卷六百八十六．服章部三
卷六百八十六．服饰礼仪部三
冕
冕冠
《说文》曰：冕，大夫以上冠，邃延垂旒𬘘纩。昔者黄帝初作冕。
《说文解字》说：冕，是大夫以上官员戴的帽子，有深邃的延板、垂下的旒和悬挂的纩。从前黄帝最早制作了冕。
《释名》曰：祭服曰冕，冕犹俛。俛，平直皃也。玄上𫄸下，前后垂珠，有文饰也。
《释名》说：祭祀时穿的礼服叫冕，冕就像俯首的样子。俯首，是平直的样子。上面黑色、下面浅红色，前后垂挂珠玉，有纹饰。
《白虎通》曰：麻冕者何？周宗庙之冠也。十一月之时，阳气俛仰黄泉之下，万物被施，如冕前俛而后仰，故谓之冕也。所以用麻为之者，女功之始，示不忘本，不以皮，反太古未有礼文之服也。
《白虎通》说：麻冕是什么？是周代宗庙祭祀用的帽子。十一月的时候，阳气在黄泉之下俯仰，万物受到施予，就像冕前低后仰，所以称为冕。之所以用麻制作，是因为这是女工的开始，表示不忘根本，不用皮革，是返回到太古没有礼制服饰的时代。
又曰：冕所以前后邃延者何？示进贤退不能也。垂旒者，示不视邪。纩塞耳，示不听谗。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下，故《礼》曰：「天子玊藻十有二旒，前后邃延也。」
又说：冕前后有深邃延板的原因是什么？表示进用贤能、斥退无能的人。垂挂旒，表示不看邪恶的东西。用纩塞耳，表示不听谗言。所以水太清就没有鱼，人太明察就没有追随者，表明不崇尚极端的明察而知道下情，所以《礼记》说：“天子的玉藻有十二旒，前后深邃延展。”
《世本》曰：黄帝作旃冕。〈宋均曰：通帛为旃冕，冠之有旒。应劭云︰周始垂旒也。〉
《世本》说：黄帝制作了旃冕。（宋均说：整块帛布做成旃冕，是冠上有旒。应劭说：周代才开始垂挂旒。）
又《三礼图》曰：黄帝戴黄冕。
另外《三礼图》说：黄帝戴黄色的冕。
《周礼》曰：弁师掌王之五冕，朱里延纽，〈冕，𫄧之覆也。纽，小鼻贯所贯。〉五采缫十有二就。〈缫，合五色丝为之，垂之延之，前后各十有二，所谓邃延也。就，成也。绳之每一匝而贯五采土，十二斿则十二王也。〉
《周礼》说：弁师掌管王的五种冕，有红色衬里、延板和纽扣。（冕，是覆盖在延上的。纽，是小鼻用来贯穿的。）五色丝绳编成十二串。（缫，是用五色丝合制而成，垂挂在延板上，前后各十二串，这就是所谓的深邃延板。就，是完成的意思。绳子每绕一圈就贯穿五色玉，十二旒就对应十二王。）
又曰：司服掌王之服，祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之〈六服同冕。〉。享先王则衮冕，享先公射享则𫜁冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则𫄨冕，祭群小五祀则玄冕。
又说：司服掌管王的服饰，祭祀昊天上帝时穿大裘并戴冕，祭祀五帝也如此（六种服饰都同用冕）。祭祀先王时穿衮冕，祭祀先公和举行射礼时穿𫜁冕，祭祀四望山川时穿毳冕，祭祀社稷五祀时穿𫄨冕，祭祀各种小神五祀时穿玄冕。
《礼》曰：有虞氏皇而祭，周人冕而祭。〈皇，冕属，画羽饰之。〉
《礼记》说：有虞氏戴皇冠祭祀，周人戴冕祭祀。（皇，是冕一类，画有羽毛装饰。）
又曰：诸侯冕而舞大武，诸侯之僣礼也。
又说：诸侯戴冕跳大武舞，这是诸侯的僭越礼制行为。
又曰：王戴冕，璪十有二旒，则天数也。
又说：王戴冕，玉藻有十二旒，这是对应天数的。
又曰：玄冕，斋戒鬼神阴阳也。〈阴阳，夫妇。〉
又说：玄冕，用于斋戒祭祀鬼神和阴阳之事。（阴阳，指夫妇。）
又曰：天子之冕朱绿藻十有二，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文为贵也。
又说：天子的冕有朱绿色藻饰十二串，诸侯九串，上大夫七串，下大夫五串，士三串，这是以纹饰为贵。
又曰：魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧。」〈郑玄曰：端，玄衣。〉
又说：魏文侯问子夏说：“我端正地戴着冕听古乐，就唯恐打瞌睡。”（郑玄说：端，指玄色衣服。）
又曰：君子端冕，则有敬色。
又说：君子端正地戴冕，就有恭敬的神色。
《大戴礼》曰：古者冕而前旒，所以蔽明；黈纩塞耳，所以揜听也。
《大戴礼记》说：古代冕前面有旒，是用来遮蔽视线；用黄绵塞耳，是用来掩盖听觉。
《书》曰：王麻冕黼裳，由宾阶𬯀。〈郑玄曰：三十升布冠也。〉卿士、邦君麻冕蚁裳，入即位。〈蚁谓色玄也。〉太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
《尚书》说：王戴麻冕、穿绣有斧形纹的裳，从宾客的台阶登位。（郑玄说：这是三十升布做的冠。）卿士和诸侯戴麻冕、穿黑色裳，进入就位。（蚁指黑色。）太保、太史、太宗都戴麻冕、穿红色裳。
《左传》曰：晋士会帅师灭赤狄，晋侯请于王，以冠冕命士会将中军，且为太傅。
《左传》说：晋国的士会率领军队灭掉赤狄，晋侯向周王请求，用冠冕任命士会统领中军，并担任太傅。
又曰：公还，及方城，季武子使公冶问。〈问公起居。公冶季氏属大夫。〉公与公冶冕服，〈以卿玄冕赏之。〉固让而后受。公冶疾，聚其臣曰：「我死，必无以冕服歛，非德赏也。」〈言公畏季氏而赏其使，非以我有德。〉
又说：鲁公回国，到达方城，季武子派公冶来问候。（问候鲁公的起居。公冶是季氏的家臣大夫。）鲁公赐给公冶冕服，（用卿级的玄冕赏赐他。）公冶坚决推辞后才接受。公冶生病，召集他的家臣说：“我死后，一定不要用冕服入殓，这不是因我有德而得的赏赐。”（意思是鲁公畏惧季氏才赏赐他的使者，并非因我有德行。）
又曰：王使詹桓伯辞于晋曰：「我在伯父犹衣服之有冠冕，木土之有本源，民人之有谋主。伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人？」
又说：周王派詹桓伯向晋国致辞说：“我在伯父这里，就像衣服有冠冕，树木有根、土有源，民众有谋主。伯父如果撕裂冠、毁坏冕，拔掉根、堵塞源，专断地抛弃谋主，那么即使是戎狄，又怎么会把我这个天子放在眼里？”
《论语》曰：子曰：「禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕。」
《论语》说：孔子说：“对于禹，我没有什么可挑剔的了。他饮食简单却尽力孝敬鬼神，平时穿粗衣却把祭服做得华美。”
又曰：子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。」
又说：孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车子，戴周代的冕。”
又曰：麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众。
又说：麻冕是合乎礼制的，现在改用丝线，比较节俭，我顺从大家的做法。
《国语》曰：周襄王赐晋文公命，晋侯端委而入，大宰以王命命之冕服，内史賛之，三命而后即冕服。
《国语》说：周襄王赐给晋文公任命，晋侯穿着端正的礼服进入，太宰用周王的命令赐给他冕服，内史辅助行礼，经过三次命令后才穿上冕服。
《家语》曰：子路问于孔子曰：「有人于此，被褐而怀玊，如何？」子曰：「国无道，隐者可也；国有道，则衮冕而执玊。」
《孔子家语》说：子路问孔子说：“有一个人，穿着粗布衣却怀揣宝玉，怎么样？”孔子说：“国家无道时，可以隐居；国家有道时，就应穿衮冕、手持宝玉。”
《五经要义》曰：冕制奈何？《礼器》曰：「冕冠长六寸，广八寸。员前冕缁布在上，五采组十二旒。夏殷之冕如周制矣，其旒色异，夏冕黑白赤组旒，殷冕黑黄青组旒。」
《五经要义》说：冕的形制是怎样的？《礼器》说：“冕冠长六寸，宽八寸。圆形的冕前面用黑布在上，五色丝绳做十二旒。夏代和殷代的冕与周代制度相同，但旒的颜色不同，夏代冕用黑白红三色丝绳做旒，殷代冕用黑黄青三色丝绳做旒。”
应劭《汉官仪》曰：周冕与古冕略等，周加垂旒，天子前后垂真白珠各十二。
应劭《汉官仪》说：周代的冕与古冕大致相同，周代增加了垂旒，天子前后各垂挂真白珠十二串。
蔡邕《独断》曰：汉明帝彩《尚书·臯繇》及《周官》《礼记》以定冕制，皆广七寸，长尺二寸，系白珠于其端，十二旒，三公及诸侯九旒，卿七旒。
蔡邕《独断》说：汉明帝采用《尚书·皋陶谟》以及《周官》《礼记》来制定冕制，冕都宽七寸，长一尺二寸，末端系白珠，十二旒，三公和诸侯九旒，卿七旒。
又曰：祀天地，明堂平冕。
又说：祭祀天地和明堂时，戴平冕。
崔豹《古今注》云：牛享问曰：「冕旒如繁露，何也？」荅曰：「缀而下垂，如露之繁多，故曰繁露。」
崔豹《古今注》说：牛享问道：“冕的旒像繁露，为什么？”回答说：“缀连而下垂，像露水繁多，所以叫繁露。”
挚氏《决疑要注》曰：秦除六冕之制。明帝〈汉明帝也。〉永平中，使诸儒案古文，始复造衮冕。
挚氏《决疑要注》说：秦朝废除了六冕的制度。汉明帝在永平年间，让儒生们依据古文，才开始重新制作衮冕。
《符子》曰：龙逢谏桀曰：「臣观君之冕非冕，冕危石；观君之履非履，履春冰，未有冠危石而不压，蹈春氷而不陷也。」
《符子》说：龙逢劝谏夏桀说：“我看您的冕不是冕，而是危险的石头；看您的鞋不是鞋，而是踩在春天的薄冰上。没有戴危石而不被压垮，踩春冰而不陷落的。”
陈寿《益部耆旧传》曰：郭贺拜荆州刺史，明帝巡狩到南阳，特见嗟叹，赐以三公之服，黼黻旒冕，𠡠去幨露冕，使百姓见此衣服，以彰其德。
陈寿《益部耆旧传》说：郭贺被任命为荆州刺史，汉明帝巡视到南阳，特别赞叹他，赐给他三公的服饰，包括绣有黼黻纹的旒冕，并命令去掉车帷露出冕，让百姓看到这身衣服，以彰显他的德行。
何法盛《晋中兴书》曰：初，中兴仪服不备，又冕旒饰以翡翠、珊瑚、杂珠。顾和奏「旧冕十二旒，皆用玊。今不能得玊，可用白琁珠。」于是始下太常治改。
何法盛《晋中兴书》说：起初，东晋中兴时礼仪服饰不完备，冕旒用翡翠、珊瑚、杂珠装饰。顾和上奏说“旧制冕有十二旒，都用玉。现在得不到玉，可以用白琁珠。”于是才下令太常进行修改。
王智深《宋记》曰：明帝诏曰：「朕以大冕郊祀天、宗祀明堂，以法冕祀太庙、元正大会、朝诸侯，以𫄨冕小会宴飨、饯送诸侯、临轩命王公，以绣冕征伐不宾、讲武校猎。」
王智深《宋记》说：宋明帝下诏说：“我用大冕在郊外祭祀天、在明堂祭祀祖宗，用法冕祭祀太庙、元旦大会、朝见诸侯，用𫄨冕举行小型宴会、饯送诸侯、临轩任命王公，用绣冕征伐不服从者、讲习武事和校猎。”
《隋书》曰：六等之冕皆有黈纩，黄绵为之，其大如橘，自皇太子以下并犀导青缨。
《隋书》说：六等冕都有黈纩，用黄绵制成，大小像橘子，从皇太子以下都用犀角导和青色缨带。
缨
缨带
《说文》曰：缨，冠系也。緌，系冠缨也
《说文解字》说：缨，是系冠的带子。緌，是系冠缨的垂饰。
《释名》曰：缨，颈也。自上而下系于颈也。
《释名》说：缨，指颈部。从上而下系在脖子上。
《礼》曰：玄冠丹组缨，诸侯之斋冠也。玄冠綦组缨，士之斋冠也。
《礼记》说：黑色冠配红色丝绳缨，是诸侯的斋戒冠。黑色冠配青黑色丝绳缨，是士的斋戒冠。
又曰：玄冠紫缨，自鲁桓公始也。
又说：黑色冠配紫色缨，是从鲁桓公开始的。
《传》曰：石乞、孟黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：「君子死，冠不免。」〈不使冠在地。〉结缨而死。
《左传》说：石乞和孟黡与子路作战，用戈攻击他，砍断了缨带。子路说：“君子即使死，冠也不能掉。”（不让冠落在地上。）于是系好缨带而死。
《汉书》曰：冠高山之冠、飞羽之缨。
《汉书》说：戴高山的冠、飞羽的缨。
又曰：终军字子云，济南人，上书请受长缨，必羁南越王而致之阙下。乃使使越，越王举国内属。
又说：终军字子云，济南人，上书请求接受长缨，一定要捆绑南越王并把他带到宫阙下。于是出使南越，南越王率全国归附。
又曰：江充召见犬台宫。〈晋灼曰：黄图上林有犬台宫也。〉冠蝉𫄥步摇冠、飞翮之缨。〈张晏曰：冠蝉缨小步则摇，缨随冠而动，若鸟翮然。〉
又说：江充被召见在犬台宫。（晋灼说：黄图上林苑中有犬台宫。）他戴着蝉纹冠饰、步摇冠和飞羽般的冠缨。（张晏说：冠上的蝉纹缨饰，小步走就会摇动，缨带随着冠帽飘动，像鸟的羽毛一样。）
《晋书》曰：石季龙子义阳公鉴时镇关中，役烦赋重，失关右之和。其女官李松劝鉴：「文武有长发者拔为冠缨，余以给宫人。」季龙闻之，大怒，以其右仆射张离为雍州刺史以察之，信然。征鉴还邺，収松下廷尉。
《晋书》记载：石季龙的儿子义阳公石鉴当时镇守关中，徭役繁重、赋税苛刻，失去了关西地区的民心。他的女官李松劝石鉴说：“文武官员中有长头发的，拔下来做冠缨，剩下的给宫女用。”石季龙听说后大怒，任命右仆射张离为雍州刺史去调查，情况属实。于是召回石鉴到邺城，逮捕李松交给廷尉处置。
《后魏书》曰：李彪尝使齐，着大头缨，缨裾至腰。张融笑之曰：「北国士大夫帽裾亦有等级不？」彪曰：「上士至腰，中士至颈，下士之徒盖发而己。」
《后魏书》记载：李彪曾出使齐国，戴着大头缨，缨带垂到腰部。张融嘲笑他说：“北方士大夫的帽缨也有等级吗？”李彪回答：“上等士人垂到腰，中等士人垂到脖子，下等士人只盖住头发罢了。”
《山海经》曰：拘缨之国，一手把缨。
《山海经》记载：拘缨国的人，一只手握着冠缨。
《管子》曰：桓公亲郊，管仲诎缨捷衽。
《管子》记载：齐桓公亲自到郊外祭祀，管仲弯曲冠缨、提起衣襟。
《孟子》曰：孺子歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯我缨。」〈楚词亦同。〉
《孟子》记载：小孩子唱道：“沧浪的水清澈啊，可以洗我的冠缨。”（《楚辞》中也相同。）
《庄子》曰：昔赵惠文王喜劒，太子患之，募左右孰能说王。左右曰：「庄子当能。」太子乃使人以千金奉庄子，庄子不受，与使者俱徃。太子曰：「吾王所见唯劒，士蓬头突鬓，冠曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今大夫必儒服而见王，事必大逆。」庄子曰：「请为劒服。」
《庄子》记载：从前赵惠文王喜欢剑术，太子为此忧虑，招募左右谁能劝说大王。左右说：“庄子应该能做到。”太子于是派人带着千金送给庄子，庄子不接受，和使者一同前往。太子说：“我们大王只喜欢剑，剑士们蓬头散发、鬓毛突出，戴着粗大的冠缨、穿着后摆短的衣服，瞪着眼睛说话困难，大王才喜欢他们。现在大夫您一定要穿儒服去见大王，事情必然大逆不道。”庄子说：“请让我穿剑士的服装。”
又曰：原子居卫，正冠而缨绝，歛衿而肘见。〈言贫也。〉
又说：原宪住在卫国，整理帽子时冠缨断了，拉起衣襟时胳膊肘露了出来。（这是说贫穷。）
《淮南子》曰：圣人见鸟兽髯胡之制，作緌缨之首饰。
《淮南子》记载：圣人看到鸟兽胡须的形态，制作了垂缨的头饰。
《韩子》曰：邹君好服长缨，左右皆作长缨，缨甚贵。邹君患之，问左右，左右对曰：「君服之，百姓亦多服，是故贵。」邹君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。
《韩非子》记载：邹国国君喜欢戴长冠缨，左右侍从都做长冠缨，冠缨因此很贵。邹君为此忧虑，问左右，左右回答说：“您戴它，百姓也大多戴它，所以贵。”邹君于是先自己剪断冠缨出门，国中的人都不再戴长冠缨了。
《说苑》曰：楚庄王赐群臣酒，日暮烛灭。乃有人引美人之衣者，美人援绝其冠缨，告王趣火来视绝缨者，王曰：「赐人酒使醉，失礼，柰何欲显妇人之节而辱士乎？」乃命皆绝去其冠缨。
《说苑》记载：楚庄王赐酒给群臣，天黑时蜡烛灭了。有人拉美人的衣服，美人扯断了他的冠缨，告诉楚庄王快拿火来看断缨的人。楚庄王说：“赐人酒让他们喝醉，失了礼，怎么能为了显示妇人的节操而羞辱士人呢？”于是命令所有人都扯掉冠缨。
《尉缭子》曰：天子玄冠玄缨，诸侯素冠素缨，自大夫以下，皆皂冠皂缨。
《尉缭子》记载：天子戴黑色冠、黑色缨，诸侯戴白色冠、白色缨，从大夫以下，都戴黑色冠、黑色缨。
后汉崔骃《达指》曰：有事则褰裳濡足，无事则摄缨整衿。
后汉崔骃的《达指》说：有事时就提起衣裳、沾湿双脚，无事时就整理冠缨、端正衣襟。
魏徐干《齐都赋》曰：纤𫄥细缨，轻配蝉翼，自尊及卑，须我元服。
魏国徐干的《齐都赋》说：纤细的冠带和细小的冠缨，轻巧地配上蝉翼般的装饰，从尊贵到卑贱，都需要我的头冠。
晋陆机诗曰：冠冕无丑士，长缨皆隽民。
晋代陆机的诗说：戴上冠冕没有丑陋的士人，长冠缨的都是杰出的人才。
晋成公绥《七唱》曰：琼弁曜首，玊缨照目。
晋代成公绥的《七唱》说：美玉的冠弁闪耀在头上，玉制的冠缨照亮眼睛。
宋谢灵运《七济》曰：翠緌媚目，朱裳妍形。
宋代谢灵运的《七济》说：翠绿的冠缨悦目，红色的衣裳美丽身形。
刘梁《七举》曰：华组之缨，从风纷纭。
刘梁的《七举》说：华丽的组缨，随风飘动纷繁。
弁
弁
《释名》曰：弁如两手相合拚时也。以爵韦为之，谓之爵弁，以鹿皮为之，谓之皮弁，以韎韦为之，谓之韦弁也。
《释名》说：弁像两手相合的样子。用爵韦（赤色皮革）做的叫爵弁，用鹿皮做的叫皮弁，用韎韦（赤色熟皮）做的叫韦弁。
《系本》曰：鲁昭公作弁。〈宋均曰：作素弁也。〉
《系本》说：鲁昭公制作了弁。（宋均说：制作了素色的弁。）
《五经通义》曰：皮弁冠，前后玊饰。
《五经通义》说：皮弁冠，前后有玉饰。
《白虎通》曰：皮弁者何谓也？所以法古至质冠之名也。弁之为言攀也，所以持发也。上古先贤服鹿皮，取其文章也。故《礼》曰：「三王共皮弁素绩。」爵弁何谓也？其色如爵头，周人宗庙士之冠也，周尚赤，所以不纯赤，但如爵头也。
《白虎通》说：皮弁是什么？是效法古代最质朴的冠的名称。弁的意思是攀，用来固定头发。上古先贤穿鹿皮，取其花纹。所以《礼》说：“三王共同用皮弁和素色衣裳。”爵弁是什么？它的颜色像雀头，是周代人宗庙中士人的冠，周代崇尚赤色，所以不纯赤，只像雀头颜色。
《三礼图》曰：爵弁，士助君祭之服，以祭其庙，无旒。韦弁，王及诸侯兵服也。
《三礼图》说：爵弁，是士人辅助国君祭祀时穿的服装，用来祭祀宗庙，没有旒。韦弁，是王和诸侯的军服。
《三礼冠弁图》曰：皮弁以鹿皮浅毛黄白色者为之，高尺二寸。春三月习大射，冠之行事。
《三礼冠弁图》说：皮弁用浅毛黄白色的鹿皮制作，高一尺二寸。春季三月练习大射礼时，戴着它行礼。
《舆服志》曰：皮弁与委貌同制，长七寸，高四寸，制似复杯，前高广，后卑锐，所谓夏之毋追〈上音牟，下音堆。〉、殷之章甫者也。行大射礼辟雍，公卿、诸侯、大夫行礼者冠委貌，执事者冠皮弁、衣都麻衣。
《舆服志》说：皮弁与委貌形制相同，长七寸，高四寸，形状像倒扣的杯子，前面高而宽，后面低而尖，就是所谓夏代的毋追（上音牟，下音堆）、殷代的章甫。在辟雍举行大射礼时，公卿、诸侯、大夫行礼的人戴委貌冠，执事的人戴皮弁、穿都麻衣。
董巴《舆服志》曰：爵弁一名冕，广八寸，长二寸，如爵形，前小后大，其上似爵头色，有収持笄，所谓夏収，殷冔〈况羽切〉者也。祠天地、五郊、明堂，云翘舞乐人服之。
董巴的《舆服志》说：爵弁又名冕，宽八寸，长二寸，像雀的形状，前面小后面大，上面颜色像雀头，有收持笄，就是所谓夏代的收、殷代的冔（况羽切）。祭祀天地、五郊、明堂时，云翘舞的乐人穿它。
《诗》曰：淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。〈毛苌曰：骐，其文也。弁，皮弁也。〉
《诗经》说：善良的君子，他的带子是丝做的。他的带子是丝做的，他的弁是骐纹的。（毛苌说：骐，指花纹。弁，是皮弁。）
又曰：有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。〈弁，皮弁，所以会发也。〉
又说：文雅的君子，充耳用美玉晶莹，弁上的玉饰像星星。（弁，是皮弁，用来束发。）
又曰：有𫠆〈丘弭切〉者弁，实维伊何？
又说：那高高的弁，究竟是什么？
又曰：侧弁峩峩，屡儛傞傞。
又说：歪戴着弁高高耸立，屡次起舞歪歪斜斜。
《礼》曰：三王共皮弁素服。
《礼记》说：三王共同用皮弁和素色衣裳。
又曰：祭之日，王皮弁，以听祭报。
又说：祭祀那天，王戴皮弁，来听祭祀的汇报。
又曰：太学始教皮弁、祭菜，示敬道也。
又说：太学开始教学时，戴皮弁、祭菜，表示尊敬道术。
又曰：古者天子、诸侯必有公桑大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫夫人，桑于公桑。
又说：古代天子和诸侯一定有公桑，在黎明时上朝，国君戴皮弁、穿素色衣裳，占卜三宫夫人，在公桑采桑。
《左传》曰：楚子玊自为琼弁玊缨，未之服也，先战，梦河神谓己曰：「畀予，予赐汝孟诸之麋。」
《左传》记载：楚国的子玉自己制作了琼弁和玉缨，还没穿戴，在作战前，梦见河神对自己说：“给我，我赐给你孟诸的沼泽地。”
又曰：天王使刘定公劳赵孟于颕，馆于洛汭。刘子曰：「美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎？吾与子弁冕端委以治民、临诸侯，禹之力也。」
又说：周天子派刘定公在颕地慰劳赵孟，住在洛汭。刘定公说：“美好啊，大禹的功绩，明德流传久远。没有大禹，我们恐怕都成鱼了吧？我和您戴着弁冕、穿着端委礼服来治理百姓、面对诸侯，这是大禹的力量。”
《周礼》曰：司服掌王之吉凶衣服，凡兵事，韦弁服；〈郑玄曰：以韎韦为弁也。《春秋传》曰晋郄至衣韎韦之跗注是也。〉眡朝则皮弁服；〈郑玄曰：视朝，视内外之事也。皮弁之服十五，升白布衣积素以为裳也。〉凡甸，冠弁服；〈郑玄曰：甸，猎也。冠弁，委貌也。其服缁布衣，亦积素以为裳，诸侯以为视朝之服。〉凡凶事服弁服；〈弁服，丧冠也。其服斩衰、齐衰。〉凡吊事弁绖服。〈弁绖者，如爵弁而素，加环绖。〉
《周礼》说：司服掌管王的吉凶衣服，凡是军事，穿韦弁服；（郑玄说：用韎韦做弁。《春秋传》说晋国郄至穿韎韦的跗注就是这种。）上朝时穿皮弁服；（郑玄说：视朝，处理内外事务。皮弁服是十五升白布衣，积素做裳。）凡是田猎，穿冠弁服；（郑玄说：甸，是田猎。冠弁，是委貌。其服是缁布衣，也积素做裳，诸侯用它做上朝之服。）凡是凶事，穿弁服；（弁服，是丧冠。其服是斩衰、齐衰。）凡是吊唁，穿弁绖服。（弁绖，像爵弁但素色，加上环绖。）
又曰：弁师掌王之皮弁，会五采，玉𤪌、象邸、玉笄。〈𤪌，结也。皮弁之缝，中贯五采玊以为饰。邸，下秪也，以象骨为之。〉诸侯及孤卿大夫之冕韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之。
又说：弁师掌管王的皮弁，用五色丝线缝合，有玉𤪌、象骨邸、玉笄。（𤪌，是结。皮弁的缝中，贯穿五色玉作为装饰。邸，是底部，用象骨制作。）诸侯及孤卿大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，各按等级制作。
《仪礼》曰：士冠服爵弁服。〈郑玄曰：此与君祭之服同也。〉
《仪礼》说：士人加冠时穿爵弁服。（郑玄说：这和国君祭祀时的服装相同。）
《谷梁》曰：弁冠虽旧，必加于首；周室虽衰，必先诸侯。
《谷梁传》说：弁冠即使旧了，也一定要戴在头上；周王室即使衰微，也一定要在诸侯之前。
《家语》曰：诸侯皮弁以告朔于太庙，卒朔，然后服之以视朝。
《孔子家语》说：诸侯戴皮弁在太庙行告朔礼，告朔结束后，然后穿着它上朝。
《汉书》曰：韩延寿为颍川太守，令文学校官诸生弁，执俎豆。
《汉书》记载：韩延寿担任颍川太守时，命令文学教官和学生们戴上弁冠，手持俎豆等礼器。
又曰：王莽初献新乐于明堂、太庙，群臣始冠麟韦之弁。
又说：王莽初次在明堂和太庙进献新乐，群臣开始佩戴麟皮制成的弁冠。
《魏志》曰：帝以杨彪故汉太尉，使着鹿皮冠。彪辞让不听，竟着布单衣、皮弁以见。
《魏志》记载：皇帝因为杨彪曾是汉朝太尉，让他戴鹿皮冠。杨彪推辞不肯接受，最终穿着布单衣、戴着皮弁去觐见。
《隋书》曰：新罗尝遣使朝贡，李子雄至朝堂与语，因问其冠制所由。其使者曰：「皮弁遗象，安有大国君子而不识皮弁也？」子雄因曰：「中国无礼，求诸四夷。」使者曰：「自至己来，此言之外，未见无礼。」宪司以子雄失词，奏劾其事，竟坐免。
《隋书》记载：新罗曾派遣使者来朝进贡，李子雄到朝堂上与他交谈，问起他冠帽的形制来源。使者说：“这是皮弁的遗制，哪有中原大国的君子却不认识皮弁的呢？”李子雄于是说：“中原缺乏礼仪，要到四方蛮夷那里去寻求。”使者说：“自从我来到这里，除了这句话之外，没有见到什么无礼之处。”司法官员认为李子雄失言，上奏弹劾此事，李子雄最终因此被免职。
又曰：何稠参会，今古多所改创，魏晋以来，皮弁有缨而无笄导。稠曰：「此古田猎之服也。今服以入朝，宜变其制。」故弁施象牙簪导，自稠始也。
又说：何稠参考古今制度，多有改革创制。魏晋以来，皮弁有帽带但没有簪子和导引。何稠说：“这是古代打猎时的服装。如今穿着它上朝，应当改变它的形制。”所以在弁冠上添加象牙簪导，是从何稠开始的。
《邺中记》曰：石季龙宫婢数十，尽着皂褠，头着神弁，如今之礼先冠也。
《邺中记》记载：石季龙（石虎）的几十个宫中婢女，都穿着黑色短衣，头上戴着神弁，就像现在的礼先冠一样。