卷六百三十九．刑法部五
卷六百三十九．刑法部五
听讼
审理诉讼
《易·讼卦》曰：天与水违行讼，君子以作事谋始。
《易经·讼卦》说：天与水相背而行，象征争讼；君子因此做事要谋划好开端。
又《丰卦》曰：雷电皆至丰，君子以折狱致刑。
《丰卦》又说：雷电同时到来，象征丰盛；君子因此判决诉讼、执行刑罚。
《诗》曰：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。〈笺云︰茇，草舍也。夫召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍于棠之下而听断焉。〉
《诗经》说：茂盛的甘棠树，不要剪它不要砍它，召伯曾在树下居住。（郑玄笺注说：茇，指草屋。召伯审理男女之间的诉讼，不愿反复烦扰百姓，就在甘棠树下停宿并断案。）
又曰：《行露》，召伯听讼也。
又说：《行露》这首诗，是召伯审理诉讼的故事。
《周礼》曰：以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。〈讼，谓以财货相告者。造，至也。使讼者两至，既两至使入束矢，乃治之也。不至不入束矢，则是自服不直者也。必入矢者，取其直也。诗云︰「其直如矢。」束矢，其百个与？〉以两剂禁民狱，入钧金三日，乃致于朝，然后听之。〈狱，谓相告以罪名者。剂，今券书也。使狱者各赍券书，既两券书及使人钧金，又三日，乃治之重刑也。不券书，不入金，则是自服不直者也。夫入金者，取其坚也。〉以嘉石平罢民，〈嘉石，文石也，树之外朝门左。平，成也，成使善也。〉以肺石达穷民。〈肺石，赤石也。穷民，天之穷而无告也。〉凡远近茕独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上而罪其长。
《周礼》说：用双方对质的方式禁止百姓的民事诉讼，让他们在朝廷上交一束箭，然后才审理。（讼，指因财物纠纷而控告。造，即到。让诉讼双方都到庭，到庭后让他们交一束箭，然后才处理。不到庭或不交箭，就是自己承认理亏。必须交箭，是取其正直之意。《诗经》说：“其直如矢。”一束箭，大概是一百支吧？）用双方书状的方式禁止百姓的刑事诉讼，让他们交三十斤铜，三天后，才送到朝廷，然后审理。（狱，指互相控告罪名。剂，即现在的契约文书。让诉讼双方各自携带契约文书，双方文书齐全并让他们交铜，又过三天，才处理这种重刑案件。不交文书、不交铜，就是自己承认理亏。交铜，是取其坚固之意。）用嘉石来感化不良民众，（嘉石，是有纹理的石头，竖立在外朝门的左边。平，即成就，使他们向善。）用肺石来通达穷苦民众的冤情。（肺石，是红色的石头。穷民，指天底下穷困无告的人。）凡是远近孤独老幼之人，想向上申诉而他们的长官不代为传达的，就在肺石上站立三天，士官听取他们的陈述，报告给上级并惩处他们的长官。
又曰：凡诸侯之狱讼，以邦典定之；〈邦典，六典也。〉凡卿大夫之狱讼，以邦法断之；〈邦法，八法也。〉凡庶民之狱讼，以邦成纷之。〈邦成，谓若今时史事之比也。〉
又说：凡是诸侯的诉讼案件，用邦典来判定；（邦典，即六典。）凡是卿大夫的诉讼案件，用邦法来裁决；（邦法，即八法。）凡是平民的诉讼案件，用邦成来决断。（邦成，指像当时官府办事的成例一样。）
又曰：以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之，至于旬，乃弊之。读书则用法。〈附犹著也。讯，言也。用情理言之，冀有可以出之者，十日乃断之。〉以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，〈观其出言，不直则烦。〉二曰色听，〈观其颜色，不直则赧然。〉三曰气听，〈观其气息，不直则喘。〉四曰耳听，〈观其听聆，不直则惑。〉五曰目听。〈观其眸子，视不直则毦然。〉
又说：用五刑审理万民的诉讼案件，对适用刑罚的，用情理来审讯，到第十天，才判决。宣读判决书后，就执行刑罚。（附，即施加。讯，即问。用情理来审问，希望有可以宽免之处，十天后才判决。）用五种声气来审理诉讼，探求民情：一是辞听，（观察他的言辞，不正直就会烦乱。）二是色听，（观察他的脸色，不正直就会脸红。）三是气听，（观察他的气息，不正直就会喘息。）四是耳听，（观察他的听觉，不正直就会迷惑。）五是目听。（观察他的眼神，不正直就会目光昏乱。）
又曰：掌都家，听其狱讼之辞，辩其死刑之罪而要之；三月而上狱讼于国。司寇听其成于朝，群士司刑皆在，各丽其法，以议狱讼。〈成，平也。〉狱讼成，士师授中，书其刑煞之成与其听狱讼者。
又说：掌管都家和采邑，听取他们的诉讼言辞，辨别死刑的罪行并加以核实；三个月后，将诉讼案件上报给国都。司寇在朝廷上听取判决结果，众士官和司刑官都在场，各自依照法律，来评议诉讼案件。（成，即公平。）诉讼案件判决后，士师授给中正之人，记录刑罚和死刑的判决结果以及审理诉讼的官员。
又曰：司刺：掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民；〈讯，言也。〉一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。〈不识谓愚，民无所识，则宥之过失，若今时律过失煞人，不坐死也。玄谓识当也，若今仇仇当报甲，见乙识以为甲而煞之者。过失，若举刃欲斫伐而误中人者。遗忘，若间帷薄忌有宰缮者而以兵矢投射也。〉
又说：司刺：掌管三刺、三宥、三赦的法令，来辅助司寇审理诉讼。一刺是询问群臣，二刺是询问群吏，三刺是询问万民；（讯，即问。）一宥是不知情，二宥是过失，三宥是遗忘。（不知情指愚昧，民众没有知识，就宽恕其过失，像当时律法中过失杀人，不判死刑。郑玄认为“识”是“当”的意思，比如有仇人应当报复甲，却看见乙误认为是甲而杀了他。过失，比如举起刀想砍伐却误伤了人。遗忘，比如隔着帷帐，不知里面有人，而用兵器箭矢投射。）
《礼》曰：分争辩讼，非礼不决。
《礼记》说：分辨争执、审理诉讼，没有礼就无法决断。
又曰：司寇正刑明辟，以听狱讼，〈司寇，秋官卿，掌刑者。辟，罪也。〉必三刺〈以求民情，断其狱讼之中。一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。〉有旨，无简不听，〈简，诚也。有其意无其诚者不论以为罪。〉附从轻，〈附，施刑也。求出之使从轻。〉赦从重。〈虽是罪可重，犹赦之。〉凡听五刑之讼，必厚父子之亲，立君臣之义以权之；〈权，平也。〉意论轻重之序，慎测浅深之量以别之；〈意，思念也。浅深，谓俱有罪本心有善恶。〉悉其聪明，致其忠爱，以尽之。〈尽其情也。〉
又说：司寇端正刑罚、明确罪行，来审理诉讼，（司寇，是秋官卿，掌管刑罚的官员。辟，即罪。）必须经过三刺（来探求民情，判断诉讼的公正。一叫询问群臣，二叫询问群吏，三叫询问万民。）有意图，但没有事实的，不予受理，（简，即诚。有意图但没有事实的，不按罪论处。）施刑从轻，（附，即施刑。设法使其从轻。）赦免从重。（即使罪行可重判，仍然赦免。）凡是审理五刑的诉讼，必须重视父子之亲，确立君臣之义来权衡；（权，即公平。）用心考虑轻重的次序，谨慎测度深浅的程度来区分；（意，即思考。浅深，指都有罪但本心有善恶。）竭尽自己的聪明，表达自己的忠爱，来彻底弄清案情。（即穷尽实情。）
《传》曰：王叔陈生与伯与争政，〈二子，王卿士。〉王右伯与。〈右助也。〉王叔陈生怒而出奔。晋侯使士丐平王室，王叔与伯与讼焉。〈事曲直。〉王叔之宰与伯与之大夫瑕禽坐狱于王庭，士丐听之。范宣子曰：「天子所右，寡君右亦之；所左，亦左之。」使王叔氏与伯与合要，王叔氏不能举其契，王叔奔晋。
《左传》说：王叔陈生和伯与争夺执政权力，（这两人，是周王的卿士。）周王偏袒伯与。（右，即帮助。）王叔陈生发怒而出逃。晋侯派士丐去调解周王室的纠纷，王叔和伯与互相诉讼。（即辨明是非曲直。）王叔的家宰和伯与的大夫瑕禽在王庭上对质，士丐审理此案。范宣子说：“天子所偏袒的，我们国君也偏袒；天子所反对的，我们也反对。”让王叔氏和伯与核对契约，王叔氏拿不出证据，于是王叔逃往晋国。
《论语》曰：子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」又曰：片言可以折狱者，其由也与？〈片读为半。片言谓单辞也。折，断也。子路果取所知，言必直，故可令断狱也。〉
《论语》说：孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多。一定要使诉讼不发生才好！”又说：凭单方面的话就能判决案件的，大概只有仲由吧？（片读为半。片言指单方面的言辞。折，即判决。子路果敢地依据自己所知，说话一定正直，所以可以让他断案。）
又曰：孟氏使阳肤为士师，〈士师，典狱之官。〉问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」
又说：孟氏让阳肤担任士师，（士师，掌管监狱的官员。）阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去正道，百姓离心离德已经很久了。如果查明了案件实情，就应当怜悯他们，而不要沾沾自喜。”
《汉书》曰：于定国饮酒，至数石不乱。冬月治狱，请谳，饮酒益精明。
《汉书》说：于定国饮酒，能喝几石而不醉。冬天审理案件，上报请示判决时，喝酒后更加精明。
《后汉书》曰：陈宠辟司徒鲍昱府。是时三府掾属专尚交流，以不肯视事为高。宠常非之，独勤心物务，数为昱陈当代便宜。昱高其能，转为辞曹，掌天下狱讼。〈《读汉志》曰：三公掾属二十四人，有辞曹主辞讼事也。〉其所平决，无不厌服众心。时司徒辞讼久者数十年，事类混错，易为轻重，不良吏得生因缘。〈因缘谓依附以生轻重也。〉宠为昱撰《辞讼比》七卷，决事科二条，皆以事类相从。昱奏上之。其后公府奉以为法。
《后汉书》说：陈宠被征召到司徒鲍昱的府中任职。当时三府的属官专门崇尚交游，以不肯处理事务为清高。陈宠常常批评这种做法，独自勤心于政务，多次向鲍昱陈述当时的便利措施。鲍昱认为他才能出众，调任他为辞曹，掌管天下的诉讼案件。（《读汉志》说：三公的属官有二十四人，其中有辞曹主管诉讼事务。）他所判决的案件，没有不使众人心服的。当时司徒府中拖延多年的诉讼案件，有的长达数十年，事类混杂错乱，容易导致量刑轻重不一，不良官吏得以从中舞弊。（因缘，指依附案件来产生轻重差异。）陈宠为鲍昱撰写了《辞讼比》七卷，决事科二条，都按事类编排。鲍昱上奏朝廷。此后公府都奉为法则。
又曰：王涣为洛阳令，以平正居身，得宽猛之宜。其冤嫌久讼，历政所不断，法理所难平者，莫不曲尽情诈，压塞群疑。又能以谲数发擿奸服，〈谲诈数术也。〉京师称叹，以为涣有神算。
又说：王涣担任洛阳县令，以公平正直立身，宽严得当。那些冤屈嫌疑、长期诉讼、历任官员无法判决、法律情理难以平息的案件，他无不彻底查清其中的欺诈，平息众人的疑虑。他还能用巧诈的方法揭露奸邪，使其服罪，（谲诈，即权术计谋。）京城的人称赞感叹，认为王涣有神机妙算。
又曰：法雄为青州刺史，界内肃清。雄每行部，录囚徒，察颜色知情伪，长吏不奉法，即解印去之。
又说：法雄担任青州刺史，辖区之内秩序肃然。法雄每次巡视部属，审查囚犯，观察他们的脸色来了解实情和虚假，如果地方长官不守法，就立即解下官印离去。
《魏书》曰：廷尉高柔时，护军营士窦礼近出不还，营以为亡，表言逐捕，役其妻盈及男女为官奴婢。盈连至州府称冤自讼，莫有省者。乃辞诣廷尉。柔问曰：「汝何以知夫不亡？」盈垂泣对曰：「夫少单特，养一老妪为母，事甚恭谨。又哀儿女，抚视不离，非是轻狡不顾室家者也。」柔重问曰：「汝夫不与人有怨仇乎？」对曰：「夫良善。」「与人交钱财乎？」对曰：「尝出钱与同营疏喙子文，久求不得。」时子�坐小事系狱，柔乃见子，问所坐。言次：「汝颇曾举人钱不？」子曰：「自以单贫，初不敢举人物也。」柔察子文色动，遂曰：「汝昔举窦礼钱，何言不耶？」子文怪，知事露，应对不次。柔曰：「汝己煞礼，便宜早服。」子文于是叩头具首煞礼本末、埋葬处所。柔便遣吏卒承子辞往掘得其尸。诏书复盈母子为平人。
《魏书》记载：廷尉高柔任职时，护军营的士兵窦礼近期外出没有回来，军营认为他逃亡了，上表请求追捕，并罚他的妻子盈和子女做官奴。盈多次到州府喊冤申诉，没有人理会。于是她到廷尉那里告状。高柔问：“你怎么知道丈夫不是逃亡？”盈流泪回答：“丈夫从小孤苦，赡养一位老妇为母，侍奉非常恭敬谨慎。又疼爱儿女，抚养看护不离左右，不是那种轻浮狡猾不顾家庭的人。”高柔又问：“你丈夫与人有怨仇吗？”回答：“丈夫很善良。”“与人有钱财往来吗？”回答：“曾借钱给同营的疏喙子文，很久讨要不回来。”当时子文因小事被关在狱中，高柔就去见子文，问他所犯的罪。谈话间问道：“你曾向人借过钱吗？”子文说：“自己因孤贫，从不敢借别人的东西。”高柔察觉子文脸色有变，就说：“你以前借过窦礼的钱，为什么说没有？”子文惊愕，知道事情败露，回答语无伦次。高柔说：“你已经杀了窦礼，应该早点认罪。”子文于是叩头，详细交代了杀窦礼的经过和埋葬地点。高柔派吏卒按子文的供词去挖出尸体。皇帝下诏恢复盈母子的平民身份。
《晋书》曰：陆�为浚仪令。�到官肃然，下不能欺，市无二价。人有见煞者，主名不立。�录其妻，而无所问。十许日遣出，密令人随后，谓曰：「不出十里，当有男子候之与语，便缚来。」既而果然。问之具服，云与此妻通，共史其夫，闻妻得出，欲与语。惮近县，故远相邀候。于是一县称为神明。
《晋书》记载：陆云任浚仪县令。他到任后严肃公正，下属不敢欺骗，市场没有两种价格。有人被杀，凶手身份不明。陆云扣押了死者的妻子，但没有审问。十几天后放她出去，暗中派人跟随，并说：“不出十里，会有男子等她说话，就绑来。”不久果然如此。审问后男子全部认罪，说与这妻子通奸，一起杀了她丈夫，听说妻子被放出，想和她说话。因怕靠近县城，所以远道等候。于是一县称颂他如神明。
又曰：邓攸尝诣镇军将军贾混。混以人讼事示攸，使决之。攸不视曰：「孔子称：『听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！』」混奇之，以女妻之矣。
又说：邓攸曾去拜访镇军将军贾混。贾混把一桩诉讼案给邓攸看，让他判决。邓攸不看，说：“孔子说：‘审理诉讼，我和别人一样。一定要使诉讼不发生才好！’”贾混觉得他奇特，把女儿嫁给了他。
又曰：符融仕符坚，为司隶校尉。京兆人董丰游学，三年而返，宿妻家。妻为贼所煞，妻兄疑丰煞之，送丰有司。丰不堪楚掠，自诬引煞妻。融察而疑之，问丰曰：「汝行往还，颇有怪异及卜筮否？」丰曰：「初将发，夜尝梦乘马南渡水，返而北渡水，马停水中，鞭策不去。俯而视之，见两日在于水下，马左白而湿，右黑而燥。寤而心悸，窃以为不详。问筮者，筮者曰：『忧狱讼，远三枕，避三沐。』既至，妻为具沐，夜授丰枕。丰记筮者之言，皆不从之。妻乃自沐，枕枕而寝。」融曰：「吾知之矣。马左而湿，湿，水也；左水右马，冯字；两日，昌字也。其冯昌煞之。」乃获昌，诘之。具首服，本与其妻谋煞董丰，期以新沐枕枕为验，乃误中妇人也。
又说：符融在符坚手下任职，任司隶校尉。京兆人董丰游学三年后回家，住在妻子娘家。妻子被贼人杀害，妻兄怀疑董丰杀了她，把董丰送交官府。董丰受不了拷打，屈招杀了妻子。符融审查后怀疑此事，问董丰：“你往返途中，有没有遇到怪异之事或占卜过？”董丰说：“刚出发时，夜里曾梦见骑马向南渡水，又返回向北渡水，马停在水里，鞭打也不走。低头看，见两个太阳在水下，马左边白色且湿，右边黑色且干。醒来后心悸，私下认为不祥。问占卜者，占卜者说：‘担忧狱讼，远离三个枕头，避开三次沐浴。’到家后，妻子准备了沐浴，夜里递给我枕头。我记着占卜者的话，都没听从。妻子就自己沐浴，枕着枕头睡了。”符融说：“我知道了。马左边湿，湿是水；左边水右边马，是‘冯’字；两个日，是‘昌’字。是冯昌杀了她。”于是抓获冯昌，审问他。冯昌全部招认，原本和董丰的妻子谋划杀董丰，约定以新沐浴后枕枕头为信号，结果误中了那妇人。
《宋书》曰：傅琰为山阴令，有卖针卖糖妪争丝，各言己者，诣琰。琰挂而轻鞭之，有铁悄，乃罚卖糖者。又有二老争鶏。问何食，一云食粟，一云食豆。剖之见粟，罚言豆者。人畏如神明。
《宋书》记载：傅琰任山阴县令时，有卖针和卖糖的老妇争一团丝，都说是自己的，到傅琰那里。傅琰把丝挂起来轻轻鞭打，有铁屑落下，于是罚了卖糖的。又有两个老人争一只鸡。问鸡吃什么，一个说吃粟，一个说吃豆。剖开鸡看到粟，罚了说吃豆的。人们敬畏他如神明。
《后魏书》曰：辛祥为幷州平北府司马，会刺史丧，朝廷以其公清，遂越长史敕行州事。祥初在司马，失白璧，还兵药道显被诬为贼。官属推处，咸以为然。祥曰：「道显面有悲色。察狱以色，其此之谓乎？」苦执申之，月余，别获贞贼。
《后魏书》记载：辛祥任并州平北府司马，恰逢刺史去世，朝廷因他公正清廉，就越过别驾让他代理州事。辛祥当初任司马时，丢失了白璧，还兵药道显被诬陷为贼。官员们推究处理，都认为属实。辛祥说：“道显脸上有悲伤之色。察狱看脸色，说的就是这个吧？”坚持为他申辩，一个多月后，另外抓获了真正的贼。
又曰：李崇为扬州刺史。先是，寿春县人荀泰有子三岁，遇贼亡失，数年不知所在。后见在同县人赵奉伯家。泰以状告，各言己子，幷有邻证，郡县不能断。崇曰：「此易知耳。」二父与儿各在别处，经禁首墚，然后遣人告之曰：「君儿偶患，向己暴死。有教解禁，可出奔哀也。」荀泰即号啕，悲不自胜。奉伯咨嗟而己，殊无痛意。察知之，乃以儿还泰，诘奉伯诈状。奉伯乃款引云︰「先亡一子，故妄认之。」
又说：李崇任扬州刺史。此前，寿春县人荀泰有个三岁的儿子，遇贼丢失，几年不知下落。后来在同县人赵奉伯家见到。荀泰告状，两人都说是自己的儿子，并有邻居作证，郡县无法判决。李崇说：“这容易知道。”让两个父亲和儿子分别隔离，关押几天后，派人告诉他们说：“你们的儿子偶然患病，刚才已暴死。有令解除关押，可以出去奔丧。”荀泰立即号啕大哭，悲痛不已。奉伯只是叹息，毫无悲痛之意。李崇察知后，就把儿子还给荀泰，追问奉伯的欺诈情况。奉伯于是招认说：“先前死了一个儿子，所以冒认。”
又曰：斐安祖弱冠，州辟主簿。民有兄弟争财，诣州相讼。安祖召其兄弟，以礼义责让之。此人兄弟明日相率谢罪，州内钦服之。
又说：裴安祖二十岁时，州里征召他为主簿。有百姓兄弟争夺财产，到州里打官司。安祖召来兄弟俩，用礼义责备他们。这兄弟俩第二天一起前来谢罪，州内的人都钦佩敬服他。
又曰：唐和为内都大官，评决狱讼，不加捶楚，款获实者甚多，世以是称之。
又说：唐和任内都大官，审理判决案件，不用拷打，获得实情的很多，世人因此称赞他。
又曰：司马悦字庆宗，历位豫州刺史。时有汝南上蔡董毛奴者，赍钱五千，死于道路。郡县疑人张堤为劫，又堤家得钱五千。堤惧掠，自诬言煞。至州，悦观色，疑其不实。引见毛奴兄灵之谓曰：「煞人取钱，当时狼狈，应有所遗。得何物？」灵之曰：「惟得一刀削。」悦取视之，曰：「此非里巷所为也。」乃召州内刀匠示之，属有郭门者前曰：「此刀削门手所作，去岁卖与郭人董及祖。」悦收及祖诘之，及祖款引。灵之又于及祖身上得毛奴所著皂襦，及祖伏法。悦察狱，多此类也。
又说：司马悦字庆宗，历任豫州刺史。当时有汝南上蔡人董毛奴，带着五千钱，死在路上。郡县怀疑张堤抢劫，又在张堤家搜出五千钱。张堤害怕拷打，屈招杀人。到州里，司马悦观察他的脸色，怀疑不实。召见毛奴的哥哥灵之，说：“杀人取钱，当时仓促，应该遗落东西。你得到了什么？”灵之说：“只得到一把刀鞘。”司马悦取来看，说：“这不是乡里人做的。”于是召集州内的刀匠来看，有个叫郭门的人上前说：“这刀鞘是我做的，去年卖给了郭人董及祖。”司马悦逮捕董及祖审问，董及祖招认。灵之又从董及祖身上搜出毛奴穿的黑短袄，董及祖被处死。司马悦审案，多类似这样。
《后周书》曰：建德二年冬，帝听讼于正武殿，自旦及夜，继之以烛。
《后周书》记载：建德二年冬天，皇帝在正武殿审理案件，从早晨到夜晚，点着蜡烛继续。
又曰：柳庆为雍州别驾，有贾人持金二十斤诣京师交易。寄人停止，每欲出行，常自执管钥。无何，缄闭不异而失之，谓是主人所窃。郡县讯问主人，遂自诬服。庆闻而叹之，乃召问贾人曰：「卿钥恒置何处？」对曰：「恒自带之。」庆曰：「颇与人同宿乎？与同饮乎？」曰：「日者曾与一沙门再度酣宴，醉而昼寝。」庆曰：「主人以痛自诬，非盗也。彼沙门乃贞盗耳。」即遣吏逮捕沙门，乃怀金逃匿。后捕得，尽获所失之金。
又说：柳庆任雍州别驾时，有个商人带着二十斤黄金到京城交易。寄住在别人家，每次外出，常自己拿着钥匙。不久，箱子封条未动但黄金丢失，认为是主人偷的。郡县审问主人，主人屈招。柳庆听说后叹息，召来商人问：“你的钥匙常放在哪里？”回答：“常随身带着。”柳庆说：“曾与人同住吗？同饮过吗？”说：“日前曾与一个和尚两次畅饮，醉后白天睡觉。”柳庆说：“主人因痛苦屈招，不是盗贼。那和尚才是真贼。”立即派吏卒逮捕和尚，和尚已带着黄金逃跑藏匿。后来抓获，全部追回丢失的黄金。
又曰：柳庆，有胡家被劫，郡县按察，莫知贼所。邻近被囚系者甚多。庆以贼徒既众，似是乌合，既非旧交，必相疑阻，可以诈求之，乃作匿名书，多榜官门曰：「我等共劫胡家，徒侣混杂，终恐泄露。今欲首，惧不免诛。若听先首免罪，便欲来告。」庆乃复施免罪之榜。居二日，广阳王欣家奴面缚自告榜下，因此推穷，尽获党与。庆守正明察，每叹曰：「昔于公断狱无私，辟高门以待封。傥斯言有验，吾斯庶几乎？」
又说：柳庆时，有胡人家被抢劫，郡县查办，不知贼人所在。邻近被囚禁的人很多。柳庆认为贼徒众多，像是乌合之众，既非旧交，必然互相猜疑，可用计谋诱捕，于是写匿名信，在官门上贴了很多，说：“我们一起抢劫胡家，同伙混杂，终究怕泄露。现在想自首，又怕不免被杀。如果允许先自首的免罪，就来告发。”柳庆又贴出免罪告示。过了两天，广阳王欣的家奴反绑双手在告示下自首，由此追查，全部抓获同党。柳庆守正明察，常感叹说：“从前于公断案无私，修高门以待封赏。如果这话应验，我大概也差不多了吧？”
又曰：苏绰为六条诏书，奏施行之。其一先修心，其二敦教化，其三尽地利，其四擢贤良，其五恤狱论，其六均赋役。文帝甚重之，常置诸座右。
又说：苏绰制定六条诏书，上奏施行。第一先修养心性，第二敦厚教化，第三尽地利，第四选拔贤良，第五慎恤狱讼，第六平均赋役。文帝非常重视，常放在座位右边。
《隋书》曰：韦鼎为光州刺史，有人客游，通主人家之妾。及其还去，妾盗物于夜逃亡，寻于草中为人所煞。主家知与妾通，因告客煞之。县司鞫问，具得奸状，因断客辜。狱成，上于鼎，览之，曰：「此客实奸而非煞也。乃某寺僧诋妾盗物，令奴煞之。赃在某处。」即放此客，遣掩僧，幷获赃物。自是部内肃然，咸称其有神。
《隋书》记载：韦鼎担任光州刺史时，有个外地人客居此地，与主人家的小妾私通。等他离开时，小妾夜里偷了东西逃跑，不久在草丛中被人杀害。主人家知道他与小妾私通，于是告发他杀了人。县衙审讯，查清了通奸的情况，便判了客人的死罪。案件审理完毕，上报给韦鼎，韦鼎审阅后说：“这个客人确实通奸，但并非杀人凶手。其实是某寺的僧人诬陷小妾偷东西，指使奴仆杀了她。赃物在某处。”于是释放了客人，派人突袭抓捕了僧人，并查获了赃物。从此辖区内秩序井然，人们都称赞他神明。
又曰：辛公义为牟州刺史，下车先至狱中，因露坐牢侧，亲自验问。十余日间，决断咸尽，方还大厅。授领词讼，皆不立文案，遣当直佐寮一人侧坐谇问。事若不尽，应须禁者，公义即宿厅事，终不还阁。人或谏之曰：「此事有程，使君何自苦也？」答曰：「刺史无德可以导人，尚令百姓系于囹圄，岂有禁人在狱而心自安乎？」罪人闻之，咸自款服。后有欲诤讼者，其乡闾父老遽相晓曰：「此盖小事，何忍勤劳使君。」讼者多两让而止。
又说：辛公义担任牟州刺史，到任后先到监狱，露天坐在牢房旁边，亲自审问。十几天内，把案件全部判决完毕，才回到大厅。受理诉讼时，都不立文书案卷，只派一名值班的佐官坐在旁边询问。如果事情没处理完，需要关押的人，辛公义就住在办公处所，始终不回内室。有人劝他说：“这事有常规，您何必自讨苦吃？”他回答说：“刺史没有德行来引导百姓，还让百姓被关在监狱里，哪有把人关在狱中而自己心安理得的呢？”罪人听了，都主动认罪。后来有想打官司的人，乡里的父老就互相劝解说：“这只是小事，怎么忍心让刺史劳累。”打官司的人大多互相谦让而作罢。
《尚书大传》曰：听狱之术，大治有三：治必宽，宽之术归于察，察之术归于义。〈察犹审也。〉是故听而不宽，是乱也。宽而不察，是慢也。古之听狱者，言不越辞，辞不越情，情不越义。是故听民之术，怒必思兼，怒小罪勿兼。〈怒，贵也，责因之罪必思义，谓思其辞，思其主。思义，重大罪求可以出之者也。〉
《尚书大传》说：审理案件的方法，大治有三条：治理必须宽厚，宽厚的方法在于审察，审察的方法在于合乎道义。（察就是审慎的意思。）因此审理而不宽厚，就是混乱。宽厚而不审察，就是怠慢。古代审理案件的人，言语不超越供词，供词不超越实情，实情不超越道义。因此审理百姓的方法，发怒时必须考虑兼顾，对小罪发怒时不要兼顾。（怒，是责罚的意思，责罚犯罪时必须考虑道义，即考虑其供词，考虑其主因。考虑道义，对重大罪行要寻求可以宽恕的理由。）
又曰：孔子如卫，人谓曰：「公甫不能听狱。」〈公甫，鲁大夫。〉孔子曰：「不知公甫之不能听狱也。〈答而反之。〉公甫之听狱也，有罪者惧，无罪者耻。民近礼矣。」
又说：孔子到卫国，有人对他说：“公甫不能审理案件。”（公甫，是鲁国大夫。）孔子说：“我不知道公甫不能审理案件。（回答并反问。）公甫审理案件时，有罪的人害怕，无罪的人感到羞耻。百姓就接近礼义了。”
《春秋元命包》曰：树棘槐，听讼于其下。棘赤心有刺，言治人者原其心，不失赤，实事所以刺人，其情令各归实。槐之言归也，情见归实也。
《春秋元命包》说：种植棘树和槐树，在树下审理诉讼。棘树有红色的心和刺，意思是治理百姓的人要推究其本心，不失赤诚，用实事来刺人，使他们的实情各自归于真实。槐的意思是归，实情显现而归于真实。
《山海经》曰：夏后启之臣曰孟徐，是祠神于巴。人〈听其狱讼，谓之神主。〉讼于孟徐之所，〈人断之也。〉其衣有血者乃执之。
《山海经》说：夏后启的臣子叫孟徐，在巴地祭祀神灵。人们（听其审理诉讼，称他为神主。）到孟徐那里诉讼，（由人裁决。）衣服上有血迹的人就被抓起来。
《会稽典录》曰：郡署钟离意北部督邮，乌程男子孙常，常弟烈分居，各得田半顷。烈死，岁饥，常稍以米粟给烈妻子，辄追计直作券，没取其田。烈儿长大，讼常。掾史议皆曰：「烈孙儿遭饿，赖常升合长大成人，而更争讼，非顺孙也。」意独曰：「常身为遗父，当抚孤弱，是人道正义。稍以升合券取其田，怀挟奸路，贪利忘义。烈妻子虽以田与常，困迫之至，非私义也。请常田俾烈妻子。」于是众议尾�夺意之理。
《会稽典录》说：郡府任命钟离意为北部督邮，乌程有个男子孙常，他弟弟孙烈分家居住，各得半顷田。孙烈死后，遇上饥荒，孙常逐渐用米粟接济孙烈的妻子儿女，却随即折算价值立下契据，夺取了他们的田地。孙烈的儿子长大后，控告孙常。属官们议论都说：“孙烈的孙子遭遇饥荒，靠孙常的一升一合粮食长大成人，却反而争讼，不是孝顺的孙子。”唯独钟离意说：“孙常身为遗父，应当抚养孤弱，这是人间的正道。他逐渐用一升一合立契据夺取田地，心怀奸诈，贪利忘义。孙烈的妻子虽然把田地给了孙常，但那是迫于困窘，并非出于私义。请求把孙常的田地判给孙烈的妻子。”于是众人的议论最终压倒了钟离意的意见。
又曰：谢夷吾字尧卿，山阴人也。为荆州刺史，行部到南鲁县，遇孝章皇帝巡狩，幸鲁阳。上未常见刺史班秩，有诏敕夷吾入，传录见囚徒，诫长吏勿废旧仪。上林西厢南面，夷吾处东，分帷以其中，夷吾省录囚徒。有亭长奸部民者，县言和奸。上意以为吏奸民，何得言和。且观刺夫决当云何。顷，夷吾呵之曰：「亭长，诏书朱帻之吏，职在禁奸，今为恶之端，何得言和？」切让三老孝悌，免长罪。其所决正一县三百余事，与上合。章帝叹曰：「使诸州刺史尽如此者，朕不忧天下。」特迁钜鹿太守。临发，陛见，赐车马剑带，敕之曰：「钜鹿剧郡，旧为难治。以君有拨烦之才，故特授任，无毁前劳。」
又说：谢夷吾字尧卿，是山阴人。担任荆州刺史，巡视辖区到南鲁县，正逢孝章皇帝巡狩，驾临鲁阳。皇帝不常见到刺史的班次等级，下诏让谢夷吾入内，记录并审问在押囚犯，告诫长吏不要废弃旧有礼仪。皇帝在上林苑西厢南面，谢夷吾在东面，中间用帷帐隔开，谢夷吾审录囚徒。有个亭长与部民通奸，县里说是和奸。皇帝认为官吏奸污百姓，怎么能说是和奸。并且观察刺史如何判决。过了一会儿，谢夷吾呵斥他说：“亭长，你是诏书规定的戴红头巾的官吏，职责是禁止奸邪，如今却成为作恶的源头，怎么能说是和奸？”严厉责备三老孝悌，免去长吏的罪责。他所判决纠正的一县三百多件事，与皇帝的意见相合。章帝感叹说：“如果各州刺史都像这样，朕就不必为天下担忧了。”特别升迁他为钜鹿太守。临出发时，在殿上觐见，皇帝赐给他车马、剑和腰带，告诫他说：“钜鹿是事务繁重的郡，一向难以治理。因为你有处理烦难事务的才能，所以特别授予此任，不要毁掉以前的功劳。”
张斐《律序》曰：情者，心也。心戚则动情，动于中而形于言。畅于四支，发于事业。是故奸人则心愧而面赤，内怖而色夺。
张斐《律序》说：情，就是心。心中忧伤就会触动情感，情感在内心活动而表现在言语上。舒展于四肢，体现在事业中。所以奸邪的人会心中惭愧而脸红，内心恐惧而脸色改变。
贾谊《新书》曰：梁尝有疑狱，群臣半以不当，半以为当罪。虽然，王亦疑。梁王曰：「陶朱公贤。」以而问曰：「梁有疑狱，吏半以为不当，半以为当。奈何？」朱公曰：「臣鄙民也，不知。家有二白璧，其泽相如也，然有其价：一者千金，一者五百金。」王曰：「径与色泽相如也，一者千金，一者五百金，何也？」朱曰：「侧而玩之，一者厚倍，是以千金。」梁王曰：「善。」故疑狱则从去，赏疑则从与。梁国大悦。〈《新序》同也。〉
贾谊《新书》说：梁国曾有一件疑难案件，群臣一半认为不应判罪，一半认为应当判罪。即便如此，梁王也犹豫不决。梁王说：“陶朱公很贤明。”于是去问他：“梁国有件疑难案件，官吏一半认为不应判罪，一半认为应当判罪。怎么办？”陶朱公说：“我是鄙陋的百姓，不知道。我家有两块白璧，它们的色泽相同，但价格不同：一块值千金，一块值五百金。”梁王说：“直径和色泽都相同，一块值千金，一块值五百金，为什么？”陶朱公说：“从侧面看，一块厚度加倍，所以值千金。”梁王说：“好。”所以对疑难案件就从轻处理，对奖赏有疑问就从重给予。梁国百姓非常高兴。（《新序》记载相同。）
《淮南子》曰：越王决狱不当，援刀自割，而战士毕死，感于恩也。
《淮南子》说：越王判决案件不恰当，就拔刀割自己，而战士们全都为他效死，这是被他的恩情感动的缘故。
又曰：秦始皇昼决狱，夜理书。
又说：秦始皇白天判决案件，夜晚处理文书。
《说苑》曰：劭公述芝Ρ桑蚕时，不欲变民事，故不入邑中，舍乎甘棠之下，而听断焉。
《说苑》说：劭公讲述在采桑养蚕的时节，不想耽误农事，所以不进城中，住在甘棠树下，审理案件。
《风俗通》曰：沛郡有富家公，资二千余万。小妇子年裁数岁，顷失其母，又无亲近。其女不贤，公痛困思念，恐争其财，儿必不全。因呼族人为遗令书，悉以财属女。但遗一剑云︰「儿年十五，以还付之。」其后，又不肯与。儿诣郡，自言求剑。谨案：时太守，大司空何武也。得其辞，因录女及婿，省其手书，顾谓掾吏曰：「女性强梁，婿复贪鄙，畏贼害其儿，又计小儿正得此，则不能全护，故且俾与女，内实寄之耳。不当以剑与之乎？夫剑者，亦所以决断。限年十五者，智力足以自居。度此女婿必不复还其剑。当问县官，县官或能证察，得以见伸展。此凡庸何能用虑强远如是哉？」悉夺取财以与子，曰：「弊女恶婿，温饱十岁，亦以幸矣。」于是论者乃服。
《风俗通》说：沛郡有个富家翁，家财两千多万。小妾生的儿子才几岁，不久失去了母亲，又没有亲近的人。他的女儿不贤良，富家翁痛苦忧虑，担心女儿争夺财产，儿子必定不能保全。于是召集族人写下遗嘱，把全部财产交给女儿。只留下一把剑说：“儿子十五岁时，把剑还给他。”后来，女儿又不肯给。儿子到郡府，自己申诉要剑。谨按：当时的太守是大司空何武。他听了陈述，于是拘捕了女儿和女婿，审阅了手书，回头对属官说：“女儿性格强横，女婿又贪婪卑鄙，害怕他们害死儿子，又考虑到小儿如果直接得到财产，就不能保全，所以暂时交给女儿，实际上是寄存在她那里罢了。难道不该把剑给他吗？剑，也是用来决断的。限定十五岁，是因为那时智力足以自立。估计这个女婿一定不会再还剑。应当向官府申诉，官府或许能查明，得以伸张。这平庸之人怎么能考虑得如此深远呢？”于是全部夺回财产交给儿子，说：“坏女儿和恶女婿，温饱了十年，也算是幸运了。”于是议论的人这才心服。
又曰：临淮有一人，持匹缣到市卖之，道遇雨，被戴。后人求共庇荫。雨霁，当别，因共争斗，各云我缣，诣府自言。太守薛宣劾实，两人莫肯首服。宣曰：「缣直数百钱耳，何足纷纷自致县官？」呼骑吏断缣，各与半，使追听之。后人曰：「授恩。」前撮之缣主称怨。宣曰：「然固知其当尔也。」因诘责之，具服，悉俾本主。
又说：临淮有一个人，拿着一匹缣到市场上去卖，路上遇到下雨，就披在身上遮挡。后来有个人请求一起避雨。雨停了，将要分别，于是互相争斗，各自说缣是自己的，到府衙申诉。太守薛宣核实情况，两人都不肯认罪。薛宣说：“缣只值几百钱，哪里值得纷纷扰扰地闹到官府？”叫来骑吏把缣剪断，各给一半，派人跟在后面听他们说什么。后来的人说：“感谢恩德。”先前拿缣的人喊冤。薛宣说：“果然知道会这样。”于是责问他，那人全部认罪，把缣全部还给了原主。
又曰：颍川有富室，兄弟同屋，两妇俱怀妊。大妇数月胎伤，因闭匿之。产期至，到乳舍，弟妇生男，夜因盗取。争讼三年，州县不能决。丞相黄霸出殿前，使卒抱儿去两妇各十余步，叱妇自往取之。长妇把持甚急，儿大啼；弟妇恐伤害之，因乃放与，而心甚凄怆。霸曰：「此弟妇子也。」责问大妇，乃伏也。
又说：颍川有一户富裕人家，兄弟俩同住一屋，两位妻子都怀了孕。大媳妇怀孕几个月后胎儿受伤，于是隐瞒藏匿起来。到了产期，到产房时，弟媳妇生下一个男孩，大媳妇趁夜偷走了孩子。双方争讼三年，州郡县衙都无法判决。丞相黄霸走出殿前，让士兵抱着孩子离两位妇人各十余步远，呵斥她们自己上前去抱。大媳妇抢得很急，孩子大哭；弟媳妇怕伤到孩子，于是放手让给大媳妇，但心里非常悲伤。黄霸说：“这是弟媳妇的孩子。”责问大媳妇，她才认罪。