卷五百九十三．文部九
卷五百九十三．文部九
诏
诏
《释名》曰：诏，照也。人暗不见事，则有所犯，以此照示，使照然知所由也。
《释名》说：诏，就是照耀的意思。人们因为昏暗看不清事情，就会有所触犯，用这个来照亮显示，使他们明白地知道缘由。
蔡邕《独断》曰：制，诰。制者，王者之言必为法制也；诏犹告也，告教也。三代无其文，秦汉有也。
蔡邕《独断》说：制，诰。制，是君王的话必须成为法令制度；诏如同告知，是告诫教导。夏、商、周三代没有这种文体，秦朝和汉朝才有。
《文心雕龙》曰：皇帝驭寓，其言也神。渊嘿负扆，而响盈四表，其惟诏策乎？昔轩辕唐、虞，同称为命。命之为义，制性之本也。其在三王，事兼诰、誓。誓以训诫，诰以敷政。降及七国，幷称曰：命。命者，使也。秦幷天下，改命曰「制」。汉初定仪，则有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州郡，诏告百官，制施赦令，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。观文、景以前，诏体浮杂。武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同典、训，劝戒渊雅，垂范后代。及光武拨乱，留意词采，而造次喜怒。时或偏滥。暨明、章崇学，雅诏间出。和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群；卫觊禅诏，符采炳，不可加也。自魏、晋策诰，职在中书。刘放、张华，管于斯任，施令发号，洋洋盈耳。魏文以下，词义多伟，至于作威作福，其万虑之一弊乎？晋氏中兴，惟明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。自斯已后，体宪风流矣。夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义炳重离之辉；优文封策，则气含云雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；启戎变伐，则声有洊雷之威，眚灾肆赦，则文有春露之滋；明诏敕法，则词有秋霜之烈：此诏策之大略也。
《文心雕龙》说：皇帝统治天下，他的言辞神圣。深沉静默地坐在屏风前，而声音响彻四方，这大概就是诏策吧？从前轩辕、唐尧、虞舜，都称为“命”。“命”的意义，是制约本性的根本。到了三王时代，事情兼有“诰”和“誓”。“誓”用来训诫，“诰”用来施政。到了七国时代，都称为“命”。“命”就是使令的意思。秦朝统一天下，改“命”为“制”。汉朝初年制定礼仪，则有四种品类：一是策书，二是制书，三是诏书，四是戒敕。敕用来告诫州郡，诏用来告知百官，制用来颁布赦令，策用来封赏王侯。“策”是竹简的意思，“制”是裁断的意思，“诏”是告知的意思，“敕”是整饬的意思。观察汉文帝、景帝以前，诏书的体式浮泛杂乱。汉武帝尊崇儒学，选用的言辞宏大深奥。策封三王时，文辞如同《典》《训》，劝诫深刻雅正，成为后代的典范。到了光武帝拨乱反正，注重文采，但仓促之间喜怒无常，有时会偏颇泛滥。到了明帝、章帝崇尚学问，雅正的诏书不时出现。和帝、安帝时政事松弛，礼阁缺少人才，每次写诏敕，都要请外人代笔。建安末年，文理代兴，潘勖的《九锡》文典雅超群；卫觊的禅让诏书，文采炳耀，无以复加。从魏、晋以来，策诰的职责在中书省。刘放、张华掌管这个职务，发号施令，洋洋盈耳。魏文帝以下，词义多很壮伟，至于“作威作福”，大概是万虑中的一弊吧？晋朝中兴，只有明帝崇尚人才，因为温峤文辞清丽，所以引入中书省。从此以后，体式风流。君王的言辞崇高隐秘，大观在上，所以百官效法，万邦信服。因此授官选贤，则义理如日月重光般明亮；优文封策，则气韵如云雨般滋润；敕戒常诰，则笔吐银河般的光华；启动战事征伐，则声有雷震般的威严；赦免灾害，则文有春露般的滋润；明诏敕法，则词有秋霜般的严酷：这就是诏策的大致情况。
《汉制度》曰：帝之下书有四：一曰策书；二曰制书；三曰诏书；四曰诫敕。策书者，编简也。其制：长二尺，短者半之，篆书起年月，称皇帝，以命诸侯王。三公以罪免，亦赐策，而以隶书，用尺一木，两行，惟此为异也。制书者，帝者制度之命，其文曰制；诏三公皆玺封，尚书令即重封。露布州郡者，诏书也；其文曰：「告某官云如故事。」诫敕者，谓敕某官。他皆类此。
《汉制度》说：皇帝下达的文书有四种：一是策书；二是制书；三是诏书；四是诫敕。策书，是编连的竹简。它的规格：长二尺，短的减半，用篆书写明年月，称“皇帝”，用来命令诸侯王。三公因罪免职，也赐给策书，但用隶书，用一尺长的木板，写两行，只有这点不同。制书，是皇帝关于制度的命令，它的文字称“制”；下诏给三公都要用玺印封缄，尚书令再重封。公开颁布到州郡的，是诏书；它的文字说：“告某官云如故事。”诫敕，是说敕令某官。其他都类似这样。
《汉书》曰：诫敕刺史、太守及三边营官，被敕文曰「有诏敕某官」，是为诫敕。世皆名此为策书，失之甚也。
《汉书》说：诫敕刺史、太守以及三边营官，所受的敕文说“有诏敕某官”，这就是诫敕。世人常称此为策书，错得很厉害。
又曰：《淮南王安传》曰：武帝方好艺文，以安属于诸父，辨博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，〈师古曰：书赐之也。〉常召司马相如等视草乃遣。
又说：《淮南王安传》说：汉武帝正喜好艺文，因为刘安是叔父辈，辩博善写文辞，非常尊重他。每次回复书信和赏赐时，〈师古说：写信赏赐他。〉常召司马相如等人审阅草稿后才发出。
《东观汉记》曰：第五伦每见光武诏书，常叹曰：「此圣主也，当何由一得见，决矣！」等辈笑之曰：「汝三皇时人也，尔说将尚不下，安能动万乘主耶？」伦曰：「未遇知己，道不同故耳。」
《东观汉记》说：第五伦每次看到光武帝的诏书，常感叹说：“这是圣明的君主啊，怎样才能见一面，就决定了！”同辈笑他说：“你是三皇时代的人，你说服将军尚且不行，怎能打动万乘之主呢？”第五伦说：“只是没遇到知己，道不同罢了。”
范晔《后汉书》曰：隗嚣宾客掾吏多文才士。每所有事，当世才士大夫皆讽诵之。故帝有所答，尤加意焉。
范晔《后汉书》说：隗嚣的宾客和属吏多是文才之士。每次有事，当世的才士大夫都讽诵他的文章。所以皇帝有所答复，特别用心。
《魏志》曰：明帝疾，欲以燕王宇为大将军。帝引见刘放、孙资入卧内问之。放、资对曰：「燕实自不堪大任。」帝曰：「曹爽可代宇不？」放资因赞成之，又深陈宜速召太尉司马宣王以纲维帝室。纳其言，即以黄纸授放作诏。放、资既出，帝意复变，诏止宣王。
《魏志》说：魏明帝病重，想任命燕王曹宇为大将军。皇帝召见刘放、孙资进入卧室询问他们。刘放、孙资回答说：“燕王确实不能担当大任。”皇帝说：“曹爽可以代替曹宇吗？”刘放、孙资于是赞成，又深陈应速召太尉司马宣王来维系帝室。皇帝采纳了他们的意见，就把黄纸交给刘放写诏书。刘放、孙资出去后，皇帝心意又变，下诏阻止司马宣王。
又曰：蒋济上《万机论》，帝嘉之，入为散骑常侍。时有诏诏征南将军夏侯尚曰：「卿腹心重将，当使恩施足死，惠爱可怀，作威作福，杀人活人。」尚以示济。济既至，帝问曰：「卿所闻见天下风教何如？」济对曰：「未有它善，但见亡国之语耳。」帝忿然作色而问其故。济具以答，因曰：「夫『作威作福』《书》之明戒，天子无戏，古人所慎，惟察之。」于是帝意解，追取前诏。
又说：蒋济进献《万机论》，皇帝嘉奖他，召入为散骑常侍。当时有诏书给征南将军夏侯尚说：“你是心腹重将，应当使恩惠足以让人效死，惠爱让人怀念，作威作福，杀人活人。”夏侯尚把诏书给蒋济看。蒋济到后，皇帝问：“你听闻天下风教如何？”蒋济回答说：“没有看到其他好处，只看到亡国的话罢了。”皇帝愤怒变色，问原因。蒋济详细回答，接着说：“‘作威作福’是《尚书》明戒，天子没有戏言，古人对此很谨慎，请明察。”于是皇帝心意缓解，追回了之前的诏书。
王隐《晋书》曰：武帝泰始四年班五条诏书于郡国：一曰正身；二曰勤民；三曰抚孤寡；四曰敦本息华；五曰去人事。
王隐《晋书》说：晋武帝泰始四年向郡国颁布五条诏书：一是端正自身；二是勤政爱民；三是抚恤孤寡；四是敦厚根本、抑制浮华；五是去除私情。
又曰：楚王玮既诛汝南王亮，寻又诏云︰「玮矫诏。」行斩刑。临死，出其怀中青纸以示监刑尚书刘颂，流涕而言：「此诏书也，受此而行，谓为社稷。今更为罪，托体先帝，枉受如此，幸见申列。」
又说：楚王司马玮诛杀汝南王司马亮后，不久又有诏书说：“司马玮假传诏书。”处以斩刑。临死时，他拿出怀中的青纸给监刑尚书刘颂看，流泪说：“这是诏书，我接受它而行，以为是为社稷。现在反而成为罪过，我托体先帝，冤枉受此，希望您能为我申辩。”
《晋书·杨骏传》曰：武帝疾笃，未有顾命，佐命功臣皆已没矣。朝臣惶惑，计无所从。而骏尽斥群公，亲侍左右，因辄改易公卿，树其心腹。会帝少间，见所用者，乃正色谓骏曰：「何得便尔？」乃诏中书以汝南王亮与骏夹辅王室。骏恐失权宠，从中书借诏观之，得便藏匿。中书监华廙恐惧，自往索之，终不肯与。信宿之间，上疾遂笃。
《晋书·杨骏传》说：晋武帝病重，没有遗诏，佐命功臣都已去世。朝臣惶恐迷惑，不知如何是好。而杨骏排斥所有公卿，亲自侍奉左右，趁机改换公卿，培植心腹。恰逢皇帝病情稍有好转，看到所用的人，就正色对杨骏说：“怎么能这样？”于是下诏给中书省，让汝南王司马亮和杨骏共同辅佐王室。杨骏怕失去权宠，从中书省借来诏书看，拿到后就藏起来。中书监华廙害怕，亲自去索要，杨骏始终不肯给。过了两夜，皇帝病情就加重了。
又曰：齐王冏入宫，称诏废贾后。后曰：「诏当从我出，何诏也？」
又说：齐王司马冏入宫，声称有诏书废黜贾后。贾后说：“诏书应当从我这里发出，哪里来的诏书？”
《晋中兴书》曰：初，显宗幼冲，见王导恒拜。又帝与导手诏，则「敬白」；中书作诏，则曰「敬问」。于是以为永制。
《晋中兴书》说：当初，晋显宗年幼，见到王导总是下拜。另外皇帝给王导的手诏，就写“敬白”；中书省起草的诏书，就写“敬问”。于是成为永久的制度。
又曰：桓玄左右称玄为「桓诏」。桓胤谏曰：「诏者施于辞令，不以为称谓也。汉魏之主皆无此言，愿陛下稽古帝则，令万世可法。」玄曰：「此诏以行，今宣敕罢之。」
又说：桓玄的左右称桓玄为“桓诏”。桓胤进谏说：“‘诏’用于辞令，不作为称谓。汉魏的君主都没有这种说法，希望陛下效法古代帝王的法则，让万世可以效法。”桓玄说：“这个称呼已经通行，现在宣布敕令停止它。”
《后周书》曰：冀俊善隶书，特工摸写。魏文昌初，为贺拔岳墨曹参军。及岳被害，太祖引为记室。时侯莫陈悦阻兵陇右，太祖志在平之，乃令俊伪作魏帝敕书与费也头，令将兵助太祖讨悦。俊依旧敕摸写，及代舍人主书等署，与真无异。太祖说。费也头已曾得魏帝敕书，及见此敕，不以为疑，遂遣步骑一千受太祖节度。
《后周书》说：冀俊擅长隶书，尤其精于摹写。魏文帝初年，他担任贺拔岳的墨曹参军。等到贺拔岳被害，太祖引荐他为记室。当时侯莫陈悦在陇右拥兵，太祖志在平定他，就命冀俊伪造魏帝的敕书给费也头，让他带兵帮助太祖讨伐侯莫陈悦。冀俊按照旧敕书摹写，并代舍人、主书等签名，与真的一样。太祖很高兴。费也头之前已得到过魏帝的敕书，看到这个敕书，没有怀疑，就派步骑一千人接受太祖指挥。
《隋书》：后齐正会日侍中宣诏，慰劳州郡国使。诏牍长一尺三寸，广一尺，雌黄涂饰，上写「诏书」三。计会日，侍中依仪劳郡国计吏，问刺史大守安不，及谷价麦苗善恶，人间疾苦。又班五条诏书于诸州郡国，使人写以诏牍一枚，长二尺五寸，广一尺三寸，亦以雌黄涂饰，上写「诏书」。正会日，依仪宣示使人。使人归以告刺史二千石：一曰政在正身，在爱人，去残贼，择良吏，正决狱，平徭赋；二曰人生坐勤，勤则不匮，其劝率田桑，无或烦扰；三曰六极之人，务加宽养，必使生有以自救，没有以自给；四曰长吏华浮奉客，以求小誉，逐末舍本，政之所疾，宜谨察之；五曰人事意气，干乱奉公，内外混淆，纲纪不设，所宜纠劾。
《隋书》记载：北齐在元旦朝会时，由侍中宣读诏书，慰劳各州郡国的使者。诏书用的木牍长一尺三寸，宽一尺，用雌黄涂饰，上面写着“诏书”三个字。在年终统计汇报的日子，侍中按照礼仪慰劳各郡国的计吏，询问刺史、太守是否安好，以及粮价、麦苗的好坏，民间疾苦。又向各州郡国颁布五条诏书，让人抄写在一块诏牍上，长二尺五寸，宽一尺三寸，也用雌黄涂饰，上面写着“诏书”。元旦朝会时，按照礼仪向使者宣读。使者回去后，将这些内容报告给刺史和二千石官员：一是为政要端正自身，爱护百姓，去除残暴之人，选择贤良官吏，公正判决案件，公平征收徭役赋税；二是人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏，要鼓励百姓从事农耕桑织，不要烦扰他们；三是对有六种不幸遭遇的人，务必加以宽厚抚养，一定要让他们活着能自救，死后能自给；四是地方长官如果浮华奢侈、讨好宾客，以求得小名声，追逐末节而舍弃根本，这是为政所痛恨的，应当谨慎考察；五是人情意气用事，干扰公正执法，内外混淆，纲纪不立，应当加以检举弹劾。
又曰：陈梁制，诸用官式，吏部先为白牒，录数十人名，吏部与参掌人共署奏。敕或可或不。其不用者，更铨量奏请，随才补用。以黄纸录名，八座通署，奏可，即出付典名。而典以名帖鹤头板，整威仪，送往得官之家。其有特发诏授官者，即宣付诏诰局，作诏章草奏闻。敕可，黄纸写出门下，门下答诏，请付外施行。
又说：陈朝和梁朝的制度，任用官员的格式是，吏部先制作一份白牒，记录几十个人的名字，吏部与参与掌管的人共同签署上奏。皇帝敕令有的同意，有的不同意。那些未被任用的人，再重新衡量奏请，根据才能补用。用黄纸记录名字，由八座官员共同签署，奏请批准后，就交付给典名官。典名官用鹤头板贴出名帖，整肃威仪，送到获得官职的人家。如果有特别下诏授官的情况，就直接交付给诏诰局，起草诏书章奏上报。敕令批准后，用黄纸写出交付门下省，门下省答复诏书，请求交付外廷施行。
又曰：周武平齐，得李德林，尝谓群臣云︰「我常曰惟闻李德林名及见其与齐朝作诏书移檄，我正谓其是天上人，岂言今日得其驱使，复为我作文书，极为大异。」神武公纥豆陵毅答曰：「臣闻明王圣主，得麒麟凤凰为瑞，是圣德所感，非力能致之。瑞物虽来，不堪使用。如李德林来受驱策，亦陛下圣德所感致。有大才用无所不堪，胜于麒麟凤凰远矣。」武帝大笑曰：「诚如公言。」
又说：周武帝平定北齐后，得到了李德林，曾对群臣说：“我常听说李德林的名字，等到看见他为齐朝写的诏书和檄文，我正认为他是天上的人，哪里想到今天能被他驱使，又为我写文书，这真是太不寻常了。”神武公纥豆陵毅回答说：“我听说圣明的君主，得到麒麟凤凰是祥瑞，这是圣德感召的结果，不是人力能招来的。祥瑞之物虽然来了，却不能使用。像李德林这样来接受驱使，也是陛下圣德感召所致。他有大才，用起来无所不能，远远胜过麒麟凤凰。”武帝大笑说：“确实如您所说。”
《唐书·文苑传》曰：徐安贞开元中为中书舍人集贤学士，每上属文作手诏，多令安贞视草。
《唐书·文苑传》记载：徐安贞在开元年间担任中书舍人、集贤学士，每当皇上写文章或作手诏时，大多让徐安贞审阅草稿。
《风俗通》曰：光武中兴以来，五曹诏书题乡亭壁，岁辅正多有阙谬。永建中，兖州刺史过翔笺撰卷别，改著板上，一劳而九逸。
《风俗通》记载：自光武帝中兴以来，五曹的诏书题写在乡亭的墙壁上，每年辅正时多有缺漏错误。永建年间，兖州刺史过翔用笺纸撰写并分卷整理，改为写在木板上，一次劳苦而九次安逸。
崔元始《正论》曰：俚语曰：「州郡记如霹雳，得诏书但挂壁。」永平中，诏禁吏卒不得系马宫外树，为伤害其枝叶。又诏令雒阳帻工作帻皆二尺五寸围。人头各有大小，不可同度，此诏不可从也。
崔元始《正论》记载：俗语说：“州郡的公文像霹雳一样厉害，得到诏书却只是挂在墙上。”永平年间，下诏禁止吏卒在宫外的树上拴马，以免伤害树枝树叶。又下诏命令洛阳的帻工制作头巾，都要二尺五寸的周长。人头各有大小，不能统一度量，这个诏令不可遵从。
蔡质《汉仪》曰：延熹中，京师游侠有盗发顺帝陵者，卖御物于市，市长追捕不得。周景以尺一诏召司隶校尉左雄诣台，与三日期擒贼。
蔡质《汉仪》记载：延熹年间，京城有游侠盗掘了顺帝的陵墓，在市场上出售御用物品，市长追捕不到。周景用一尺一寸的诏书召司隶校尉左雄到御史台，给他三天期限捉拿盗贼。
曹植《说灌均上事令》曰：孤前令写灌均所上孤章三台九府所奏事及诏书一通，置之座隅，孤欲朝夕讽咏以自警诫也。
曹植《说灌均上事令》记载：我之前命令抄写灌均所上的奏章、三台九府所奏之事以及一份诏书，放在座位旁边，我想早晚诵读以自我警诫。
《语林》曰：明帝函封诏与庾公，信误致王公。王公开诏，末云「勿使冶城公知」。导既视，表答曰：「伏读明诏，似不在臣。臣开臣闭，无有见者。」明帝甚愧，数月不能见王公。
《语林》记载：晋明帝用函封装诏书给庾亮，送信人误送到了王导那里。王导打开诏书，末尾写着“不要让冶城公知道”。王导看后，上表回答说：“我恭敬地读了明诏，似乎不是给我的。我打开又封好，没有其他人看见。”明帝非常惭愧，几个月不敢见王导。
《邺中记》曰：石虎诏书，以五色纸著凤雏口中。
《邺中记》记载：石虎的诏书，用五色纸放在凤凰幼鸟的口中。
策
策
蔡邕《独断》曰：策者，简也。《礼》曰：「不备百文，不书于策。」其制长二尺，短者半之。其次，一长一短，两编。下篆书起年月，以命诸侯。三公薨及以免罪，悉以策书。
蔡邕《独断》记载：策，就是简册。《礼》说：“不准备一百个字，不写在策上。”它的规格是长二尺，短的减半。其次，一长一短，用两道绳子编连。下面用篆书写明年月，用来册命诸侯。三公去世以及因罪免职，都用策书。
《隋书》曰：诸王、三公、仪同、尚书令、五等开国、太妃、公主拜册，轴一枚，长二尺，以白练衣之。用竹简十二枚，六枚与轴等，六枚长尺二寸。文出集书，皆篆字。哀册、赠册亦同。
《隋书》记载：诸王、三公、仪同三司、尚书令、五等开国爵、太妃、公主的拜册，用一根轴，长二尺，用白绢包裹。使用十二枚竹简，六枚与轴等长，六枚长一尺二寸。文字出自集书省，都用篆字。哀册、赠册也相同。
《唐书》曰：刘字冰夷，为司门员外。崔祐甫秉政，素与友善。会加郭子仪「尚父」，以册礼久废，至是复行之。祐甫令两省官撰册文，未称旨。召至阁，草之立就，词义典雅。祐甫叹仰久之。
《唐书》记载：刘字冰夷，担任司门员外郎。崔祐甫执政，一向与刘交好。恰逢加封郭子仪为“尚父”，因为册封礼仪久已废弃，到这时又重新施行。崔祐甫命令两省官员撰写册文，都不合皇帝心意。召刘到内阁，他立刻起草完成，文词典雅。崔祐甫赞叹仰慕了很久。
《后唐书》曰：同光三年，太常奏吴越王钱镠册礼。案礼文用竹册，上优其礼，敕以玉为之。议者以玉册帝王受命之重数，不可假之，非礼之宜也。
《后唐书》记载：同光三年，太常寺上奏关于吴越王钱镠的册封礼仪。按照礼制应用竹册，皇上优待其礼仪，下令用玉制作。议论者认为玉册是帝王承受天命的重要器物，不可借给他人，不符合礼制。
殷洪《小说》曰：魏国初建，潘勖，字元茂，为策命文。自汉武以来，未有此制。勖乃依商、周宪章，唐、虞辞义，温雅与典、诰同风，于时朝士皆莫能措一字。勖亡后，王仲宣擅名于当时。时人见此策美，或疑是仲宣所为。论者纷纭。及晋王为太傅，腊日大会宾客，勖子蒲时亦在焉。宣王谓之曰：「尊君作封魏君策，高妙信不可及。吾曾问仲宣，亦以为不如。」朝廷之士乃知勖作也。
殷洪《小说》记载：魏国刚建立时，潘勖字元茂，撰写策命文。自汉武帝以来，没有这种制度。潘勖于是依照商、周的典章，唐、虞的文辞义理，温文尔雅，与《典》《诰》风格相同，当时朝中官员都不能改动一个字。潘勖死后，王仲宣在当时享有盛名。时人看到这篇策文优美，有人怀疑是王仲宣所作。议论纷纷。等到晋王担任太傅，腊日大会宾客，潘勖的儿子潘蒲当时也在场。宣王对他说：“你父亲写的封魏君的策文，高妙确实不可企及。我曾问过王仲宣，他也认为不如。”朝廷官员这才知道是潘勖所作。
诰
诰
《尚书·商书》曰：汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。
《尚书·商书》记载：商汤已经废黜夏朝的天命，回到亳地，作《汤诰》。
又《周书》曰：武王崩，三监及淮夷叛。周公相成王，将黜殷，作《大诰》。
又《周书》记载：周武王去世，三监和淮夷叛乱。周公辅佐成王，将要讨伐殷商，作《大诰》。
又曰：成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》。
又说：成王讨伐管叔、蔡叔之后，将殷商遗民封给康叔，作《康诰》。
又曰：康王既尸天子，〈尸，主也。主天子正号。〉遂诰诸侯，作《康王之诰》。
又说：康王即位为天子后，于是诰命诸侯，作《康王之诰》。
李充《翰林论》曰：诫诰施于弼违。
李充《翰林论》记载：诫诰用于纠正过失。
《后周书》曰：苏绰。自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为《大诰》，奏行之。其词曰：「惟中兴十有一年仲夏，庶邦百辟咸会于王庭，柱国洎群公列将罔不来朝。时乃大稽百宪，敷乎庶邦，用绥我王。」度词不多载。自是之后，文笔依此体。
《后周书》记载：苏绰。自从晋朝末年，文章竞相追求浮华，形成了风气。太祖想革除这一弊端，趁着魏帝祭祀宗庙，群臣都到齐，于是命苏绰作《大诰》，上奏施行。其文词说：“在中兴十一年仲夏，众邦国的君主都聚集在王庭，柱国以及各位公卿将领无不前来朝见。于是广泛考察各种典章，向众邦国颁布，以安定我王。”文词不多载录。从此以后，文章都依照这种文体。
《三国典略》曰：周太祖大飨群臣，史宫柳虬执简书告于庙曰：「废帝文皇帝之嗣子年七岁，文皇帝托于安定公，曰：『是子也，才由公，不孝、不才亦由公，勉之。』公既受兹重寄，居元辅之任，又纳女为皇后，遂不能训诲有成，致令废黜，负文皇帝付嘱之意。此咎非安定公而谁？」太祖乃令太常卢辨作诰喻公卿曰：「呜呼！我群后暨众士，维文皇帝以𫄶褓之嗣托于予，训之诲之，庶厥有成，而予罔能弗变厥心，庸暨乎废坠我文皇帝之志。呜呼，兹咎予其焉避？予实知之，矧尔众人心哉！惟予之颜，岂惟今厚？将恐后世以予为口实。」
《三国典略》记载：北周太祖大宴群臣，史官柳虬手持简册在宗庙中宣告说：“废帝是文皇帝（西魏文帝）的嫡子，年仅七岁，文皇帝将他托付给安定公（宇文泰），说：‘这个孩子，成才靠您，不孝、不成才也靠您，请尽力。’您既接受了这一重托，担任了首席辅政大臣，又纳女儿为皇后，却未能教导他有所成就，导致他被废黜，辜负了文皇帝托付的心意。这个过错，不是安定公的责任又是谁呢？”太祖于是命令太常卢辨作诰文晓谕公卿说：“唉！我的诸侯和众位士人，文皇帝将襁褓中的继承人托付给我，我教导他、训诲他，希望他能有所成就，但我未能改变他的心志，以至于废弃了文皇帝的遗志。唉，这个过错我怎能逃避？我确实知道，何况你们众人心中也明白！我的脸面，难道只是今天才厚？恐怕后世会拿我作为话柄。”
《唐书》曰：孙逖掌诰八年，制敕所出，为时流叹服。议者以为，自开元已来，苏锾、齐浣、苏晋、贾曾、韩休、许景先及逖为王言之最。逖尤苦思，文理精练。
《唐书》记载：孙逖掌管起草诏诰八年，所写的制书和敕令，被当时的人赞叹佩服。评论者认为，从开元以来，苏颋、齐浣、苏晋、贾曾、韩休、许景先以及孙逖，是撰写王言（皇帝诏令）的最佳人选。孙逖尤其苦心构思，文辞条理精炼。
《晋史》曰：高祖令制诰之辞不得虚饰冗长，必须陈其实行，以正王言。
《晋史》记载：高祖下令，制书和诰命的文辞不得虚假修饰、冗长繁琐，必须陈述实际行为，以端正帝王之言。
教
教
《尚书·舜典》曰：帝曰：「契，汝作司徒，敬敷五教，在宽。」
《尚书·舜典》记载：帝舜说：“契，你担任司徒，恭敬地传播五常之教，关键在于宽厚。”
《春秋元命苞》曰：天垂文，象人行其事，谓之教。教，效也，言上为而下效也。
《春秋元命苞》说：上天垂示文采，象征人行事，这叫做教。教，就是效仿，意思是上面做什么，下面跟着效仿。
《文心雕龙》曰：教者，效也，言出而民效也。故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也。孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详酌，庾稚恭之明断，幷理得而词中，教之善也。
《文心雕龙》说：教，就是效仿，话一说出，百姓就效仿。所以王侯发布的文告称为教。从前郑弘担任南阳太守，他的条规教令被后世称述，是因为事情条理清晰。孔融担任北海相，文教华丽却很少施行，是因为治理体制违背了常理。至于诸葛亮周详斟酌，庾翼明断果决，都做到了道理得当、言辞中肯，是教令中的佳作。
《汉书》曰：京兆尹王遵出教令。
《汉书》记载：京兆尹王遵发布教令。
诫
诫
《文心雕龙》曰：戒敕为文，实诏之切者。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官，敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。戒者，慎也。禹称，戒之用，休，君父至尊，在三同极。汉高之敕太子，东方朔之戒子，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师矣。
《文心雕龙》说：戒敕作为一种文体，实际上是诏令中最为恳切的一种。魏武帝（曹操）写作敕戒时，主张针对具体事情来说话，不能模棱两可，要让人明白治理的关键。到了晋武帝的敕戒，详细告诫百官，敕令都督要掌握军事要领，告诫州牧要督察下属，警示郡守要体恤民间疾苦，命令牙门要防御守卫，具有训示的典范。戒，就是谨慎的意思。大禹说，用戒来警示，君主父亲最为尊贵，在三纲中处于最高地位。汉高祖告诫太子，东方朔告诫儿子，也都是临终遗命之作。从马援以下，各自留下家戒。班昭的《女戒》，足以称为女师典范。
《太公金匮》曰：武王曰：「五帝之戒，可得闻乎？」太公曰：「黄帝曰：『余君民，上摇摇，恐夕不至朝。』故为金人，三缄其口。慎言语也。」
《太公金匮》记载：周武王问：“五帝的戒律，可以让我听听吗？”太公回答说：“黄帝说：‘我统治百姓，身处高位而心中不安，担心晚上活不到早晨。’所以制作了金人，再三封住它的口。这是要谨慎言语。”
《东方生传》曰：朔戒其子以上容首阳为拙，〈应劭曰：容身避容也。〉柱下为工，饱食安步以仕易农，依隐玩世，诡时不逢。
《东方生传》记载：东方朔告诫他的儿子，认为上等容身之道是像伯夷、叔齐那样隐居首阳山是笨拙的（应劭注：容身避世之意），而像老子那样担任柱下史是精明的，吃饱饭、安步当车，用做官代替务农，依靠隐逸来玩世不恭，不与世俗相合而避免祸患。
《后汉书》曰：马援兄子严、敦幷喜讥议，而通轻侠客，援在交趾，还书诫之曰：「闻人之过失如闻亲名耳，可得闻而口不得言也。好论人长短，妄有善恶者，宁死不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，谦约节俭，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜李良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，有丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨敕士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不似反类狗也。」裴松之以为援此诫可谓切至之至，不刊之训矣。
《后汉书》记载：马援的侄子马严、马敦都喜欢议论别人，并结交轻浮的侠客，马援在交趾时，写信告诫他们说：“听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听，但嘴里不能说。喜欢议论别人的长短，胡乱评论善恶，我宁死也不愿听到子孙有这样的行为。龙伯高为人敦厚谨慎，谦虚节俭，我敬爱他、尊重他，希望你们效仿他。杜季良豪侠好义，忧他人之忧，乐他人之乐，有丧事时招来宾客，几个郡的人都到齐，我敬爱他、尊重他，但不希望你们效仿他。效仿龙伯高不成，还能成为一个谨慎端正的人，这就是所谓的‘刻鹄不成尚类鹜’；效仿杜季良不成，就会堕落成天下的轻薄子弟，这就是所谓的‘画虎不成反类狗’。”裴松之认为，马援这番告诫可以说是恳切到了极点，是不可更改的训诫。
杜恕《家事戒》曰：张子台，视之似鄙朴人，然其心中不知天地间何者为恶，毅然如与阴阳合德。作人如此，富贵祸害何由而生？
杜恕《家事戒》说：张子台，看起来像个粗鄙朴实的人，但他心中不知道天地间什么是恶，坚定得好像与阴阳同德。做人像这样，富贵和祸害从哪里来呢？
陶渊明《道诫》曰：夫天地赋命，有生必有终。自古贤圣谁能独免？汝辈既稚小不同，生当思四海皆为兄弟之义。鲍叔、管仲分财无猜，归生、伍举班荆道旧，遂能以此为成，因丧立功。它人尚尔，况共父之人哉？颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿；济北汜雉春，晋时操行人也，七世同家，人无怨色。《诗》云︰「高山仰止，景行行止。」汝其慎哉！
陶渊明《道诫》说：天地赋予生命，有生就一定有死。自古以来的贤人圣人，谁能独自免死？你们既然年幼不同，活着就应当思考四海之内皆兄弟的道理。鲍叔牙和管仲分钱财没有猜疑，归生和伍举铺荆而坐叙旧情，因此能成就事业，在丧乱中建立功勋。别人尚且如此，何况是同父的兄弟呢？颍川的韩元长，是汉末名士，官至卿佐，八十岁去世，兄弟同居直到老死；济北的汜雉春，是晋代有操行的人，七代同住一家，没有人有怨色。《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”你们要谨慎啊！
颜延年《廷诰》曰：喜怒者，有性所不能无，常起于褊量而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，宽愉为器，则为美矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，稍忍即歇，故动无堡容，举无失度，则为善也。欲求子孝，必先为慈；将责弟悌，务念为友。虽孝不待慈，而慈能植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不备，或应以不和，犹信不足焉，必有不信。傥知恩意相生，情理相出，可使家有参差，人皆由损。枚叔有言：欲人勿闻，莫若勿为。御寒莫若重裘，止谤莫若自修。《论语》云︰「内省不疚，何忧何惧？」
颜延年《廷诰》说：喜怒之情，是人的本性所不能没有的，常常起于心胸狭隘，而止于见识广博。但喜过了头就不庄重，怒过了头就没有威严。能够以恬淡宁静为本体，以宽厚愉悦为器用，那就完美了。大喜会动摇心志，稍微抑制就能安定；大怒会烦扰性情，稍加忍耐就会平息。所以行动没有暴躁的容色，举止没有失当的地方，就是好的。想要儿子孝顺，必须先做到慈爱；想要弟弟恭敬，务必念及友爱。虽然孝顺不一定依赖慈爱，但慈爱能培养孝顺；恭敬不一定要期待友爱，但友爱也能树立恭敬。如果和睦不够，可能会招来不和，就像诚信不足，必然会有不信任。如果懂得恩情和心意相互滋生，情理相互显现，就能使家庭虽有差异，人人都能自我约束。枚乘说过：想要别人不知道，不如自己不做。抵御寒冷不如厚皮衣，制止诽谤不如修养自身。《论语》说：“内心反省没有愧疚，还有什么忧虑和恐惧呢？”