韵润泽，颗颗分明自然流转，可以称为珠子了。
《宋书》：刘祥著连珠十五首，以寄其怀。其讥议云︰「希世之宝，违时必贱；伟俗之器，无圣则沦。是以明王黜于楚岫，章甫穷于越人。」有以祥连珠启上，上令御史中丞任遐奏其过恶，付廷尉。上别遣敕祥曰：「我当原卿性命，令卿万里思愆。卿若能改革，当令卿得还。」乃徙广州。不意终日纵酒，少时卒。
《宋书》记载：刘祥写了十五首连珠，来寄托自己的情怀。其中讥讽议论说：“稀世珍宝，违背时势必然低贱；超越世俗的器物，没有圣明就会沦落。因此和氏璧被楚王贬弃于山野，章甫冠在越人那里无人问津。”有人把刘祥的连珠呈报给皇上，皇上命令御史中丞任遐上奏他的过错恶行，交付廷尉处置。皇上另外派人敕令刘祥说：“我打算饶你一命，让你在万里之外反思过错。你如果能改过自新，我会让你回来。”于是将他流放广州。不料他终日纵酒，不久就去世了。
《三国典略》曰：梁简文为侯景所幽，作《连珠》曰：「吾闻言可覆也，人能育物，是以欲轻其礼。有德必昌，兵贱于义，无思不服。」
《三国典略》说：梁简文帝被侯景幽禁，创作《连珠》说：“我听说言语可以覆验，人能养育万物，因此想要轻视礼节。有德行必然昌盛，用兵以义为贵，没有不服从的。”
又曰：吾闻道行则五福俱凑，运则六极所钟。是以麟出而悲，岂惟孔子？途穷则恸，宁止嗣宗？」
又说：我听说大道推行则五福齐聚，命运不顺则六极集中。因此麒麟出现而悲伤，难道只有孔子吗？走投无路而痛哭，哪里只是阮籍（字嗣宗）呢？”