卷六百六十四．道部六
卷六百六十四．道部六
尸解
尸解
《西城王真人传》曰：解化之道，尸不不能俱神化者也。
《西城王真人传》说：解脱变化的方法，是尸体不能与精神一同变化。
《宝剑上经》曰：尸解之法，有死而便生者，有头断从一旁生者，有形存而无骨者。
《宝剑上经》说：尸解的方法，有死后立即复生的，有头被砍断却从旁边长出的，有形体存在却没有骨骼的。
又曰：夫尸解者，本真之练蜕也，五属之隐适也。虽仙品之下弟，其禀授亦不轻也。所谓隐回三光，白日陆沉者也。夫修下尸解者，皆不得返望故乡，此谓下解之道也。名配紫简，三官不得复窥其间隙，虽获隐遁，世志未厌，又不得返归，故游栖不定也。
又说：尸解，是本质真性的修炼蜕变，是五属之身的隐秘适应。虽然属于仙品中的下等，但其禀受和传授也不轻。所谓隐藏回转三光，在白天沉入地下。修炼下等尸解的人，都不能回望故乡，这叫做下解之道。名字记录在紫简上，三官不能再窥探其空隙，虽然获得隐遁，但世俗的志向未满足，又不能返回，所以游荡栖居不定。
又曰：以丸药和水而饮之，又幷抱草而卧，则伤死于空室中，谓之兵解。
又说：用丸药和水喝下，并抱着草躺卧，就会在空室中受伤而死，这叫做兵解。
又曰：上品惟八素列纪，授而不行，余皆白日尸解，得为飞仙。
又说：上品只有八素列纪，传授而不实行，其余都是白日尸解，成为飞仙。
《登真隐诀》曰：尸解者，当死之时，或刀兵水火，痛楚之初，不异世人也。既死之后，其神方得迁逝，形不能去尔。
《登真隐诀》说：尸解的人，在将死之时，或遭遇刀兵水火，起初的痛楚，与常人无异。死后，其精神才能迁移逝去，形体不能离开罢了。
又曰：董仲居，淮南人也。少时服气炼形，年百余岁不老。常见诬系狱，尸解仙去。
又说：董仲居，是淮南人。年轻时服气炼形，一百多岁不老。曾被诬陷关进监狱，尸解成仙而去。
又曰：清平吉，沛人也，汉高祖时卒也。至光武时故不老，后尸解去。
又说：清平吉，是沛县人，在汉高祖时去世。到光武帝时仍然不老，后来尸解而去。
《真诰》曰：顾欢字玄平，吴郡人。齐永平中，卒于剡山，葬盐官乐附里。木连理生墓，县令江山图表状，欢尸解而去。
《真诰》说：顾欢字玄平，是吴郡人。齐永平年间，在剡山去世，葬在盐官乐附里。墓上长出连理木，县令江山上表报告情况，顾欢是尸解而去。
又曰：辛玄子之延期，陇西定谷人。好道，行渡秦川长梁津，致溺水，解而去之。
又说：辛玄子名延期，是陇西定谷人。喜好道术，行路渡过秦川长梁津时，溺水而死，解脱而去。
又曰：张祖常者，彭城人，吴时北来，行入方山洞室中，托形堕车，隐化幽馆而修守一之业。
又说：张祖常，是彭城人，吴国时从北边来，走入方山洞室中，假托形体从车上坠落，隐化在幽静的馆舍中修炼守一之道。
又曰：刘平河者，无名字，汉末为九江平河长。行医术，有功德，救人疾患如己之病。行遇仙人周正时，授以隐存之道。居于方山洞室，常服日月晨气，颜貌术少。后尸解而去。
又说：刘平河，没有名字，汉末任九江平河长。行医治病，有功德，救人的疾病如同自己的病。路上遇到仙人周正时，传授给他隐存之道。住在方山洞室，常服用日月晨气，容貌年轻。后来尸解而去。
又曰：授大戒者死，灭度炼神，上补天宫，谓之尸解。
又说：接受大戒的人死去，灭度炼神，上补天宫，这叫做尸解。
又曰：人死，必视其形如生人，视足不青，皮不皱，目光不毁者，皆尸解也。白日尸解，自是仙也，非尸解之例，其用药得尸解，非是。用灵丸之解化者，皆不得返故乡，三官执之也。白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晚暮之际去者，谓之地下主者也。
又说：人死后，一定要看其形体如同活人，看脚不发青，皮肤不皱，目光不毁的，都是尸解。白日尸解，自然是仙，不属于尸解之列；那些用药得到尸解的，不是这样。用灵丸解化的人，都不能返回故乡，三官会拘执他们。白天离去叫做上尸解，半夜离去叫做下尸解，在傍晚时分离去的，叫做地下主者。
《琼文四纪篇》曰：得九真中经者，白日尸解。或曰：飞行羽经轻也。
《琼文四纪篇》说：得到九真中经的人，可以白日尸解。或者说：飞行羽经轻妙。
又《六纪篇》曰：灵书紫芝或五老宝经有之者尸解。
又《六纪篇》说：拥有灵书紫芝或五老宝经的人可以尸解。
《神仙传》曰：介象字元则，会稽人也。吴先主甚重之，常谓曰：「介君」，象速求去，先生不听。象言病，先主使左右赐美梨一奁。须臾，象死解去。
《神仙传》说：介象字元则，是会稽人。吴先主很器重他，常对他说：“介君”，介象急忙请求离去，先生不答应。介象称病，先主让左右赐给他一盒美梨。不久，介象死去，尸解而去。
又曰：紫清上宫九华安祀谓杨君曰：「可寻解剑之道，作吉终之术。」自尽出嘿之，会隐显之迹。
又说：紫清上宫九华安祀对杨君说：“可以寻求解剑之道，制作吉终之术。”自行尽出沉默，会合隐显的迹象。
又曰：葛玄，字孝先，从左慈授《九丹金液经》，常饵木，语弟子张奉曰：「当尸解去，八月十二日时当发。」至期，玄衣冠而卧，无气而色不变，尸解而去。
又说：葛玄，字孝先，从左慈那里接受《九丹金液经》，常服食木，对弟子张奉说：“我将要尸解而去，八月十二日时当出发。”到日期，葛玄衣冠整齐地躺卧，没有气息但面色不变，尸解而去。
又曰：�公谢元，阳历人也，费长房师之。及道士李意期将两弟子去积年，长房及两弟子皆隐变解化。
又说：�公谢元，是阳历人，费长房以他为师。及道士李意期带着两个弟子离去多年，费长房和两个弟子都隐变解化。
又曰：鲍靓字太玄，琅琊人，晋明帝时人。葛洪妻父阴君授其尸解法。一说云︰靓，上党人，汉司隶鲍宣之后，修身养性，年过七十而解去。有徐宁者，师事靓。宁夜闻靓室有琴声而问焉，答曰：「嵇叔夜昔示迹东市，而实兵解耳。」
又说：鲍靓字太玄，是琅琊人，晋明帝时人。葛洪的岳父阴君传授他尸解法。另一种说法说：鲍靓，是上党人，汉司隶鲍宣的后代，修身养性，年过七十而解脱而去。有个叫徐宁的人，以鲍靓为师。徐宁夜里听到鲍靓房间有琴声而询问，鲍靓回答说：“嵇叔夜当年在东市示现踪迹，而实际上是兵解罢了。”
《晋中兴书》曰：葛洪赴岣嵝令，行至广州，其刺史邓岱留，不听，去。洪乃止罗浮山中，炼丹积年。忽与岱书，当远行寻药。岱得书，径往别，而洪己亡。年八十一，颜色如平生，入棺轻如空衣，尸解而去。
《晋中兴书》说：葛洪赴任岣嵝县令，行至广州，刺史邓岱挽留他，不听从，离去。葛洪于是停留在罗浮山中，炼丹多年。忽然写信给邓岱，说要远行寻药。邓岱收到信，直接去告别，而葛洪已经去世。享年八十一岁，面色如生前，入棺时轻如空衣，尸解而去。
《道学传》曰：吴猛字云世，有道术。庾亮闻其神异，厚礼迎之来武昌。寻求归，辞以算尽，请具棺。庾公闵然，即日发遣。未达家五十里而终，形状如生。
《道学传》说：吴猛字云世，有道术。庾亮听说他神异，以厚礼迎接到武昌。不久请求回去，以寿命将尽为由推辞，请求准备棺材。庾公怜悯他，当天就送他回去。离家还有五十里时去世，形状如生。
又曰：若六行未通，宿植市少，则入中品，以为尸解遁变也。降此以下，是正服御。功行浅劣，则入阶下阶。胜者则灭度更生，更生之后，修道随功多少，方始得道。
又说：如果六行未通，宿世种植的善根少，则进入中品，作为尸解遁变。降此以下，是正服御。功行浅劣，则进入下阶。优胜者则灭度更生，更生之后，修道随功多少，才能得道。
《太上太霄琅书》曰：修学上法，时入山林，服饵灵药，因缘应过，虽复尸解和光世，礼与世大异者，不棺不椁，拂山平之上，扫深树之下，单衾覆于地。
《太上太霄琅书》说：修学上法，时常进入山林，服食灵药，因缘应验而过，即使再次尸解与世和光，礼仪与世俗大不相同，不用棺椁，在山平之上拂拭，在深树之下清扫，单被覆盖于地。
《太上太真料》曰：若祠祀先人，应知归否者。有功德升度得道，子孙仁孝，则化形来游，歆所设也。亦尸解之类。
《太上太真料》说：如果祭祀先人，应知道是否归来。有功德升度得道，子孙仁孝，则变化形体来游，享用所设的祭品。这也属于尸解之类。
《金阙圣君传》曰：灵书紫文者，或曰《五老宝经》有之者尸解，行之者成道。
《金阙圣君传》说：灵书紫文，有人说《五老宝经》拥有它的人可以尸解，实行它的人可以成道。
《东海青童传》曰：《保洞观经》曰：�灵上玄品有之者，白日尸解。
《东海青童传》说：《保洞观经》说：�灵上玄品拥有它的人，可以白日尸解。
《抱朴子》曰：道林中有五种尸解符，今太玄阴生符及是一病解者。
《抱朴子》说：道林中有五种尸解符，现在的太玄阴生符就是一种因病而解的符。
《列仙传》曰：宁封，黄帝时为陶正，以火自烧而随烟上下。《真诰》云︰宁生服石脑而火则是作，火解也。
《列仙传》说：宁封，黄帝时任陶正，用火自烧而随烟上下。《真诰》说：宁生服食石脑而火则是发作，这是火解。
又曰：司马季主，汉文帝时人，授四灵子都剑解之道。在委羽山大有宫。服明丹之华，抱扶晨之辉，貌如女子，须长三尺。一男名法育，一女名济华，同得《道真诀》。云季主服灵散潜升，犹首足异处。此语似作剑兵解法。兵解则不得在太极，而其女尚读《洞经》，便是别修高法也。
又说：司马季主，是汉文帝时人，传授四灵子都剑解之道。在委羽山大有宫。服食明丹之华，怀抱扶晨之辉，容貌如女子，胡须长三尺。一个男子名法育，一个女子名济华，同得《道真诀》。说司马季主服食灵散潜升，仍然头脚异处。这话似乎指作剑兵解法。兵解则不能留在太极，而他的女儿还在读《洞经》，便是另外修习高法。
守玄白术隐居在茅山东，守玄白能隐形，亦教见身。介琰者，白羊公弟子也。今在建安方山，琰初为孙权所煞，解化而去。
守玄白术隐居在茅山东，守玄白能隐形，也教人现身。介琰，是白羊公的弟子。现在在建安方山，介琰起初被孙权所杀，解化而去。
又曰：愕绿华者，女仙也。颜整，晋穆帝升平三年己未十一月十日，降于羊权家，自云南山人。权字道学，即晋简文时黄门待郎羊欣之祖也。权及欣皆潜修道要，耽玄味真。绿华云︰凡修道之士，视爵位如过客，视金玉如瓦砾，则得长生。因授权尸解法，亦隐景化去。
又说：愕绿华，是女仙。容貌端正，晋穆帝升平三年己未十一月十日，降临到羊权家，自称是南山人。羊权字道学，是晋简文帝时黄门侍郎羊欣的祖父。羊权和羊欣都潜心修习道要，沉迷玄理品味真道。愕绿华说：凡是修道之士，视爵位如过客，视金玉如瓦砾，就能得长生。于是传授羊权尸解法，也隐景化去。
又曰：中侯王夫人于兄子晋刘授飞解脱网之道。
又说：中侯王夫人给兄子晋刘传授飞解脱网之道。
又曰：蔡天生，上谷人，少卖香于野外。性仁好道，蓬河伯少女市香天山。
又说：蔡天生是上谷人，年轻时在野外卖香。他天性仁爱、喜好道术，遇到了河伯的小女儿在天山买香。
又曰：韩崇字长季，吴郡人也。汉明帝时人，少好道，林屋仙人王玮玄曾授以流珠丹一法，崇奉而修之，大有验。后玮玄授以隐解而去，入大霍山度世为右理中监。
又说：韩崇字长季，是吴郡人。汉明帝时期的人，年轻时喜好道术，林屋仙人王玮玄曾传授给他流珠丹这一方法，韩崇信奉并修炼它，很有成效。后来王玮玄传授他隐解之法后离去，韩崇进入大霍山超脱尘世，成为右理中监。
《汉起居注》曰：李少君之将去也，武帝梦共登高山，见使者称太一之命召请。既觉，语左右曰：「少君将去。」数日，果病死，解去。
《汉起居注》说：李少君将要离去时，汉武帝梦见和他一起登上高山，看见使者传达太一的命令召请他。醒来后，武帝对左右说：“少君将要离开了。”几天后，李少君果然病死，解脱而去。
《灵宝赤书》曰：《三元王符》与《灵宝五篇真文》同出太玄都玉京山紫微上宫。此文禳阳九百六劫会之数，度学者之身。玄都有此经，珮之得为圣，上朝太清，功德未满，即得尸解。
《灵宝赤书》说：《三元王符》和《灵宝五篇真文》一同出自太玄都玉京山紫微上宫。这些经文能禳除阳九百六劫会的灾数，超度学道者的身体。玄都拥有此经，佩戴它就能成为圣人，上朝太清，如果功德未满，也能获得尸解。
又曰：杜契字广平，京兆人。建安初，来江东依孙策。后遇介琰先生授之。以称异人。再拜，奉其香火，少女乃教其朝天帝王皇之法，尸解而去。隐存方台。
又说：杜契字广平，是京兆人。建安初年，来到江东依附孙策。后来遇到介琰先生并接受传授。因此被称为异人。他再次拜谢，供奉香火，少女于是教他朝拜天帝玉皇的方法，然后尸解而去。他隐身在方台。
《老君传》：九真五石，幷日暂入太阴。权过三官者，始得上解之法。
《老君传》说：九真五石，连同日光暂时进入太阴。暂时经过三官的人，才能获得上解之法。
又曰：紫阳公传西城剑解之法。修珮神剑七年，朱书符解化去。若以曲晨飞精题之者，立能变遁隐化，太一遣吉光宝衣来迎。
又说：紫阳公传授西城剑解之法。修炼佩戴神剑七年，用朱砂书写符咒解脱变化而去。如果用曲晨飞精题写符咒，立刻能变化遁隐，太一派遣吉光宝衣来迎接。
又曰：王远字方平，见蔡经骨相当尸解，且告以要言。方平冠远游冠，朱衣虎头鞶囊，五色绶，带剑，黄色少髭，长矩中人也。乘羽车，驾五龙，异色绶带，前后麾节幡旗，自天而下。须臾，引见经父兄，因遣之。召麻姑，姑先报被诏，按行蓬莱，今便往，愿还来即去。如此两时，闻麻姑来，先闻人马声，从官当半于远，姑至，经举家亦见之。是好年，才加笄，于顶上作髻，余�散垂至腰。衣有文彩，又非锦绣，衣彩曜日，不可名状，皆世所尾�。入拜远，远为之起立，各进行厨脯行，云是麟脯。远去经父母怪私问经，经曰：「王君常在昆仑山，往来罗浮等山。山有上宫室，王君出，惟乘一黄麟，十数侍者。每行，山海神皆奉迎拜谒也。」远有书与陈尉，真书廊落，大而不正。先是，无人知方平名，远用此知之。陈存录王君手书于小箱中也，经后尸解而去。
又说：王远字方平，看到蔡经的骨相应当尸解，就告诉他关键的话。方平戴着远游冠，穿着朱衣，佩着虎头鞶囊，系着五色绶带，带着剑，面色微黄，胡须不多，是个中等身材的人。他乘坐羽车，驾着五条龙，绶带颜色各异，前后有麾节幡旗，从天而降。不一会儿，他引见蔡经的父亲和兄长，然后打发他们离开。他召唤麻姑，麻姑先报告说接到诏令，要巡视蓬莱，现在就去，希望回来时立即离开。这样过了两个时辰，听到麻姑到来，先听到人马声，随从大约是王远的一半，麻姑到来后，蔡经全家也都看到了她。她年纪轻轻，刚行加笄礼，在头顶梳着发髻，其余头发散垂到腰。衣服有文彩，又不是锦绣，光彩耀目，无法形容，都是世间所没有的。她进去拜见王远，王远为她起身，各自进献行厨中的肉脯，说是麒麟肉脯。王远离开后，蔡经的父母私下问蔡经，蔡经说：“王君常在昆仑山，往来于罗浮等山。山上有上等宫室，王君出行，只骑一头黄麒麟，有十几个侍从。每次出行，山海之神都来迎接拜见。”王远有书信给陈尉，字体疏朗，大而不端正。在此之前，没人知道方平的名字，王远因此才知道。陈存把王君的手书收藏在小箱子里，后来蔡经尸解而去。
又曰：张微子，汉昭帝时将作木匠张庆女也。微子好道，得尸解。
又说：张微子是汉昭帝时将作木匠张庆的女儿。张微子喜好道术，获得了尸解。
又曰：苏子训者，齐人也，人莫知其有道。在乡里行信让，积年，颜色不老，人追随之不见。所常服饵，好清谈，常闲居读《易》，为文皆有意义。京师贵人闻之，莫不虚心谒见，不可致之。后至适出门，诸贵人冠盖塞路，诸生具言�去矣，东陌上乘驴者是也。各奔马逐之，不及。子训至陈公技涸曰：「吾明日当去，不复还也。」陈公以葛布单衣一送之，至时，子训死，解化仙去。
又说：苏子训是齐地人，没人知道他有道术。他在乡里行事诚信谦让，多年后，面色不显老，人们追随他却看不见他。他常服食丹药，喜好清谈，常闲居读《易》，写的文章都有深意。京城贵人听说后，无不虚心求见，但无法招致他。后来他正好出门，贵人们的车马堵塞了道路，学生们都说他离开了，东边路上骑驴的就是他。大家各自策马追赶，却追不上。苏子训到陈公技涸说：“我明天就要离开，不再回来了。”陈公送他一件葛布单衣，到了时候，苏子训死去，解脱变化成仙而去。
又曰：阴长生，新野人也。后汉戚里专务道术，闻马明生得度世之道，乃造焉。明生旦日夕别与之高谈，论语当世之事，治田农之业。如此十余年，长生不懈。同事明生者十二人皆悉归，惟长生弥肃。明生曰：「子真得道矣。」乃将入青城山，以《太清神丹经》授之。丹成仙去。著书九篇，云︰上古仙者多矣，但汉兴以来四十五人，连余为六矣。三十人尸解，余幷白日仙去。
又说：阴长生是新野人。后汉时，他出身外戚之家，专心从事道术，听说马明生得到了超脱尘世之道，就去拜访他。马明生每天早晚与他高谈阔论，谈论当世之事，从事农耕之业。这样过了十多年，阴长生毫不懈怠。一同师从马明生的十二个人都回去了，只有阴长生更加恭敬。马明生说：“你真正得道了。”于是带他进入青城山，把《太清神丹经》传授给他。丹药炼成后，他成仙而去。他著书九篇，说：上古的仙人很多，但汉朝兴起以来有四十五人，加上我是六人。其中三十人尸解，其余的都白日飞升成仙。
阴君自序曰：汉延光元年，新野山北之子授仙君神丹要诀，道成去世，付之名山。于是阴君裂黄素，写丹经一通，函以文石，置嵩高山；一通黄橹简漆书之，函以青玉，置太华山；一通黄金之简刻而书之，函以白银，著蜀经山；一封缣书合为一篇，付弟子，使世世当有所传付。又著诗三篇，以示将来也。
阴君自序说：汉延光元年，新野山北之子传授仙君神丹要诀，道成之后去世，将道法托付给名山。于是阴君撕开黄绢，抄写丹经一部，用文石函封装，放置在嵩高山；一部用黄橹简漆书写，用青玉函封装，放置在太华山；一部用黄金简刻写，用白银函封装，放置在蜀经山；一封缣书合为一篇，交给弟子，让世世代代有所传承。又著诗三篇，以昭示将来。
又曰：成仙公名武丁，桂阳人也。后汉时为县小吏，少言大度，博通鞠效，不从师授，有自然之性。时先被使京，还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿于野。忽闻树上人语云︰「向长沙市药。」平旦视之，乃二白鹤。仙公异之，遂往市，见二人张白盖相从而行，谓仙公曰：「君当得地仙耳。」令还，仙公病卒，尸解。
又说：成仙公名武丁，是桂阳人。后汉时担任县中小吏，言语不多但气度大，博通各种技艺，没有师从他人，有自然的天性。当时他先被派往京城，回来时经过长沙郡，没赶上投宿驿站，就睡在野外。忽然听到树上有人说话：“去长沙买药。”天亮一看，是两只白鹤。仙公感到奇异，就去市场，看到两个人撑着白伞相随而行，对仙公说：“你应当成为地仙。”让他回去，仙公病逝，尸解而去。
又曰：龙伯高者，后汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之美可法者也。伯高后从仙人刁道林授服胎气之法，又授服青ㄒ方。醉亡隐处方台师定录君。伯高名述，京兆人，汉建武中为仙都长，至零陵太守。马援戒兄子严书曰：「龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，公廉有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。」
又说：龙伯高这个人，后汉伏波将军马援告诫他兄长的儿子时，称赞此人的美德可以效法。伯高后来跟随仙人刁道林，接受服食胎气的方法，又接受服食青ㄒ的方子。他醉死后隐身在处方台，师从定录君。伯高名述，是京兆人，汉建武年间担任仙都长，官至零陵太守。马援告诫兄子严的书信说：“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，公廉有威。我喜爱并敬重他，希望你们效法他。”
又曰：汉期门郎程伟妻，得道者也，能通变化。伟逼求术，妻不传。逼之不己，妻蹶然而死，尸解而去。
又说：汉朝期门郎程伟的妻子，是得道之人，能通晓变化。程伟逼迫她传授道术，妻子不传。他逼迫不止，妻子突然死去，尸解而去。
《南岳魏夫人内传》曰：清虚真人王子登与东华青童君来降，授夫人曰：「隐迁白翳神散一剂。」又与白石精金化形灵丸，授髻服之，称疾勿行，克期有定，俱会丹云龙之南阳洛山阳洛宫。言毕，二真人去。即服药，因称脚疾，闭目寝息，饮而不食。夜半之后，太一玄仙遣飚车来迎，驾气骋御，径入帷中。其时弟子侍疾，众亲满侧，莫之觉也。洛阳山，昔夏禹巡诸名山，刻石于此，下有洞台，神仙学者万余人。
《南岳魏夫人内传》说：清虚真人王子登与东华青童君降临，传授给夫人说：“这是隐迁白翳神散一剂。”又给白石精金化形灵丸，让她梳髻服下，称病不要出行，约定日期，一起在丹云龙之南阳洛山阳洛宫相会。说完，两位真人离去。夫人立即服药，于是称脚有病，闭目安睡，只喝水不进食。半夜之后，太一玄仙派遣飚车来迎接，驾着气驰骋，径直进入帷帐中。当时弟子在侍奉疾病，众多亲属围在身边，都没有察觉。洛阳山，过去夏禹巡视各名山，在此刻石，山下有洞台，学神仙的人有万余人。
又曰：王晋贤，晋王夷甫女也，为湣怀太子妃。洛城乱，刘曜略晋贤，欲妻之。晋贤大骂曰：「我皇太子妇，司徒公之女，胡羌小丑，敢欲干我乎？」言毕投河，其侍婢名六出，投河死。时遇嵩高女真韩西华出游，遂俱获内救，外示其死，体实密济将入嵩高山，今华阳内洞中。六出，年二十余，体貌修整，有节操。姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽有阴德，以及六出耳。
又说：王晋贤是晋朝王夷甫的女儿，嫁为湣怀太子妃。洛阳城大乱时，刘曜掳掠了王晋贤，想娶她为妻。王晋贤大骂道：“我是皇太子之妻，司徒公的女儿，你这胡羌小丑，竟敢冒犯我吗？”说完投河自尽，她的侍婢名叫六出，也投河而死。当时遇到嵩高女真韩西华出游，于是她们都得到暗中救助，表面上显示死亡，实际上身体被秘密救出，带入嵩高山，如今在华阳内洞中。六出，二十多岁，体貌端正，有节操。姓田，是渔阳人，魏朝已故浚仪令田讽的孙女。田讽有阴德，因此福泽延续到六出。
又曰：董奉字君异。侯官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知学道。罢官去后五十余年，复见他职行经侯官，诸故吏人皆往见之，奉颜貌一如往日。奉居山不种田，为人治病亦不取钱。愈者使栽五株杏，数年计十余万株，令人将�一器，自往取杏一器。货杏有序，赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛，乃尸解去。
又说：董奉，字君异，是侯官人。吴国先主时期，有个年轻人担任董奉本县的县长，见到董奉时他已四十多岁，不知道他学道。县长卸任离开五十多年后，又因其他职务经过侯官，许多旧吏都去拜见董奉，董奉的容貌和从前一样。董奉住在山里不种田，为人治病也不收钱。病愈的人让他栽五棵杏树，几年下来累计有十多万棵。他让人带一容器谷物，自己去取一容器杏子。卖杏有规矩，用来赈济贫困，供给旅行中缺乏物资的人，每年达二万多斛，然后他就尸解离去了。
斐君曰：尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫也。诸有单用曲晨飞精剑解者，得八素列纪，惟奉宝秘不修行，皆白日尸解。其有作水火病兵及用大刀竹杖解去者，先诣名山，幷太清尸解。凡修剑解之道，幷纪名紫简，上隶高仙诸有宿功善业阴德信仙，其神得诣朱火丹陵官，授学仙道，为九宫真人。诸有用太极尸解之道，夜半去者，职为地真。应尸解者，或学功浅深，志尚颓废；或为祭酒，精勒救治者，幷得为三十六洞天。文解地下主者，一百四十年一转；武解鬼师二百八十年一转。凡有三等，乃得进补仙职。
斐君说：尸解而成的仙人，不能乘坐华盖车、驾驭飞龙、登上太极、游历九宫。那些只用曲晨飞精剑解的人，得到八素列纪，只有奉宝秘而不修行，都是白日尸解。那些因水火、疾病、兵祸以及用大刀、竹杖尸解而去的人，先到名山，都属于太清尸解。凡是修习剑解之道的人，名字都记录在紫简上，隶属于高仙，那些有宿世功业、善行、阴德、信奉仙道的人，其神魂能到朱火丹陵官，接受仙道传授，成为九宫真人。那些用太极尸解之道、在半夜离去的人，职位是地真。应当尸解的人，有的因学道功夫深浅、志向颓废；有的身为祭酒、精勤救治，都能成为三十六洞天。文解的地下主者，一百四十年一转；武解的鬼师，二百八十年一转。共有三等，才能晋升补充仙职。
《九天生神章经》曰：夫学上道，希慕神仙讥γ尸解者，终归仙道。神化则同，不相逢杂，俱入道真。
《九天生神章经》说：学习上道、仰慕神仙、讥讽尸解的人，最终归于仙道。神化相同，不会混杂，都进入道之真谛。
《明真科》曰：生世好道，精功布德，名书上清者，得尸解。下仙游行五岳，后生人中，更授经法，为人宗师。
《明真科》说：在世喜好道术、精进功德、布施德行、名字记录在上清的人，能得尸解。下仙游历五岳，后来投生人间，再传授经法，成为人们的宗师。
《太微经》曰：诸尸解者，按《四极真科》云，一百四十年乃得神中真官，于是始得飞华盖，乘辇龙，登太极，游九宫也。
《太微经》说：所有尸解的人，按照《四极真科》所说，一百四十年后才能成为神中的真官，这时才能飞乘华盖车、驾驭龙车、登上太极、游历九宫。
《雌一五老经》曰：夫仙之去世也，或绝迹藏住而内栖事外，或解剑遗杖，飘然云雾，延神寄玄，莫知其端绪也。
《雌一五老经》说：仙人离世时，有的绝迹隐藏而内心栖居在外，有的解下剑、遗弃杖，飘然于云雾中，延展神魂寄托于玄妙，无人知道其来龙去脉。
又曰：若有此《五老经》，虽不斋戒存思，与俗混杂，故不失隐存下神，白日尸解。及命过太阴，地下主者，或遗骨胎变，授化南宫，是必宿有骨缘也。
又说：如果有这部《五老经》，即使不斋戒存思，与世俗混杂，仍能不失隐存下神，白日尸解。等到命终归于太阴，成为地下主者，或者遗骨胎变，在南宫受化，这必定是宿世有仙骨缘分。
《上清经》曰：元始天地以上清变化七十四方解形之道授南极元君。
《上清经》说：元始天尊将上清变化七十四方解形之道传授给南极元君。
《太清真人内传》及《名山记》曰：罗浮山，洞周五百里，在会稽南，行三十里，其山绝高，葛洪解化处。《真诰》谓之增城山。
《太清真人内传》和《名山记》说：罗浮山，洞府周围五百里，在会稽南边，行走三十里，山极高，是葛洪解化之处。《真诰》称它为增城山。
《集仙录》曰：张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道，得黄帝龙虎中丹之术。丹成，服之，能分形散景。天师自鄱阳入嵩高山，得隐书制命之术。
《集仙录》说：张天师张道陵隐居在龙虎山，修习三元默朝之道，得到黄帝的龙虎中丹之术。丹炼成后服用，能分身散影。天师从鄱阳进入嵩高山，得到隐书制命之术。
又曰：周爰友者，汝南安城人也，汉河南尹周畅女也。畅平生多阴德，爰友小好道，饵伏苓。四十年后，遇石先生，教其遁化及隐景之道，解形之法。
又说：周爰友，是汝南安城人，汉代河南尹周畅的女儿。周畅平生多行阴德，爰友从小喜好道术，服用茯苓。四十年后，遇到石先生，教她遁化及隐景之道、解形之法。
又曰：唐庐眉娘者，生而眉绿，性机巧。南海太守进至阙，顺宗叹其在宫内，谓之神姑，但食胡麻饭一三合。至元和中，宪宗嘉其聪惠，因赐金凤环，以束其腕。久之，不愿在宫掖，乃度为女道士，放归南海，赐狐涡遥。数年不食，尸解化去。
又说：唐代的庐眉娘，生来眉毛是绿色的，天性机巧。南海太守将她进献到皇宫，顺宗赞叹她在宫内，称她为神姑，她只吃胡麻饭一二合。到元和年间，宪宗嘉奖她的聪慧，于是赐给她金凤环，用来束在手腕上。时间久了，她不愿留在宫中，就被度为女道士，放归南海，赐给狐涡遥。几年不吃东西，尸解化去。