卷六百八十四．服章部一
卷六百八十四．服饰章部第一
总叙冠
总论冠
《说文》曰：冠，絭也，所以絭发弁冕之总名也。
《说文》说：冠，是束缚的意思，是用来束发、弁和冕的总称。
《释名》曰：冠，贯也。所以贯韬发也。
《释名》说：冠，是贯穿的意思。是用来贯穿和包裹头发的。
董巴《汉舆服志》曰：上古穴居野处，衣毛而冐皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻。观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以効之，始作五彩，成为五緌。
董巴《汉舆服志》说：上古时代人们住在洞穴、生活在野外，穿兽毛、戴兽皮，没有制度。后世的圣人改用丝麻。观察雉鸡的纹彩和华丽颜色，于是染帛来仿效，开始制作五彩，成为五种冠缨。
又曰：术氏冠有五彩，衣青玄，裳前员，其制差池四重。赵武灵王好服之，今不施用也。
又说：术氏冠有五彩，上衣青色和黑色，下裳前面是圆形，其形制参差有四层。赵武灵王喜欢穿它，现在不使用了。
《白虎通》曰：人所以有冠者，{巾卷}也，所以{巾卷}持发也。人怀五德，莫不贵德，示成礼，有修饰文章，故制冠以饰首，别成人也。
《白虎通》说：人之所以有冠，是用于包裹，用来包裹和固定头发。人怀有五德，无不尊贵德行，显示成礼，有修饰文采，所以制作冠来装饰头部，以区别成人。
《三礼图》曰：缁布冠，始冠之冠也。太古冠布，斋则缁之，今武冠则其遗象也。太古未有丝缯，始麻布耳。
《三礼图》说：缁布冠，是初次加冠的冠。太古时代用布做冠，斋戒时就染成黑色，现在的武冠就是它的遗制。太古没有丝织品，最初只用麻布罢了。
又曰：建华冠，祠天地五郊，八佾舞人服之，以铁为柱，卷贯杂大珠九枚。
又说：建华冠，在祭祀天地和五郊时，八佾舞人穿戴它，用铁做柱，卷曲贯穿九颗杂色大珠。
《礼记·檀弓》曰：古者冠缩缝，今也衡缝，〈缩，从也。今礼制衡读为横。今冠横缝，以其辟积多。〉故丧冠之反吉，非古也。〈解时人之丧冠，缩缝，古冠耳。〉
《礼记·檀弓》说：古时候的冠是直缝，现在是横缝，（缩，是直的意思。现在的礼制中衡读作横。现在的冠横缝，是因为褶皱多。）所以丧冠与吉冠相反，这不是古制。（解释当时人的丧冠是直缝，只是古冠罢了。）
又《郊特牲》曰：冠义始冠之缁布之冠也。〈始冠三加，先加缁布冠。〉太古冠布，斋则缁之，其緌也。〈斋则缁之，鬼神重幽暗也。〉孔子曰：「吾未之闻也。」冠而敝之可也。〈三代改制斋冠不用。〉适子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。〈始加缁布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊而志益大也。〉冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追〈上音牟，下音堆〉，夏后氏之道也。周弁，殷{口㝵}〈音诩〉，夏收，三王共皮弁素积。」〈所不易于先代。〉
《郊特牲》又说：冠礼的意义，开始加冠的是缁布冠。（开始加冠有三次，先加缁布冠。）太古时代用布做冠，斋戒时就染成黑色，它有冠缨。（斋戒时染黑，是因为鬼神重视幽暗。）孔子说：“我没有听说过。”加冠后就可以废弃它了。（三代改制后斋冠不再使用。）嫡子在东阶加冠，以表明代父的意义。在客位行醮礼，表示加冠后有所成就。三次加冠越来越尊贵，以喻示他的志向。（开始加缁布冠，其次皮弁，再其次爵弁，冠越尊贵而志向越大。）加冠后取字，是敬重他的名。委貌，是周代的制度。章甫，是殷代的制度。毋追（上音牟，下音堆），是夏后氏的制度。周代的弁，殷代的{口㝵}（音诩），夏代的收，三王都共用皮弁和素积。”（这些是先代没有改变的。）
又曰：黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。〈以息民服，象季秋草木黄落。〉
又说：穿黄衣戴黄冠祭祀，是为了慰劳农夫。乡野农夫戴黄冠，黄冠是草编的服饰。（用这种服饰慰劳百姓，象征季秋草木枯黄凋落。）
又《玉藻》曰：始冠，缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。〈本大古耳，非时王之法服也。〉玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。〈皆始冠之冠也。玄冠，委皃。委，诸侯缁布冠有緌，尊者饰也。缋或作绘，緌或作蕤。〉玄冠丹组缨，诸侯之斋冠也。玄冠綦组缨，士之斋冠也。〈言斋时所服也，四命已上斋祭异冠也。〉缟冠玄武，子姓之冠也。〈谓父有丧服，子为之不纯吉也。武，冠卷也，古者冠卷也。〉缟冠素纰，既祥之冠也〈纰，缘边也。纰，读如埤益之埤，既祥之冠也，己祥祭而服之也。〉。垂緌五寸，惰游之士也〈惰游，罢民也。亦缟冠素纰，凶服之象也。垂长緌、明非既祥。〉。玄冠缟武，不齿之服也〈所放不帅教者。〉。居冠属武〈谓燕居冠也。著冠于武少威仪。〉。自天子下达，有事然后緌〈燕无事者去饰。〉。
《玉藻》又说：初次加冠，用缁布冠，从诸侯以下都可以，加冠后就可以废弃它。（这原本是太古的制度，不是当时君王的法定服饰。）玄冠配朱色组缨，是天子的冠。缁布冠配绘饰的冠缨，是诸侯的冠。（都是初次加冠的冠。玄冠，就是委貌。委，诸侯的缁布冠有冠缨，是尊贵者的装饰。缋或写作绘，緌或写作蕤。）玄冠配丹色组缨，是诸侯的斋冠。玄冠配綦色组缨，是士人的斋冠。（这是说斋戒时所穿的服饰，四命以上的人斋戒和祭祀的冠不同。）缟冠配黑色冠卷，是子姓的冠。（指父亲有丧服，儿子穿它不纯是吉服。武，是冠卷，古时候的冠卷。）缟冠配白色缘边，是祥祭后的冠（纰，是缘边。纰读如埤益的埤，是祥祭后的冠，已经举行祥祭后穿它。）。垂着五寸长的冠缨，是懒惰游荡的人（惰游，是疲怠的百姓。也是缟冠素纰，是凶服的象征。垂长冠缨，表明不是祥祭后。）。玄冠配缟色冠卷，是不被接纳的人的服饰（指被放逐、不服从教化的人。）。居冠要连接冠卷（指闲居时的冠。把冠戴在冠卷上，少一些威仪。）。从天子以下，有事才垂冠缨（闲居无事时去掉装饰。）。
又曰：玄冠紫緌，自鲁桓公始也。〈盖僣宋王者之后服也。緌当用缋。〉
又说：玄冠配紫色冠缨，是从鲁桓公开始的。（大概是僭越了宋国作为王者后裔的服饰。冠缨应当用绘饰。）
又《冠义》曰：冠者，礼之始也。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事；敬冠事，所以重礼；重礼，所以为国本也。
《冠义》又说：冠礼，是礼的开始。古时候的冠礼，通过占卜选择日期和宾客，是为了敬重冠事；敬重冠事，是为了重视礼；重视礼，是为了确立国家的根本。
《传》曰：狄人灭卫，齐桓公封卫于楚丘，卫国忘亡〈忘其灭亡之困。〉。卫文公大布之衣，大帛之冠。〈用诸侯谅暗之服。〉
《传》说：狄人灭亡了卫国，齐桓公在楚丘重新封立卫国，卫国忘记了灭亡的困境。卫文公穿粗布衣服，戴粗帛做的冠。（这是用诸侯居丧的服饰。）
又曰：郑子华之弟子臧奔宋，好聚鹬冠。〈鹬，鸟名。聚鹬羽为冠，言非法之服。〉郑伯闻而恶之，使盗诱之。八月，盗杀之陈宋之间。君子曰：「服之不衷，身之灾也。」
又说：郑子华的弟弟子臧逃到宋国，喜欢收集鹬鸟羽毛做冠。（鹬，是鸟名。收集鹬羽做冠，是说这是不合法的服饰。）郑伯听说后厌恶他，派盗贼引诱他。八月，盗贼在陈国和宋国之间杀了他。君子说：“服饰不合身份，是自身的灾祸。”
又曰：卫献公戒孙文子、寗惠子食。皆服而朝，日旰不召，而射鸿于囿。二子从之，不释皮冠而与之言。
又说：卫献公约孙文子、寗惠子吃饭。两人都穿好朝服上朝，但太阳偏西了还不召见，反而在园囿中射鸿雁。两人跟从去那里，卫献公不脱下皮冠就和他们说话。
又曰：齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，使人执而问之。辞曰：「昔我先君之田也。旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。」乃舍之。
又说：齐侯在沛地打猎，用弓招呼虞人，虞人不前进，派人抓住他询问。虞人回答说：“从前我们先君打猎时，用旌旗招呼大夫，用弓招呼士人，用皮冠招呼虞人。臣没有看到皮冠，所以不敢前进。”于是放了他。
又曰：范献子求货于叔孙，使请冠焉〈以求冠为辞。〉。取其冠法而与之两冠，曰：「尽矣。」
又说：范献子向叔孙索要财物，派人请求送冠（以要冠为借口）。叔孙取来冠的样式，给了他两顶冠，说：“没有了。”
《诗》曰：彼都人士，台笠缁撮。〈缁撮，缁布冠也。〉
《诗》说：那些都城的人士，戴着台笠和缁撮。（缁撮，就是缁布冠。）
《糓梁传·哀公》曰：公会晋侯、吴子于黄池。吴王夫差曰：「好冠来。」孔子曰：「大矣夫差，未能言冠而欲冠也。〈范寗曰：不知冠有差等，唯欲好冠。〉
《穀梁传·哀公》说：鲁哀公在黄池与晋侯、吴子会盟。吴王夫差说：“好冠拿来。”孔子说：“夫差真是自大，还不能谈论冠就想要冠。”（范寗说：不知道冠有等级差别，只想要好冠。）
《史记》曰：高祖时籍孺，孝惠时闳孺，婉佞贵幸，与上卧起，故惠帝时郎中皆冠鵕鸃、具带、傅脂粉，比闳、籍之属。
《史记》说：高祖时的籍孺，孝惠时的闳孺，以柔媚谄佞得到宠幸，与皇帝同卧同起，所以惠帝时郎中都戴鵕鸃冠、佩带饰带、涂脂抹粉，效仿闳孺、籍孺之流。
又曰：丞相公孙弘燕见，上或时不冠至。如汲黯见，上不冠不见。甞坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帐中，敬礼如此。
又说：丞相公孙弘在闲居时进见，皇上有时不戴冠就接见。至于汲黯进见，皇上不戴冠就不见。曾经坐在武帐中，汲黯上前奏事，皇上没戴冠，望见汲黯，就躲进帐中，如此敬重礼遇。
《汉书》曰：高祖为亭长，以竹皮为冠。及贵，所谓刘氏冠也。后令爵非公乘以上，毋得冠刘氏冠也。应劭注曰：竹皮今之「鹊尾冠」是也。
《汉书》说：高祖做亭长时，用竹皮做冠。等到显贵后，这就是所谓的刘氏冠。后来下令，爵位不是公乘以上的人，不得戴刘氏冠。应劭注说：竹皮就是现在的“鹊尾冠”。
又曰：沛公畧地陈留，麾下骑士郦食其，里中子也。食其见之曰：」沛公吾所欲从。」骑士曰：「沛公不喜儒，诸客冠来者，沛公輙解其冠，溺其中。未可以儒生说也。」
又说：沛公攻占陈留时，部下骑士郦食其，是同乡人。郦食其见到骑士说：“沛公是我想要追随的人。”骑士说：“沛公不喜欢儒生，有客人戴着儒冠来的，沛公就解下他的冠，往里面撒尿。你不可用儒生的身份去游说。”
又曰：杜钦字子夏，家富而目偏盲。茂陵杜业亦字子夏，时人号钦为盲杜子夏以相别。钦恶以疾诋，廼为小冠，广裁一寸，由是京师更谓钦为小冠杜子夏，而业为大冠杜子夏。
又说：杜钦字子夏，家富有但一只眼失明。茂陵的杜业也字子夏，当时人称杜钦为盲杜子夏来区别。杜钦厌恶因疾病被诋毁，于是做小冠，宽度只有一寸，从此京城更称杜钦为小冠杜子夏，而杜业为大冠杜子夏。
又曰：盖宽饶初拜卫司马，冠大冠，带长劒，躬按行士卒之室。
又说：盖宽饶刚被任命为卫司马时，戴大冠，佩长剑，亲自巡视士兵的住处。
又曰：江充召见，衣纱縠禅衣，冠蝉𫄥步摇冠，上见之，曰：「燕赵固多奇士。」
又说：江充被召见，穿纱縠做的单衣，戴蝉纹步摇冠，皇上见到他，说：“燕赵之地果然多奇士。”
又曰：王阳与贡禹为友。阳为益州刺史，禹闻之，弹其冠以待阳荐。阳荐禹于成帝，召为大夫。
又说：王阳和贡禹是朋友。王阳任益州刺史，贡禹听说后，弹弹自己的冠等待王阳推荐。王阳向成帝推荐贡禹，被召任为大夫。
《东观汉记》曰：莽居摄，子宇谏莽而莽杀之。逢萌谓其友人曰：「三䌉绝矣。不去，祸将及人。」即解冠挂东门而去。
《东观汉记》说：王莽代理朝政时，儿子王宇劝谏王莽，王莽杀了他。逢萌对他的朋友说：“三纲断绝了。不离开，祸患将波及他人。”于是解下冠挂在东门，然后离去。
又曰：段颕灭羌，诏赐颕赤帻大冠一具。
又说：段颎平定羌人，皇帝下诏赐给段颎一顶红色头巾和大冠。
又曰：马援与公孙述有旧。援入蜀，述见之甚喜，冠之交内之冠，立旧友之位。
又说：马援和公孙述有旧交。马援进入蜀地，公孙述见到他非常高兴，给他戴上自己内室用的冠，让他坐在旧友的位置上。
《后汉书》曰：刘虞为公孙瓉所诛。初，虞以俭素为操，冠敝不改，乃就补其穿。及遇害，瓉兵搜其内，而妻妾服罗纨，盛绮饰。时人以此疑之。
《后汉书》说：刘虞被公孙瓒杀害。起初，刘虞以节俭朴素为操守，冠破旧了也不换，只是修补破洞。等到遇害时，公孙瓒的士兵搜查他的内室，发现他的妻妾穿着绫罗绸缎，装饰华丽。当时的人因此对他产生怀疑。
《续汉书》曰：梁冀改舆服，别制卑帻狭冠。
《续汉书》说：梁冀更改车马服饰，另外制作了低矮的头巾和窄小的冠。
《晋书》曰：刘暾字长升，转侍御史。武库火，尚书郭彰率百人自卫而不救火，暾正色诘之。彰怒曰：「我能截君角也。」暾勃然谓彰曰：「君何敢恃宠作威作福？天子法冠而欲截角乎？求纸笔奏之，彰伏不敢言，众人解释，乃止。
《晋书》说：刘暾字长升，转任侍御史。武库发生火灾，尚书郭彰率领一百人自卫却不救火，刘暾严肃地责问他。郭彰发怒说：“我能截断你的冠角。”刘暾勃然对郭彰说：“你怎么敢依仗宠幸作威作福？这是天子的法冠，你想截断冠角吗？”于是要纸笔准备上奏，郭彰伏地不敢说话，众人劝解，才作罢。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》曰：慕容廆曾祖父慕容跋，见燕代少年多冠步摇冠，好之，乃歛发袭冠。诸部因呼之为步摇，其后音讹而为慕容，遂以慕容为氏。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：慕容廆的曾祖父慕容跋，看到燕代地区的少年大多戴步摇冠，很喜欢，于是束起头发戴上这种冠。各部族因此称他为步摇，后来语音讹变为慕容，于是就以慕容为姓氏。
又曰：慕容俊下书曰：「周礼冠冕体制，君臣畧同。中世已来，亦旡常体。今特制燕平上冠，悉赐廷尉已下，使瞻冠思事，刑断详平。诸公冠悉颜裹屈竹锦缠作公字，以代梁处，施之金瑱，令仆，尚书置瑱而己，秘监令别施珠瑱，庶能敬慎威仪，示民轨则。」
又说：慕容俊下诏说：“《周礼》中冠冕的体制，君臣大致相同。中世以来，也没有固定样式。现在特别制作燕平上冠，全部赐给廷尉以下的官员，让他们看到冠就思考职责，刑罚判决要详细公正。各位公卿的冠都用颜裹屈竹锦缠成‘公’字，代替冠梁的位置，加上金瑱；令、仆射、尚书只加瑱；秘书监、令另外加珠瑱。希望能恭敬谨慎地保持威仪，给百姓展示法度准则。”
《齐书》曰：武帝幸刘悛第。帝著鹿皮冠，刘悛设兔毛衾于牖中。宴乐，以冠赐悛，至夜乃去。
《齐书》说：武帝驾临刘悛的府第。皇帝戴着鹿皮冠，刘悛在窗中铺设兔毛被褥。宴饮欢乐，皇帝把冠赐给刘悛，到夜里才离开。
《梁书》曰：陈伯之。济阴睢陵人也。年十三四。好著獭皮冠。
《梁书》说：陈伯之，是济阴睢陵人。十三四岁时，喜欢戴水獭皮冠。
又曰：张欣泰为直阁步兵校尉，领羽林监。欣泰通涉，雅好交结，多是名素正直，輙著鹿皮冠，挟素琴。有以启武帝曰：「将家儿何敢作此举止？」
又说：张欣泰任直阁步兵校尉，兼领羽林监。张欣泰学识广博，喜好结交，多是名流正直之士，常常戴着鹿皮冠，挟着素琴。有人报告武帝说：“将门之子怎么敢这样举止？”
又曰：婆利国以璎络绕身，头著金长冠，高尺余，形如弁，缀以七宝之饰。
又说：婆利国的人用璎珞缠绕身体，头上戴着金长冠，高一尺多，形状像弁，装饰着七宝。
《后魏书》曰：崔休兼给事黄门侍郎，参定礼仪。帝常阅故府，得旧冠，题曰「南部尚书崔逞制」顾谓休曰：「此卿家旧事也。」
《后魏书》说：崔休兼任给事黄门侍郎，参与制定礼仪。皇帝曾检阅旧府库，得到一顶旧冠，上面题写着“南部尚书崔逞制”，回头对崔休说：“这是你家旧事啊。”
《唐书》曰：贞观中，太宗初服翼善冠，赐贵臣进德冠，因谓侍臣曰：「{巾菐}头起自周武帝，盖以便于军容。今四海无虞，息武事，此冠颇采古样，兼类{巾菐}头，乃宜常服，可与袴褶通用。」
《唐书》说：贞观年间，太宗初次戴翼善冠，并赐给贵臣进德冠，于是对侍臣说：“幞头起源于周武帝，大概是为了方便军容。现在天下太平，停止军事，这种冠颇采古式样，又类似幞头，适合日常穿戴，可以和袴褶一起使用。”
又曰：肃宗时，司天韩颕奏五官正其官配五方，臣请冠上加一星，衣从方色。
又说：肃宗时，司天监韩颕上奏说，五官正的官职对应五方，臣请求在冠上加一颗星，衣服按方位颜色。
《国语》曰：定王使单襄聘于宋，遂假道于陈，以聘于楚。及陈，陈灵公与孔寗、仪行父南冠以如夏氏。单子归，告王曰：「陈，我大姬之后也，弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？」〈言简畧常服也。〉
《国语》说：周定王派单襄公到宋国聘问，于是向陈国借道，以便到楚国聘问。到了陈国，陈灵公和孔宁、仪行父戴着楚冠前往夏氏家。单襄公回国后，告诉定王说：“陈国是我们大姬的后裔，却抛弃衮冕而戴着楚冠外出，不是太轻慢常服了吗？”（注：意思是简略了常服。）
《家语》曰：哀公问孔子曰：「昔舜何冠？」孔子不对。公曰：「有问于子，不对何也？」对曰：「舜之为君，好生恶杀，任能授贤。君舍此不遵而冠是问，是以缓对。」
《家语》说：鲁哀公问孔子说：“从前舜戴什么冠？”孔子不回答。哀公说：“我有问题问你，你不回答是为什么？”孔子回答说：“舜作为君主，爱惜生命厌恶杀戮，任用贤能。您不遵循这些却问冠的事，所以我慢答。”
又曰：大夫请罪用白冠牦缨。
又说：大夫请罪时用白冠和牦牛尾做的缨带。
《周书》曰：成王将加元服，周公使人来零陵，取文竹为冠。
《周书》说：周成王将要举行加冠礼，周公派人到零陵，取来有花纹的竹子制作冠。
《春秋繁露》曰：冠之在首，玄武之象也。玄武，貌之最严威者。其象在后。反居首者，武之至而不用者矣。
《春秋繁露》说：冠戴在头上，是玄武的象征。玄武，是相貌中最威严的。它的形象在后面。反而放在头上，是武的最高境界而不用武的意思。
《春秋合诚图》曰：天皇大帝，北辰星也。含元秉阳，舒精吐光，居紫宫中，制御四方，冠有五采。
《春秋合诚图》说：天皇大帝，就是北极星。蕴含元气秉持阳气，舒展精气放射光芒，居住在紫微宫中，控制四方，冠上有五种色彩。
《战国策》曰：王升谓齐宣王曰：「王之忧国爱民，不若王爱尺縠也。」王曰：「何谓？」升曰：「王使人为冠，不使左右便辟而使工者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺縠也。」
《战国策》说：王升对齐宣王说：“大王忧国爱民，不如大王爱惜一尺绉纱。”宣王说：“怎么说？”王升说：“大王让人做冠，不派左右亲信而派工匠，为什么？因为工匠能做。现在大王治理齐国，不是左右亲信就不任用，臣所以说不如爱惜一尺绉纱。”
桓子《新论》曰：传记言魏牟北见赵王，王方使冠工制冠于前，问治国于牟。对曰：「大王诚能重国若此二尺纵，则国治且安。」王曰：「国所授于先人，宗庙社稷至重，而比之二尺纵，何也？」牟曰：「大王制冠，不使亲近而必求良工者，非为其败纵而冠不成与？今治国不善，则社稷不安，宗庙不血食。大王不求良士而任使其私爱，此非轻国于二尺纵之制耶？」王无以应。
桓子《新论》说：传记记载魏牟北去拜见赵王，赵王正让冠工在前面制作冠，向魏牟询问治国之道。魏牟回答说：“大王如果真能像重视这两尺绉纱一样重视国家，那么国家就能治理安定。”赵王说：“国家是从先人那里继承的，宗庙社稷最为重要，你却比作两尺绉纱，为什么？”魏牟说：“大王制作冠，不派亲近的人而一定要找好工匠，难道不是怕他们毁坏绉纱而做不成冠吗？现在如果治国不善，那么社稷不安，宗庙无人祭祀。大王不寻求贤士而任用私爱之人，这不是轻视国家如同两尺绉纱的制作吗？”赵王无话可答。
又曰：宋康王为无头之冠以示勇。
又说：宋康王制作没有顶的冠来显示勇敢。
《六韬》曰：冠虽弊，礼加之于首；履虽新，法践之于地。
《六韬》说：冠虽然破旧，按礼制要戴在头上；鞋虽然新，按规矩要踩在地上。
《庄子》曰：宋钘、尹文为华山之冠以自表。
《庄子》说：宋钘、尹文制作华山形的冠来表明自己的主张。
又曰：盗跖责孔子曰：「尔诈言造语，妄称文武，冠拔木之冠，带死牛之胁，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。」
又说：盗跖责备孔子说：“你编造谎言，妄称文王武王，戴着像拔木一样的冠，系着死牛胁骨做的带子，摇唇鼓舌，专生是非，迷惑天下的君主。”
《尉缭子》曰：天子玄冠玄缨，诸侯素冠素缨，大夫已下练冠练缨。
《尉缭子》说：天子戴黑冠黑缨，诸侯戴白冠白缨，大夫以下戴素冠素缨。
《墨子》曰：昔齐桓公高冠博带以治其国，楚庄王鲜冠组缨、绛衣博袍以治其国。
《墨子》说：从前齐桓公戴高冠系宽带来治理国家，楚庄王戴鲜冠系组缨、穿绛衣宽袍来治理国家。
《孟子》曰：陈相道许子之行言于孟子。孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「以粟易之。」曰：「许子奚为不自织？」曰：「害于耕。」
《孟子》说：陈相向孟子讲述许行的言行。孟子说：“许子一定自己种粮食然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”“许子戴冠吗？”陈相说：“戴。”“戴什么冠？”陈相说：“戴素冠。”“是自己织的吗？”陈相说：“用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织？”陈相说：“会妨碍耕种。”
《韩子》曰：齐桓公饮酒，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：「此有国者之耻，公胡不雪之以政？」公曰：「善！」因发囷仓，赐贫穷，论囹圄，出薄罪。处三日，而民謌之曰：「公胡不复遗其冠乎？」
《韩子》说：齐桓公饮酒，丢失了冠，感到羞耻，三天不上朝。管仲说：“这是国君的耻辱，您为什么不通过政事来洗雪呢？”桓公说：“好！”于是打开粮仓，赐给贫穷的人，审理监狱，释放轻罪的人。过了三天，百姓歌颂说：“桓公为什么不再次丢失冠呢？”
《晏子春秋》曰：景公为巨冠长衣以听朝。
《晏子春秋》说：齐景公戴着大冠穿着长衣来上朝听政。
《淮南子》曰：庄王诛史里，孙叔敖制冠澣衣。〈史里，佞臣也。恶人死，自知当见用，故作冠澣衣。〉
《淮南子》说：楚庄王诛杀史里，孙叔敖制作冠洗涤衣服。（注：史里是奸佞之臣。恶人死了，孙叔敖知道自己将被重用，所以制作冠洗涤衣服。）
又曰：楚庄王好觟〈胡瓦切〉冠，楚国効之也。〈许慎注曰：今力士冠。〉
又说：楚庄王喜欢戴觟冠（胡瓦切），楚国人都效仿他。（许慎注说：就是现在的力士冠。）
又曰：冠之于人也，寒不能煖，风弗能鄣，暴不能敌，然而戴冠履屦者，其所自托者然。
又说：冠对于人来说，寒冷不能保暖，风不能遮挡，暴晒不能抵御，然而人们戴冠穿鞋，是因为它们寄托着某种意义。
又曰：鲁人身善制冠，妾善织履。徃徙于越而大困，以有用游于不用之乡也。
又说：有个鲁国人自己擅长制作冠，他的妾擅长织鞋。他们迁居到越国却非常困窘，是因为有用的技艺到了不需要的地方。
《琐语》曰：范献子卜猎，命人占之。其繇也曰：「君子得鼋，小人遗冠。」范献子猎而无得，遗其豹冠。
《琐语》说：范献子占卜打猎，让人占卜。卦辞说：“君子得到鼋，小人丢失冠。”范献子打猎没有收获，却丢失了他的豹皮冠。
《语林》曰：丞相拜，司空诸葛道明在坐。王指冠冕曰：「君当复着此乎？」
《语林》记载：丞相就任时，司空诸葛道明在座。王导指着冠冕说：“你应当再戴上这个吗？”
《古今注》曰：曾参锄瓜，三足乌来萃其冠。
《古今注》记载：曾参在锄瓜时，三足乌飞来聚集在他的冠上。
《汉武内传》曰：上元夫人戴九星灵芝夜光之冠，西王母戴太真晨婴之冠。
《汉武内传》记载：上元夫人戴着九星灵芝夜光冠，西王母戴着太真晨婴冠。
《神仙服食经》曰：汉武帝闲居未央殿。有人乘白云车，驾白鹿，冠芙蓉冠，曰：「我中山卫叔卿也。」
《神仙服食经》记载：汉武帝在未央殿闲居。有人乘坐白云车，驾着白鹿，戴着芙蓉冠，说：“我是中山的卫叔卿。”
《楚辞》曰：余幼好此奇服，年既老而不衰；带长铗之陆离，冠青云之崔嵬。
《楚辞》说：我自幼喜爱这奇特的服饰，年老了也不衰减；佩带着光彩陆离的长剑，戴着高耸入云的青云冠。
又曰：高余冠之岌岌，长余珮之陆离。
又说：把我的冠做得更高耸，把我的佩饰加得更光彩陆离。
又曰：握申椒与杜若，冠浮云之峩峩。
又说：手握申椒和杜若，戴着高耸如浮云的冠。
挚虞《游思赋》曰：戴朗月之高冠，缀大珠之明珰。
挚虞《游思赋》说：戴着如朗月般的高冠，缀着大明珠制成的明亮耳饰。
傅玄《冠铭》曰：居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。
傅玄《冠铭》说：身居高位不要忘记危险，在上位不要忘记恭敬。有戒惧之心就能安定，有恭敬之心就能端正。
曹植《与陈琳书》曰：夫披翠云以为衣，戴北斗以为冠，带虹蜺以为绅，连日月以为珮。此服非不美也，然而帝王不服者，望殊于天，志绝于心矣。
曹植《与陈琳书》说：披着翠云作为衣服，戴着北斗作为冠冕，系着彩虹作为腰带，串联日月作为佩饰。这种服饰并非不华美，然而帝王不穿戴它，是因为其愿望与天不同，其心志已断绝于此了。
张衡《七辩》曰：微雾之冠，飞翮之缨。
张衡《七辩》说：薄雾般的冠，飞羽制成的冠缨。
太平御览卷第六百八十四
《太平御览》卷第六百八十四