卷六百六十．道部二
卷六百六十．道部二
真人上
真人（上篇）
《太上经》曰：太微天中，有二十四气混，黄杂聚结，有名无气，变化为真人。道之积成，托形立影，与时翱翔，有名无体，谓之真人。
《太上经》说：在太微天中，有二十四气混合，黄色之气聚集凝结，有名而无实气，变化成为真人。这是道的积累成就，寄托形体、树立影像，与时间一同翱翔，有名而无实体，称之为真人。
《八素真经》曰：若精勤得道者，皆当书以蕊简，刻以琼文，位为上清左真公。
《八素真经》说：如果精进勤奋而得道的人，都应当用蕊简书写、用琼文镌刻，职位为上清左真公。
又曰：龙衣，凤帔，虎带，皆是群真所献于帝皇。
又说：龙衣、凤帔、虎带，这些都是众真人所献给帝皇的。
《真诰》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知长生之要，天仙之法，夙会玄感，于是太上授以帝君九真之经、八道秘言之章，道成授书，为太极真人。
《真诰》说：中皇君是天帝君的弟子。他生来就知道长生的要诀、天仙的方法，早年就与玄妙感应相合，于是太上授予他帝君九真之经、八道秘言之章，道行成就后授予经书，成为太极真人。
又曰：清虚真人于太素真人授三奔之道，桐柏真人修解剑之法，有太上奔日之文，得为下元真人。
又说：清虚真人从太素真人那里接受三奔之道，桐柏真人修炼解剑之法，拥有太上奔日之文，得以成为下元真人。
又曰：不知回元隐道者，不得刻名上真。回元者，太上更新之日也。常以其日思存吉事。
又说：不知道回元隐道的人，不能在上真中刻名。回元，是太上更新的日子。常常在这一天思存吉祥之事。
又曰：虚妄者，德之病；华衒者，身之灾；执滞者，失之由；耻辱者，行之玷。遣此四者，然后可以向道耳。有淫衒之心，不可行上真之道也。昨见清虚宫正除落此辈人名，又考付三官推之，可不慎乎？紫微真仙之才，内明外知，录名太极，金书东州，内累既息，积之勿休。
又说：虚妄是德行的病患；浮华炫耀是身体的灾祸；固执停滞是过失的根源；耻辱是行为的污点。摒弃这四种，然后才可以向道。有淫邪炫耀之心，不能行上真之道。昨天见清虚宫正在除落这类人的名字，又考核交付三官追究，怎能不谨慎呢？紫微真仙的才质，内心明澈、外在智慧，名字记录在太极，金书刻于东州，内在牵累已经平息，积累功德不要停止。
又曰：审道之本，则为上清真人。仙真妙方能尽梗概之道者，便为九宫真人。若各备具其道，则为太极真人。
又说：审察道的根本，就成为上清真人。仙真妙方能够穷尽梗概之道的人，就成为九宫真人。如果各自完备其道，就成为太极真人。
又曰：练形于太阴，易貌于三官，授学化神，濯景易气，俯仰四运，得为真人。
又说：在太阴中修炼形体，在三官中改变容貌，接受教化、转化精神，洗涤形影、更换气息，俯仰于四季运行，得以成为真人。
《金根经》曰：天图玉关，主监众真游宴之所也。
《金根经》说：天图玉关，是主管监察众真人游历宴饮的地方。
又曰：天关上有六层玉台，太上真人集宴之处也。
又说：天关上有六层玉台，是太上真人聚集宴饮的地方。
又曰：玉保青宫北殿上有金格，格上有金章、凤玺、玉札、丹青、羽盖、升仙法服，以给成真之人。
又说：玉保青宫北殿上有金格，格子上有金章、凤玺、玉札、丹青、羽盖、升仙法服，用来赐给成就真人的人。
《大有经》曰：玉华青宫有宝经、玉诀，应有为真人者授之。
《大有经》说：玉华青宫有宝经、玉诀，应当授予那些成为真人的人。
又曰：《太上素灵洞玄经》上化三真。又《大洞真经》曰：道有三真，不可去身。紫霞变景，三光映真。
又说：《太上素灵洞玄经》上化三真。又《大洞真经》说：道有三真，不可离开身体。紫霞变化景象，三光映照真人。
《大洞玉经》曰：太无山中有洞宫玉户，在峨嵋之上，诸得道真仙之名刊列此宫也。
《大洞玉经》说：太无山中有洞宫玉户，在峨嵋山之上，各位得道的真仙之名都刊列在这座宫中。
又曰：云上清有宫，门有两阙，左金阙，右玉阙，有羽衣守士。内有玉芝流霞之泉，刻金题众真飞仙之号。又云玉清中有太辉殿，玉真游宴之所也。
又说：云上清有宫，门有两座阙楼，左边是金阙，右边是玉阙，有羽衣守卫之士。内有玉芝流霞之泉，刻金题写众真飞仙的名号。又说玉清中有太辉殿，是玉真游历宴饮的地方。
又曰：九真仙伯，上帝司禁之君。濯缨，帝川之池也。
又说：九真仙伯，是上帝掌管禁令的君主。濯缨，是帝川的池子。
又曰：太一上元君者，万仙之司主。方岳真气，太上真人步五星之道，以致降于室。
又说：太一上元君，是万仙的主管。方岳的真气，太上真人行走五星之道，以招致降临于室中。
《天洞真经》曰：赤城朱窗，上清绝境，乃帝一内宅，三真宝堂。
《天洞真经》说：赤城朱窗，是上清的绝妙境界，乃是帝一的内宅、三真的宝堂。
又曰：上清真人总仙大司马长生法师，登大帝沧浪山洞台中双玉穴，酣饮紫明芝液。
又说：上清真人总仙大司马长生法师，登上大帝沧浪山洞台中的双玉穴，畅饮紫明芝液。
又曰：长生存神者，好山水之人仁，知动静所依也。依仁者静而寿，依智者动而乐，当投简送名，俾崇仁智，朱书白简，移籍太清，发炉拜手，用青纸青丝，裹络岩石上，诣水泛舟，中流读简，以名系之，必能降真也。
又说：长生存神的人，是喜好山水、有仁德之人，知道动静所依凭的道理。依凭仁德的人安静而长寿，依凭智慧的人活动而快乐，应当投简送名，使人崇尚仁智，用朱笔在白简上书写，将名籍移入太清，发炉拜手，用青纸青丝，包裹缠绕在岩石上，到水边泛舟，在河流中读简，把名字系在上面，必定能招降真人。
《上清九真中经内诀》曰：有玉保公太素遣下迎九真之人也。
《上清九真中经内诀》说：有玉保公太素派遣下去迎接九真之人。
又曰：欲行九真之法者，斋戒净室，幷为天帝君所见记录也。
又说：想要修行九真之法的人，在净室中斋戒，并且会被天帝君所记录。
《太真科》曰：羽仙侍郎上都官典格列其职位，都统玉真、太上真人，在五岳华房之内，非有仙籍，不得闻见，丹简校定，名入南宫。
《太真科》说：羽仙侍郎上都官典格列出其职位，都统玉真、太上真人，在五岳华房之内，没有仙籍的人，不能听闻看见，丹简校定后，名字进入南宫。
又曰：虚皇金阙，玉帝最贵最尊，号曰自然，莫能使之然，莫能使之不然也。和光于人，似同而异，惟得道者乃能知之。
又说：虚皇金阙，玉帝最为尊贵，号称自然，没有谁能使它这样，也没有谁能使它不这样。与人和光同尘，看似相同而实际不同，只有得道的人才能知晓。
又曰：上清禹余天有三官真人，主治过刑煞伐、阴贼不轨、嫉害贤哲、心怀进退、秽慢真人之罪者。
又说：上清禹余天有三官真人，主管惩治那些犯有过度刑罚杀戮、暗中行凶不轨、嫉妒陷害贤哲、心怀犹豫进退、污秽轻慢真人等罪过的人。
《玉清隐书》曰：玉名金格，当为上真三天真皇珮神虎之符，在太极上位。上真则飞龙翼辕，中真则紫毛持节，下真则太极参轩。
《玉清隐书》说：玉名金格，应当成为上真三天真皇，佩戴神虎之符，位于太极上位。上真则有飞龙翼护车辕，中真则有紫毛持节，下真则有太极参乘轩车。
又曰：太微天帝君，命太微上真敕使群灵。
又说：太微天帝君，命令太微上真敕令驱使群灵。
又曰：上皇玉帝命玄羽真人出迎太微天帝，又命太上真人开琼珠之箧，出玉真隐书玄羽之经，以传太微天帝之君。
又说：上皇玉帝命令玄羽真人出迎太微天帝，又命令太上真人打开琼珠之箧，取出玉真隐书玄羽之经，用来传授给太微天帝之君。
《内音玉字经》曰：真人散香于玉廷。
《内音玉字经》说：真人在玉廷中散布香气。
又云︰飞散百和之香，流五谷之华，以观飞天真人。
又说：飞散百和之香，流布五谷之华，用来观看飞天真人。
又曰：四极真人主却庶籍，常炒噬真之车，校人罪录。
又说：四极真人主管退除凡籍，经常炒噬真之车，校对人的罪录。
又曰：九华真人治于南上宫中，校人功过善恶，三官列言。
又说：九华真人在南上宫中治理，校对人的功过善恶，三官列陈其言。
又曰：天真皇人曰：诸天内音，自然王字，其大梵隐语。上帝命天真皇人，注解其正音，足以开度天人。
又说：天真皇人说：诸天的内音，是自然的王字，其中有大梵隐语。上帝命令天真皇人，注解其正音，足以开度天人。
《登真隐诀》曰：昆仑瑶台，刊定真经之所也。上品居上清，拟帝皇之尊。中品处中道，皆公卿之位。下品居三元之末，幷大夫之流。三真品经，各有条次。
《登真隐诀》说：昆仑瑶台，是刊定真经的地方。上品居于上清，比拟帝皇的尊贵。中品处于中道，都是公卿之位。下品居于三元之末，都是大夫之流。三真品评经书，各有条理次序。
又曰：三昧真人乘风云龙车，下卫斋戒之士。太素真人群始学者恶梦之法，金华真人刻大洞上经于天帝紫微宫玄琳玉殿东壁牖上，太虚真人说鸿鸟之经，太极真人诵王母之辞，典禁真人察人之善恶，妙行真人推劫会之数。
又说：三昧真人乘坐风云龙车，下降护卫斋戒之士。太素真人教导初学之人恶梦之法，金华真人将大洞上经刻在天帝紫微宫玄琳玉殿东壁的窗户上，太虚真人演说鸿鸟之经，太极真人诵读王母之辞，典禁真人观察人的善恶，妙行真人推算劫会的数目。
又曰：太极真人常以立春日日中会诸仙人于太极宫，刻玉简记仙名。至春分之日日中，昆仑瑶台，太素真人会诸仙人刊定真经也。昆仑瑶台是西母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文尽在其中矣。太素真人治白水沙洲之上，定其真经也。至立夏日日中，上清五帝会诸仙于紫微宫，见四真人论求道之功罪。至夏至日日中，天上三官会于司命河候，校定万民罪福，增减年算。至立秋日日中，五岳诸真人诣中央黄房，定天下祀图灵药。至立冬日日中，阳台真人会集列仙，定新得道人，始入《名仙录》。至冬至日日中，诸仙诣万诸宫，东海青童君刻其仙录金书内字。凡学道之人常以夕半日中谢罪，罪名自除，克身归善，以求长生神仙。秋分之节，气处清虚，太和正日也。众真诸仙，是日听讼，又刺奸吏，及部内诸仙官幷糸奏在处道士之功过及含生有罪应死生者，故《仙忌真记》曰：「子欲升天慎秋分，罪无大小皆上闻。」此朱火丹陵宫仲阳先生之要言也。又云︰此辞出《列纪》，是青童君迷古真人之言，以传龚氏，言罪福纤介刻于丹城之籍也，伏匿之，善恶阴德之细功无不缕陈也。
又说：太极真人常在立春正午在太极宫会集众仙人，刻玉简记录仙名。到春分正午，在昆仑瑶台，太素真人会集众仙人刊定真经。昆仑瑶台是西王母的宫殿，所谓西瑶上台，天真秘文都在其中。太素真人治理白水沙洲之上，在那里审定真经。到立夏正午，上清五帝在紫微宫会集众仙，接见四位真人讨论求道的功过。到夏至正午，天上三官在司命河候处会集，校定万民的罪福，增减年寿。到立秋正午，五岳诸真人前往中央黄房，确定天下的祀图灵药。到立冬正午，阳台真人会集列仙，确定新得道的人，开始录入《名仙录》。到冬至正午，众仙前往万诸宫，东海青童君刻写他们的仙录用金书内字。凡是学道的人常在半夜和正午谢罪，罪名自然消除，约束自身归于善道，以求长生成仙。秋分时节，气处于清虚状态，是太和正日。众真诸仙在这一天听理诉讼，又督察奸吏，以及部内各仙官一并奏报所在处道士的功过和含生有罪应死或应生的人，所以《仙忌真记》说：“你想升天要谨慎秋分，罪过无论大小都会上达天听。”这是朱火丹陵宫仲阳先生的重要言论。又说：这段话出自《列纪》，是青童君转述古真人的话，用来传授给龚氏，说的是罪福的细微之处都刻在丹城的簿籍上，隐藏的善恶和阴德的细小功德没有不详细陈述的。
又曰：上真人之道有七：弟一太上郁仪奔日文，二太上结邻奔月章，三太上八素奔辰章，四太微飞天上经，五高上太洞真经，六金阙灵书紫文，七九真中经也。上真之位为诸天帝，行则三七色节，万真前导。中真之道有六：大丹隐书、九真玄文、太上金策、方诸上经、三皇内文、紫书诀录。中真之位，上清卿相之列也，紫毛持节，玉帝参辕。下真之道有八：上清粕变、隐地八术、玄皇玉书、神州洞经、紫庭中方、降录黄道、素奏中章、上元玉书。下真之位，上清大夫之流，五色节旄，飞行倒景。
又说：上真人的道法有七种：第一是太上郁仪奔日文，第二是太上结邻奔月章，第三是太上八素奔辰章，第四是太微飞天上经，第五是高上太洞真经，第六是金阙灵书紫文，第七是九真中经。上真的地位是诸天帝，出行时有三七色节，万真在前引导。中真人的道法有六种：大丹隐书、九真玄文、太上金策、方诸上经、三皇内文、紫书诀录。中真的地位是上清的卿相之列，持紫毛节，玉帝参乘。下真人的道法有八种：上清粕变、隐地八术、玄皇玉书、神州洞经、紫庭中方、降录黄道、素奏中章、上元玉书。下真的地位是上清大夫之流，持五色节旄，飞行于倒影之中。
又曰：有得见圣列纪者，玄录书名，奏之上清，位为仙卿。若能行金阙真事，则拜为大夫。此谓列纪重于紫文也。既见之，非真授珮而己，谓知其中经目之轻重，求道之梯级，依此寻学，故胜于守紫文之单事也。
又说：有人能见到圣列纪的，玄录中记下名字，奏报上清，地位为仙卿。如果能践行金阙真事，则拜为大夫。这就是说列纪比紫文更重要。既然见到了，不只是真正授予佩带而已，而是要知道其中经目的轻重、求道的阶梯，依此寻求学习，所以胜过只守着紫文这一件事。
《上皇玉录》曰：二十四真人，有珮玉录以行山川者，则河海上神奉迎启道。
《上皇玉录》说：二十四真人中，有佩戴玉录而行走山川的，河海之神就会奉迎开路。
《灵宝隐书》曰：中极真人主却庶籍；九华真人主九幽之下，宿对生死；太元真人授天之符，度长夜之魂；太极真人治赤城玉洞之府，司校大山死生之录；三元真人主紫微行道。
《灵宝隐书》说：中极真人主管除去庶籍；九华真人主管九幽之下，宿命对答生死；太元真人授予天符，超度长夜之魂；太极真人治理赤城玉洞之府，掌管校对泰山死生的簿录；三元真人主管紫微行道。
《赤书玉诀经》曰：凡月十四日，上帝真皇敕太一使者，下与北酆都伯使者同行天地，司察人神功过深浅，列言上官。又敕太一天神使者，下与三官司察天人善恶列言也。又遣九部刺奸，周行五岳三宫水府，条正鬼事，司人功过，列言上天。
《赤书玉诀经》说：每逢月十四日，上帝真皇敕令太一使者，下界与北酆都伯使者一同巡行天地，监察人神功过的深浅，列报上官。又敕令太一天神使者，下界与三官一同监察天人的善恶并列报。又派遣九部刺奸，周行五岳、三宫、水府，条理整治鬼事，掌管人的功过，列报上天。
《白羽经》曰：太真丈人登白鸾之车，驾黑凤于九源，自天己下，莫不范德。又太极真人有仙真相好者，要在慈心触物，以辅相好，然后得仙矣。不能忍性，则仙相败矣。故修道会真，必以精思为本神为本存，神入观克以静念为先。
《白羽经》说：太真丈人登上白鸾之车，驾着黑凤在九源，自天以下，无不以德为规范。又太极真人中有仙真相好的人，关键在于以慈心接触万物，来辅助相好，然后才能成仙。不能忍耐性情，仙相就会败坏。所以修道会真，必须以精思为本，以存神为根本，神入观想，克制以静念为先。
《太劫经》曰：上景真人将天下力士元洪水母决逆万川。
《太劫经》说：上景真人率领天下力士和元洪水母决开逆流万川。
《海空经》曰：何监者，天人之隐名，处玉楼之上列真仙之馆。又高真者，体有真气，玉眸诜诜。
《海空经》说：何监，是天人的隐名，居住在玉楼之上排列的真仙馆舍。又高真者，体内有真气，玉眸明亮。
《南真传》曰：昨与叔申诣清虚宫，校定真仙得失之事，近顿除落四十七人，复上三人耳。内明真正乃良材也。九宫真人出入皆从黄阙绛台，中间为道，故以道之左右置台阙者，以何非常之气，真人往来者。
《南真传》说：昨天与叔申前往清虚宫，校定真仙得失之事，近来一下子除名四十七人，又补上三人而已。内心明白真正之道才是良材。九宫真人出入都从黄阙绛台，中间为道路，所以在道路左右设置台阙，是用来观察非常之气，真人往来经过的。
《太上正法经》曰：九真者，九天之真气凝而成也。上、中、下三真生于太清，是元始之澄气也。各置宫室次弟，上清宫卫之官，太上天道君，万真之主也。居玉殿，造上帝之章，以为宝经，于玉清宫中，以度后学得真之士。
《太上正法经》说：九真，是九天的真气凝结而成。上、中、下三真生于太清，是元始的澄净之气。各自设置宫室次序，上清宫是护卫之官，太上天道君是万真之主。居住在玉殿，创作上帝的篇章，作为宝经，在玉清宫中，用来度化后学得真之士。
《三元品戒经》曰：紫微宫有延生之仪格。又云，赤帝玉司君玉景度治南方朱阳之台，总统上真之士。
《三元品戒经》说：紫微宫有延生的仪格。又说，赤帝玉司君玉景度治理南方朱阳之台，总领上真之士。
景林真人曰：勤感累世，念真期灵，皇鉴其用思太极，注名玉礼，于是细书紫虚之宫，朱书东华之阁，刻名上清，丹文锦籍。
景林真人说：累世勤勉感应，思念真道期待神灵，皇天鉴察其用心思考太极，在玉礼上注名，于是在紫虚之宫细书，在东华之阁朱书，在上清刻名，用丹文写在锦籍上。
《空洞灵章》曰：真人弹云磝，吹九凤之箫，神州之笙，其音逸乡，流激千寻。
《空洞灵章》说：真人弹奏云磝，吹奏九凤之箫和神州之笙，其音飘逸悠远，流荡激扬千寻。
《后圣列纪》曰：上清金阙后圣君少好道，乐真紫微上真天帝玉清宫，赐紫蕊刚丹凤玺，得在上清中游太极，下治诸天，封掌兆民。
《后圣列纪》说：上清金阙后圣君年少时喜好道法，乐于真道，紫微上真天帝玉清宫赐予紫蕊刚丹凤玺，得以在上清中游历太极，下界治理诸天，封掌万民。
《仙志》曰：凡修行太一之事，真人之道不得有所拜，但心拜而己，不形屈也。思真行道，通而无穷，显验应期，登真必速也。
《仙志》说：凡是修行太一之事，真人之道不得有形体上的跪拜，只需心拜而已，不须身体屈曲。思真行道，通达无穷，显验应期，登真必定迅速。
《黑录上篇》曰：圣真仙者，其行道德，俱宗太玄。
《黑录上篇》说：圣、真、仙，他们的行为道德，都宗奉太玄。
《戒文经》曰：太上真人居仙府中，世人得仙者皆先过此。
《戒文经》说：太上真人居住在仙府中，世间得仙的人都先经过这里。
《自然玉字经》曰：粕宝林中有上真之游圃，真人之戏园。
《自然玉字经》说：粕宝林中有上真的游圃，真人的戏园。
《太霄琅书》曰：元皇玉灵之胄，位登太真，理二仪于玄圃，掌玉录于万仙，总地司于五岳，领上真于三关，上统无涯，下摄洞源，自天以下，莫不咸隶。
《太霄琅书》说：元皇玉灵的后裔，位登太真，在玄圃治理二仪，掌管万仙的玉录，总领五岳的地司，统领三关的上真，上统无涯，下摄洞源，自天以下，无不归附。
又曰：太素三元君，禀灵和玉晨上气，故结生虚无，含章秀景，机洞妙无，神齐广辉，道周九玄，呼吸未兆，触物对应，太上之凝结也。
又说：太素三元君，禀受灵和玉晨的上气，所以结生于虚无，含蕴文采秀美之景，机巧洞达妙无，神与广辉齐等，道周遍九玄，呼吸于未兆之时，触物对应，是太上的凝结。
《太上四明玉经》曰：真仙之道，以耳目为主，淫色则目暗，广爱则耳闭，此二病从中来而外奔也。非复有他，今令其聪明益易耳。但不为之，当洗心绝念，放弃淫贪，所谓严其始矣。保利双阙，启彻九门，朝液泥丸，别为上真，视彻甚远，听于绝响，此真仙之高，不但明耳目而己。
《太上四明玉经》说：真仙之道，以耳目为主，淫色就会眼睛昏暗，广爱就会耳朵闭塞，这两种病从内心生起而向外奔逸。没有其他原因，现在要让人聪明其实更容易。只要不做这些事，应当洗心绝念，放弃淫贪，这就是所谓严格对待开始。保护双阙，开启九门，朝液泥丸，分别成为上真，视力看得很远，听力能及绝响，这是真仙的高妙，不只是使耳目聪明而已。
《三洞珠囊》曰：高上玉清刻石隐铭曰：丰都山在北，内有空洞，洞中有六宫，书创竖于宫北壁，制检群凶，不使横暴，生民学者得珮此刻石文，则北酆落名，南宫度命，为其真人。
《三洞珠囊》说：高上玉清刻石隐铭记载：丰都山在北方，山中有空洞，洞里有六座宫殿，刻文竖立在宫殿北面的墙壁上，用以制约和检察各种凶邪，不让它们横行暴虐。世间的学道者如果能佩戴这刻石文字，就能从北酆（阴间）除名，在南宫（仙界）获得度命，成为真人。
《太平经》曰：后学得道，各有品阶，至于指极，圣真仙人。
《太平经》说：后学之人得道后，各有不同的品级和阶位，直到最高境界，成为圣人、真人和仙人。
《定真玉录经》曰：凡欲定心，当授上皇民籍定真玉录，此至要为学之先也。先能定心，仙名乃定，是三天正一，先生所珮，以定得仙之名。
《定真玉录经》说：凡是想要安定心神的人，应当接受上皇民籍定真玉录，这是学道最重要的前提。首先能够安定心神，仙人的名号才能确定，这是三天正一先生所佩戴的，用以确定得道成仙的名位。
《太上经》曰：玉清者，如玉坚不可毁，净不可污也。坚淳无变，秽累都尽，一而无杂，故名为真人。
《太上经》说：所谓玉清，就像玉一样坚固不可毁坏，洁净不可污染。它坚贞淳朴没有变化，一切污秽和牵累都除尽，纯一而没有杂质，所以称为真人。
《太上丹简》曰：凡学道居真人之位者，名入南宫。
《太上丹简》说：凡是学道而居于真人位阶的人，名字就进入南宫（仙界）。
《三五顺行经》曰：合德入道，号曰真人。太上遣四极真人，来迎授三天灵录之文于上清宫。
《三五顺行经》说：与道合德而进入道境，称为真人。太上老君派遣四极真人，前来迎接并授予三天灵录的经文于上清宫。
《上清八景经》曰：精思百日，真人降形也。
《上清八景经》说：精诚思道一百天，真人就会降临身形。
葛玄《五千文序》曰：精思远感而上远，则太上遣真人下授希策之旨。又云︰静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长有；体洽道德，则百神震服。
葛玄的《五千文序》说：精诚思道，感应深远而达于上界，那么太上老君就会派遣真人下凡传授玄妙策文的旨意。又说：静心思考以求真道，那么各种妙理就会感应会合；内观自身的形影，那么神气就能长久保持；身体力行契合道德，那么百神都会敬畏顺服。
《大洞雌一篇》曰：金姿曜于东华，玉形悦于帝门，神映五老，腾跃三元，顶负宝曜，浮游九晨，分形散景，位为上真。
《大洞雌一篇》说：金色的姿容在东华闪耀，玉质的身形在帝门愉悦，神光映照五老，腾跃于三元之境，头顶背负着宝光，浮游于九晨之中，分化身形，散开光影，位阶达到上真。
《砥经》曰：惟须忠直，寻道求真，改恶从善，得为真人。
《砥经》说：只需要忠诚正直，寻求大道，探求真谛，改掉恶行，追随善道，就能成为真人。
《三元玉检经》曰：岁庚寅九月九日甲辰，元始于上清宫告盟，授三元玉检，使付后学。有玄名应为上清真人者。
《三元玉检经》说：在庚寅年九月九日甲辰这一天，元始天尊在上清宫宣告盟誓，传授三元玉检，让交付给后学之人。那些有玄妙名号、应当成为上清真人的人才能得到。