卷七百一十一．服用部十三
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《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有马齿呈事箱四枚。
卷七百一十一．服用部十三
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《东宫旧事》记载：皇太子刚被册封时，有马齿形状的呈事箱四只。
《汉武帝内传》曰：帝崩时遗诏，以杂道书四十卷置棺中。至延康二年，河东功曹李及入上党抱犊山，彩药于岩室中，得此书，盛以金箱，卷后题日月，是武帝时河东太守张纯以箱及书奏上之。武帝时左右见之，涕泣曰：「此是帝崩时殡殓物。」宣帝怆然，以书付茂陵，安合如故。
《汉武帝内传》记载：汉武帝临终时下遗诏，将各类道书四十卷放入棺中。到延康二年，河东功曹李及进入上党抱犊山，在岩室中采药时，发现了这些书，用金箱装着，书卷后面标有日期，是汉武帝时河东太守张纯将箱子和书进献上去的。汉武帝时的侍从见到后，哭着说：「这是皇帝驾崩时的殡殓之物。」汉宣帝感到悲伤，将书交付茂陵，安放如旧。
晋陆云《与兄机书》曰：一日行曹公器物，有书箱五枚。想兄识彦高，书箱甚似之。
晋代陆云《与兄机书》说：有一天查看曹操的器物，有书箱五只。想来兄长认识彦高，书箱很像他用的那种。
巾箱
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《汉武内传》曰：武帝见西王母巾箱中有一卷书，王母曰：「此《五岳贞形图》，昨青城诸仙就我求，今当付之。」
巾箱
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《汉武内传》记载：汉武帝看见西王母的巾箱中有一卷书，王母说：「这是《五岳贞形图》，昨天青城山的各位仙人向我求取，现在应当交给他们。」
《宋书》曰：元凶劭杀逆，南阳公主见女巫严道育云：「天神当赐符应。」时主夕卧，见流光相随，状若萤火，遂入巾箱，化为双珠，圆青可爱，因是巫蛊而败。
《宋书》记载：元凶刘劭弑父叛逆时，南阳公主见到女巫严道育说：「天神会赐予符应。」当时公主晚上睡觉，看见流光跟随自己，形状像萤火虫，随后进入巾箱，化为两颗珠子，圆润青翠可爱，因此巫蛊之事败露。
《齐书》曰：衡阳王钧常手自细书写五经，部为一卷，置于巾箱中，以备遗忘。侍读贺玠问曰：「殿下家自有坟索，复何须蝇头细书，别藏巾箱中？」答曰：「巾箱中有五经，于检阅易，且一更手写，则永不忘。」诸王闻而争效为，巾箱五经自此始也。
《齐书》记载：衡阳王萧钧常常亲手用小字抄写五经，每部编为一卷，放在巾箱中，以防遗忘。侍读贺玠问道：「殿下家中自有古代典籍，何必还要用蝇头小字抄写，另外藏在巾箱中？」回答说：「巾箱中有五经，查阅起来方便，而且一旦亲手抄写，就永远不会忘记。」诸王听说后争相效仿，巾箱五经从此开始。
《世说》曰：威法济者，义兴人。其儿年二十得病，经年，有神来语，言：「床席不净，神何处得坐？」曰：「有漆巾箱甚净，神何不入中？」因内新果于箱中，觉有声，以箱盖覆之。于是便闻箱中动摇，即以衣傅之，可五升米重，而病愈。
《世说》记载：威法济是义兴人。他的儿子二十岁时得病，过了一年，有神来说话：「床席不干净，神在哪里坐？」回答说：「有漆巾箱很干净，神为什么不进去？」于是将新鲜水果放入箱中，听到有声音，就用箱盖盖上。接着听到箱中摇动，就用衣服包裹，大约有五升米重，然后病就好了。
《异苑》曰：晋孝武太元末，每闻手巾箱中有鼓吹鞞角之音。帝是岁崩，天下大乱。
《异苑》记载：晋孝武帝太元末年，常常听到手巾箱中有鼓吹和鞞角的声音。皇帝在这一年驾崩，天下大乱。
笥
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《说文》曰：箪，笥，饭及衣之器也。
笥
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《说文》说：箪和笥，是盛饭和衣服的器具。
《尚书》曰：惟衣裳在笥。
《尚书》说：衣裳放在笥中。
《论语》曰：一箪食，一瓢饮。〈箪，笥也。〉
《论语》说：一箪饭，一瓢水。（箪，就是笥。）
《东观汉记》曰：上问弟五伦：「卿为市掾，人有遗卿母一笥饼，卿从外来见之，夺磨扔，探口中饼出之。」伦对曰：「实无此，众人以臣愚蔽，故为生此语。」
《东观汉记》记载：皇帝问第五伦：「你担任市掾时，有人送你母亲一笥饼，你从外面回来看见，夺过来扔掉，还从口中掏出饼来。」第五伦回答说：「确实没有这事，众人因为我愚昧，所以编造了这些话。」
《东观汉记》曰：上闻王郎将军至，复惊去，冯异进笥麦饭，兔肩。
《东观汉记》记载：皇帝听说王郎的将军到来，又惊慌逃走，冯异进献一笥麦饭和兔腿。
《续汉书》曰：世祖微时，系南鸣市狱，市吏以一笥饭与之。
《续汉书》记载：汉世祖微贱时，被关在南鸣市的监狱中，市吏送给他一笥饭。
《吴越春秋》曰：越以文笥七枚献吴王。
《吴越春秋》记载：越国用七只花纹笥进献给吴王。
《西京杂记》曰：宣帝以虎魄笥盛身毒宝镜。
《西京杂记》记载：汉宣帝用琥珀笥盛放身毒国的宝镜。
《风俗通》曰：孝灵帝建宁中，京师长者皆以苇辟方笥为妆具。时有识者窃言：「苇方笥，郡国献箧也。今珍用，天下皆当有罪谳于理官也。」后党锢皆谳廷尉，却墅悉入方苇笥中，斯为验矣。
《风俗通》记载：汉灵帝建宁年间，京城的长者都用苇编方笥作为妆具。当时有见识的人私下说：「苇方笥，是郡国进献的箱子。如今珍贵地使用，天下人都将因罪被送交法官审理。」后来党锢之祸中，人们都被送交廷尉，别墅都收入方苇笥中，这就是应验了。
张衡《绶笥铭》曰：南阳太守鲍德有诏所赐先公绶笥，传世用之，更治笥。平子为德主簿，故为之铭也。
张衡《绶笥铭》说：南阳太守鲍德有皇帝赐给先公的绶笥，世代使用，又重新制作了笥。张衡担任鲍德的主簿，所以为此作铭。
笈
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《说文》作极，曰：笈，驴上负也。
笈
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《说文》写作“极”，说：笈，是驴背上驮的器具。
《风俗记》曰：笈，学士所以负书，箱如冠藉箱也。
《风俗记》说：笈，是学者用来背书的，箱子像冠箱一样。
谢承《后汉书》曰：徐稚字孺子，公车五征，皆不降志。其有丧，负笈弗︴行五里也。
谢承《后汉书》记载：徐稚字孺子，公车五次征召，都不屈志。遇到丧事，背着笈不走五里路。
又曰：袁闳字夏甫，汝南人也。博览群书，常负笈寻师，变易姓名。
又说：袁闳字夏甫，汝南人。博览群书，常常背着笈寻访老师，变换姓名。
又曰：高弘字伯武，河内山阳人。为琅琊相，到官，自负笈，单步入界，听彩风俗。
又说：高弘字伯武，河内山阳人。担任琅琊相，到任时，自己背着笈，步行进入境内，探访采录风俗。
又曰：苏章字士成，北海人，负笈追师，不远万里。
又说：苏章字士成，北海人，背着笈追随老师，不远万里。
又曰：方诸字圣明，负笈到三辅，无术不览。
又说：方诸字圣明，背着笈到三辅，没有哪种学问不阅览。
又曰：郎宗负笈卖卜给食，诸公表上博士征宗，宗负笈遁去。
又说：郎宗背着笈卖卦谋生，各位公卿上表推荐博士征召郎宗，郎宗背着笈逃走了。
《李固传》曰：固父为三公，而固步行负笈，千里从师。
《李固传》记载：李固的父亲担任三公，而李固步行背着笈，千里之外跟随老师。
《拾遗录》曰：汉惠帝时有仙人韩稚，东至沈离国，遇其人洞室负笈，而问其年几何。
《拾遗录》记载：汉惠帝时有仙人韩稚，东行到沈离国，遇到一个人在洞室中背着笈，就问他年龄多大。
《汉武内传》曰：上元夫人语武帝曰：「阿母令以琼笈妙蕴发紫台之文赐汝。」
《汉武内传》记载：上元夫人对汉武帝说：「阿母让我用琼笈中的妙蕴开启紫台之文赐给你。」
火笼
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《方言》曰：南楚江沔之间笼谓之，或谓之{奴}，陈楚宋魏之间谓之庸君，今薰笼是也。
火笼
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《方言》说：南楚江沔一带，笼叫做，或者叫做{奴}，陈楚宋魏之间叫做庸君，就是现在的薰笼。
《齐书》曰：卞彬性饮酒，火笼什物多诸诡异，自称卞田居。
《齐书》记载：卞彬喜欢饮酒，火笼等器物多有诡异之处，自称卞田居。
又曰：范述曾为永嘉太守，有善政，征为游击将军，郡故旧送钱二十余万，一无所授，惟得白桐木火笼朴十余枚而己。
又说：范述曾任永嘉太守，有善政，被征召为游击将军，郡中故旧送钱二十余万，他一无所取，只收了白桐木火笼朴十余只而已。
《梁书》曰：临贺王正德为吴郡太守，正德自谓应居储嫡，心常怏怏。后奔魏，初去之始为诗一绝，内火笼，曰：「桢干屈曲尽，兰麝气氲销。欲知怀炭日，正是履冰朝。」
《梁书》记载：临贺王萧正德任吴郡太守，萧正德自认为应当成为太子，心中常常不快。后来投奔北魏，刚离开时作了一首绝句，放在火笼中，诗说：「桢干屈曲尽，兰麝气氲销。欲知怀炭日，正是履冰朝。」
《修复山林故事》曰：当梓宫中有象牙火笼。
《修复山林故事》说：在梓宫中放有象牙火笼。
《东宫旧事》曰：太子纳妃，有漆画手巾薰笼二、条大被薰笼三。
《东宫旧事》记载：太子娶妃时，有漆画手巾薰笼两只、条大被薰笼三只。
《西京杂记》曰：汉制：天子以象牙为笼；上皆散花文，后宫则五色绫文。
《西京杂记》记载：汉朝制度：天子用象牙做笼；上面都散饰花纹，后宫则用五色绫纹。
刘向《别录》曰：淮南王有《薰笼赋》。
刘向《别录》说：淮南王有《薰笼赋》。
齐谢朓《咏竹火笼诗》曰：庭雪乱如花，井水粲成玉。因炎入豹袖，怀温奉芳蓐。体密用宜通，文斜性非曲。
齐代谢朓《咏竹火笼诗》说：庭雪乱如花，井水粲成玉。因炎入豹袖，怀温奉芳蓐。体密用宜通，文斜性非曲。
梁范静妻沈咏《五彩竹火笼诗》曰：可怜润霜雪，纤剖后毫分。织作回风莒，制为萦绮文。含芳出珠被，耀绿接缃裙。徒嗟今丽饰，岂念昔凌云？
梁代范静妻沈氏咏《五彩竹火笼诗》说：可怜润霜雪，纤剖后毫分。织作回风莒，制为萦绮文。含芳出珠被，耀绿接缃裙。徒嗟今丽饰，岂念昔凌云？
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服用部十四。
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