卷七百一十七．服用部十九
卷七百一十七．服用部十九
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镜
镜子
《释名》曰：镜，景也，有光景也。
《释名》说：镜，就是景，指有光影的东西。
《广雅》曰：鉴谓之镜。
《广雅》说：鉴被称为镜。
《玄中记》曰：尹寿作镜。
《玄中记》说：尹寿制造了镜子。
《大戴礼》曰：武王践祚，镜之铭曰：「见尔前，必虑尔后。」
《大戴礼》说：周武王即位后，镜子上刻的铭文说：“看到你前面，一定要考虑你后面。”
《尚书帝命期》曰：桀失其玉镜，用之噬虎。〈郑玄注曰：镜喻清明之道，虎喻暴也。〉
《尚书帝命期》说：夏桀丢失了他的玉镜，用它来喂虎。〈郑玄注释说：镜比喻清明的治国之道，虎比喻残暴。〉
《尚书考灵耀》曰：秦失金镜，鱼目入珠。〈金镜，喻明道也。始皇，不韦子，言乱贞也。〉
《尚书考灵耀》说：秦国失去了金镜，鱼眼混入了珍珠。〈金镜，比喻清明的治国之道。秦始皇是吕不韦的儿子，这是说扰乱了正统。〉
《诗·鄘·柏舟》曰：我心匪鉴，不可以茹。〈鉴，所以察形。茹，度也。〉
《诗经·鄘风·柏舟》说：我的心不是镜子，不能什么都容纳。〈鉴，是用来观察形貌的。茹，是度量的意思。〉
《汉书·东方朔传》曰：郭舍人曰：「四铢籀文章，背有组索，两人相见，朔能知之为上客。」朔曰：「此玉之莹，石之精，表如日光，里如众星。两人相睹，见相知情，创墅为镜。」
《汉书·东方朔传》说：郭舍人说：“四铢重的篆文，背面有绳纹，两人相见，东方朔能猜出这是什么，就让他做上客。”东方朔说：“这是玉的光泽，石的精华，外表像日光，里面像众星。两人互相看见，就能了解彼此的情意，这是创制的镜子。”
《魏略》曰：夏侯惇从征吕布，为流矢所中，伤左目。时夏侯渊俱为将军，军中号惇为盲夏侯。惇恶之，每照镜恚发，辄扑镜著地。
《魏略》说：夏侯惇跟随征讨吕布，被流箭射中，伤了左眼。当时夏侯渊也同为将军，军中称夏侯惇为“盲夏侯”。夏侯惇很厌恶这个称呼，每次照镜子就发怒，总是把镜子摔到地上。
《蜀志》曰：张裕晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之于地。
《蜀志》说：张裕精通相术，每次拿起镜子看自己的脸，就知道自己会受刑而死，没有一次不把镜子摔到地上。
沈约《宋书》曰：刘敬宣八岁丧母。四月八日，敬宣见众人灌佛，乃拔头上金镜，以为母灌，因悲泣不胜。
沈约《宋书》说：刘敬宣八岁时母亲去世。四月八日，敬宣看到众人为佛像灌浴，就拔下头上的金镜，用来为母亲灌浴，因而悲伤哭泣不止。
又曰：殷仲文在东阳，照镜而不见其头面，旬日而戮。
又说：殷仲文在东阳，照镜子却看不到自己的头和脸，十天后就被杀了。
又萧方等《三十国春秋》曰：甘阻喃被诛，引镜不见其头。
又萧方等《三十国春秋》说：甘阻喃被处死，拿镜子照却看不到自己的头。
又曰：慕容垂攻邺，符丕遣其从弟龙请救。乃遗谢玄青铜镜，黄金宛转绳等，以为之信。
又说：慕容垂攻打邺城，符丕派他的堂弟符龙去请求救援。于是送给谢玄青铜镜、黄金宛转绳等物品，作为信物。
《齐书》曰：綦母珍之有一铜镜，背面有三公字。常语人云：「征祥如此，何患三公不至。」
《齐书》说：綦母珍之有一面铜镜，背面有“三公”字样。他常对人说：“征兆如此吉祥，还担心三公的职位不来吗？”
又曰：陆惠晓迁太子洗马。庐江何点常称惠晓心如照镜，遇形触物，无不朗然。
又说：陆惠晓升任太子洗马。庐江何点常称赞陆惠晓的心像镜子一样明亮，遇到任何形貌事物，没有不清楚明了的。
《梁书》曰：王珍国，武帝起兵，东昏召珍国。以众卉骷，使出屯朱雀门，为王茂所败。及入城，密遣郄纂奉明镜献诚于梁帝，帝断金以报之。后侍宴帝，曰：「卿明镜尚存，昔金何在？」珍国曰：「黄金谨在，臣不敢失坠。」
《梁书》说：王珍国在梁武帝起兵时，东昏侯召见珍国。让他率领众多士兵，出城驻扎在朱雀门，被王茂打败。等到入城后，秘密派郄纂献上明镜向梁帝表达诚意，梁帝折断黄金作为回报。后来侍奉皇帝宴会，皇帝说：“你的明镜还在，以前的金子在哪里？”珍国说：“黄金谨慎地保存着，我不敢丢失。”
又曰：到溉子镜，字圆照。初在孕，其母梦怀镜，及生，因以名焉。
又说：到溉的儿子叫镜，字圆照。当初在怀孕时，他母亲梦见怀抱着镜子，等到出生，就用镜来命名。
《隋书》曰：文帝委任高颎，后卫右将军庞晃及将军卢贲等前后短颎于上，上怒之，皆被疏黜。因谓颎曰：「独孤公犹镜也，每被磨莹，皎然益明。」
《隋书》说：隋文帝委任高颎，后来卫右将军庞晃和将军卢贲等人先后在皇帝面前说高颎的坏话，皇帝发怒，他们都遭到疏远贬斥。于是皇帝对高颎说：“独孤公就像镜子一样，每次被磨光擦亮，就更加明亮皎洁。”
《唐书》曰：太宗谓群臣曰：「夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂，犹一镜亡矣。」
《唐书》说：唐太宗对群臣说：“用铜做镜子，可以端正衣冠；用历史做镜子，可以知道兴衰更替；用人做镜子，可以明白得失。我常保持这三面镜子，来防止自己的过错。现在魏征去世，就像失去了一面镜子。”
《庄子》曰：至人之用心也，若镜，不将不迎，应而不藏，故胜物而无伤。
《庄子》说：至人的用心，就像镜子一样，不送不迎，回应而不隐藏，所以能超越万物而不受伤害。
《符子》曰：心能善知人如明镜，善自知者如渊蚌。镜以曜明故鉴人，蚌以含珠故内照。
《符子》说：心善于了解别人就像明镜，善于了解自己就像深水中的蚌。镜子因为明亮所以能照人，蚌因为含珠所以能内照。
《韩子》曰：古之人，目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。面失镜则无以正鬓眉，身失道则无以知迷惑。
《韩子》说：古代的人，眼睛不善于看见自己，所以用镜子来看脸；智慧不善于了解自己，所以用道来端正自己。镜子没有暴露瑕疵的罪过，道没有指明过错的恶名。脸失去镜子就无法端正鬓发眉毛，自身失去道就无法知道迷惑。
《吕氏春秋》曰：人之阿甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可镜？其惟士人乎？镜明己也细，士明己也大。
《吕氏春秋》说：人的阿谀奉承太严重了，而没有镜子来照，他们的残败灭亡就没有几天了。谁可以作为镜子呢？大概只有士人吧？镜子照见自己很细微，士人照见自己很宏大。
《淮南子》曰：明镜之始，朦然未见形容也。及拭之以玄锡，磨之以白毡，则髪眉微毛可得而察。
《淮南子》说：明镜在最初时，模糊不清看不到形貌。等到用玄锡擦拭，用白毡打磨，那么头发眉毛细微的毫毛都能看得清楚。
又曰：镜便于照形，丞食不如竹箪。
又说：镜子便于照形，但盛食物不如竹筐。
又曰：圣人若镜，不将不迎，〈将，送也。〉应而不倡。故万化无伤，其得之乃失之也。
又说：圣人像镜子一样，不送不迎，〈将，是送的意思。〉回应而不主动倡导。所以万物变化都不会伤害它，它得到的就是失去的。
又曰：高悬大镜，坐见四邻。〈取大镜高悬，盆中水晃见四邻。〉
又说：高高悬挂大镜子，坐着就能看到四周。〈取大镜高悬，盆中水晃动能照见四周。〉
又曰：人莫鉴于流沫雨而鉴于止水者，以其静也。〈沫雨潦上沫起，言其浊扰也。〉莫窥形于生铁而窥形于明镜者，以睹其易也。
又说：人不在流动的泡沫雨水中照影，而在静止的水中照影，是因为它平静。〈沫雨指积水上的泡沫，是说它浑浊扰动。〉不在生铁上照形，而在明镜上照形，是因为看到它容易照清。
《抱朴子·内篇》曰：或问：「知将来吉凶，为有道乎？」答曰：「用镜九寸自照，有所思存，七月七夕则见神仙，自知千里之外事也。明镜用一或二，谓之日月镜，或用四，谓之四规镜。」
《抱朴子·内篇》说：有人问：“预知未来的吉凶，有什么方法吗？”回答说：“用九寸的镜子照自己，心中有所存想，七月七日晚上就能见到神仙，自然知道千里之外的事情。明镜用一面或两面，叫做日月镜，或用四面，叫做四规镜。”
又曰：万物之老者，其精皆能假托人形以炫人，惟镜中不能易其贞形。是以入山道士以明镜径九寸悬于背，有老魅未敢近。或后来者视镜中，其是仙人，及山中好神者，镜中故知人形。
又说：万物的老物，它们的精怪都能假托人形来迷惑人，只有在镜子中不能改变它们的真实形态。所以进山的道士把直径九寸的明镜挂在背后，有老鬼怪不敢靠近。或者后来的人看镜子中，如果是仙人，以及山中好的神灵，镜子中仍然显示人形。
《蜀王本记》曰：武都大夫化为女子，蜀王娶以为夫人。无几，物故。葬于武都，以石化镜一枚表其墓。
《蜀王本记》说：武都大夫变成女子，蜀王娶她做夫人。不久，去世了。葬在武都，用石头化成一面镜子标记她的坟墓。
魏名臣高堂隆奏曰：阳符，一名阳燧，取火于日。阴符，一名阴燧，取水于月。并八铜作镜，名曰水火之镜。
魏国名臣高堂隆上奏说：阳符，又名阳燧，从太阳取火。阴符，又名阴燧，从月亮取水。都用八种铜制成镜子，叫做水火之镜。
《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有著衣大镜，尺八寸；银花小镜，尺二寸；漆匣盛盖银华金簿镜三枚；银龙头授福莲华钩锁四副。
《东宫旧事》说：皇太子娶妃，有穿衣大镜，一尺八寸；银花小镜，一尺二寸；漆匣盛装银花金箔镜三枚；银龙头授福莲花钩锁四副。
魏武帝《上杂物疏》曰：御物有尺二寸金错镜一枚；皇太子杂纯银错七寸铁镜四枚；贵人至公主九寸铁镜四十枚。
魏武帝《上杂物疏》说：御用物品有一尺二寸的金错镜一枚；皇太子有杂纯银错七寸铁镜四枚；贵人到公主有九寸铁镜四十枚。
《邺中记》曰：石虎三人台及内宫中镜有径二三尺者，磋囵蟠龙雕饰。
《邺中记》说：石虎的三人台及内宫中，有直径二三尺的镜子，雕刻着蟠龙图案。
《世说》曰：晋孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私相讲习，车武子难苦问谢，谓袁羊曰：「不问则德音有遗，多问则重劳二谢。」袁曰：「何尝见明镜疲于屡照？」
《世说》说：晋孝武帝将要讲《孝经》，谢安兄弟和众人私下互相讲习，车武子为难地苦问谢安，对袁羊说：“不问的话，好的言论就有遗漏；多问的话，又太劳累两位谢公。”袁羊说：“什么时候见过明镜因为多次照影而疲倦？”
《益部耆旧传》曰：杜贞孟宗周览求师，经历齐鲁，资用将乏，磨镜自给。
《益部耆旧传》说：杜贞孟宗周游各地寻访老师，经过齐鲁地区，盘缠快要用完，就靠磨镜子来维持生计。
《南蛮獠人俗》曰：诸婚姻以奴婢一人为娉，无奴婢，以铜镜当人婢。
《南蛮獠人俗》说：各种婚姻用一名奴婢作为聘礼，没有奴婢，就用铜镜代替人婢。
《吴兴郡记》曰：临安县东石镜山，山东有石镜一，径二尺四寸，甚清亮。
《吴兴郡记》说：临安县东有石镜山，山的东西有一面石镜，直径二尺四寸，非常清澈明亮。
山谦之《寻阳记》曰：庐山东面有一石，若镜悬崖，明净照见人形。
山谦之《寻阳记》说：庐山东面有一块石头，像镜子一样挂在悬崖上，明亮洁净能照见人形。
《海内士品》曰：徐孺子尝事江夏黄公。黄公薨，往会其葬。家贫无以自致，赍磨镜具自随，赁磨取资，然后得前。既至，祭而退。
《海内士品》说：徐孺子曾经侍奉江夏黄公。黄公去世，他去参加葬礼。家里贫穷无法自己前往，就带着磨镜的工具，靠替人磨镜赚取路费，然后才能前去。到了之后，祭拜完就退下了。
荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴于汤禹也；周秦之弊，不鉴于群下也；侧弁垢颜，不鉴于明镜也。
荀悦的《申鉴》说：君子有三种镜子：以历史为镜，以他人为镜，以铜镜为镜。以历史为镜可以吸取教训，以他人为镜可以明辨是非。商朝德行的衰落，是因为不借鉴商汤和夏禹的治国之道；周朝和秦朝的弊病，是因为不借鉴臣下的得失；歪戴帽子、面容污秽，是因为不照明亮的镜子。
《古今注》曰：平帝始元三年，延陵西园神寝内御户座前大镜皆清液，如汗水出状。
《古今注》说：汉平帝始元三年，延陵西园的神庙内，皇帝座位前的大镜子都渗出清澈的液体，像汗水流出的样子。
《西京杂记》曰：高祖入咸阳宫，周行府库，有方镜九寸，表里明人。直来照之，影则侧见，以手掩心而来，即肠胃五藏历然无碍。人有病在内，则掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，则胆张目动。秦始皇帝以照宫人，胆张心动者则煞之。
《西京杂记》说：汉高祖进入咸阳宫，巡视府库，发现一面九寸见方的镜子，内外都能照见人。人直接来照，影子是倒立的；用手捂住胸口来照，就能清晰看到肠胃五脏，毫无阻碍。人身体内部有病，捂住胸口照镜子，就能知道病在哪里。女子有邪念，照镜子时就会胆张眼动。秦始皇曾用这面镜子照宫女，发现胆张心动的人就杀掉。
又曰：宣帝被收，系郡邸狱，臂上犹带史良娣合彩婉转，绳系身毒宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜照见妖魅，珮之者为天神所福。宣帝从危获济，及绍大位，每持此镜，感咽移辰。帝崩，镜不知所在。
又说：汉宣帝被逮捕，关在郡邸狱中，手臂上还戴着史良娣编织的彩色丝带，上面系着一枚身毒国（印度）的宝镜，大小像八铢钱。旧时传说这面镜子能照见妖魔鬼怪，佩戴它的人会得到天神的保佑。宣帝从危难中获救，等到继承大位后，每次拿着这面镜子，都感慨哽咽很久。皇帝去世后，镜子不知去向。
《拾遗录》曰：周穆王时，渠国贡火济镜，广三尺六寸，暗中视物如昼，人向镜语，镜中则响应之也。
《拾遗录》说：周穆王时，渠国进贡了一面火济镜，宽三尺六寸，在黑暗中看东西像白天一样清楚，人对着镜子说话，镜中就会有回声应答。
又曰：周穆王时，有如石之镜，此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。
又说：周穆王时，有一种像石头的镜子，这种石头颜色白如月亮，照脸像雪一样洁白，称为月镜。
又曰：方丈山池泥百炼成金镜，色青，可照魑魅。
又说：方丈山池塘的泥经过百炼，制成金镜，颜色青绿，可以照出山精鬼怪。
《洞冥记》曰：望蟾阁上有青金镜，广四尺。元光年中，祗国献此镜。照见魑魅，百鬼不能隐形。
《洞冥记》说：望蟾阁上有一面青金镜，宽四尺。汉武帝元光年间，祗国进献了这面镜子。它能照出山精鬼怪，各种鬼怪都无法隐藏身形。
《列仙传》曰：负局先生负石磨镜，局徇吴中，炫摩镜，得一钱，因磨之。
《列仙传》说：负局先生背着石头磨镜子，在吴地巡游，叫喊着磨镜子，得到一文钱，就给人磨镜子。
《神仙传》曰：河东孙博能引镜为刀，屈刀为镜。
《神仙传》说：河东的孙博能把镜子拉长变成刀，把刀弯曲变成镜子。
《刘根别传》曰：思形状可以长生。以九寸明镜照面，熟视之，令自识己身形，常令不忘，久则身神不散，疾患不入。
《刘根别传》说：思考自己的形体可以长生。用九寸大的明镜照脸，仔细端详，让自己认识自己的身形，常常记住不忘，时间久了，身体和精神就不会离散，疾病也不会侵入。
《搜神记》曰：孙策既煞于吉，每独自，仿佛见吉在其左右。引明镜自照，见在镜中，因倍大叫，疮皆裂，须臾而死。
《搜神记》说：孙策杀了于吉之后，每次独自一人时，仿佛看见于吉在他身边。他拿明镜照自己，看到于吉在镜中，于是大声惊叫，伤口全部裂开，不久就死了。
又《吴历》曰：策为许贡客所伤，引镜自照，曰：「面如此，当可复建功立事乎？」因椎几大叫，疮裂而卒。
《吴历》又说：孙策被许贡的门客所伤，拿镜子照自己，说：“脸成了这样，还能再建功立业吗？”于是捶打桌案大叫，伤口裂开而死。
《续搜神记》曰：文献〈文献，王道谥。〉曾令郭璞筮己一年中吉凶，璞曰：「当有小不吉利，可取广州二大罂盛水，置床帐二角，名曰镜耗以厌之。某时撤罂去水，如此其灾可消。至日忘之，寻失铜镜，不知所在，后撤去水，乃见所失镜在于罂中。罂口数寸，镜大尺余。王公后令筮镜罂之意，璞曰：「撤罂违期，故至此妖。邪魅所为，无他故也。」使烧车辖以拟，镜立出。
《续搜神记》说：文献王（王导的谥号）曾让郭璞占卜自己一年中的吉凶，郭璞说：“会有小的不吉利，可以取广州的两个大瓮装满水，放在床帐的两个角，称为‘镜耗’来镇压。到某时撤掉瓮倒掉水，这样灾祸就可以消除。”到了那天，文献王忘记了这件事，不久丢失了铜镜，不知去向。后来撤掉水，才发现丢失的镜子在瓮中。瓮口只有几寸宽，镜子却有一尺多。王公后来让郭璞占卜镜子在瓮中的含义，郭璞说：“撤瓮错过了时间，所以招来这个妖异。是邪魅所为，没有别的原因。”让人烧车轴来模拟，镜子立刻显现出来。
又曰：林虑山下有一亭，人过宿者，或病或死。常云：「十许男女各杂衣，或白或黑，辄来为害。」有郅伯夷者过宿于此，独坐诵经，忽有十余人来与伯夷并坐，因共蒲博。于是伯夷密以镜照之，乃是一群犬。因执烛而起，佯误以烛烧其衣，毛乃焦。伯妇怀刀投一人，中之遂死，成犬。余悉走去。
又说：林虑山下有一个亭子，路过住宿的人，有的生病有的死亡。常有人说：“十多个男女穿着各色衣服，有的白有的黑，总是来害人。”有个叫郅伯夷的人路过这里住宿，独自坐着诵经，忽然有十几个人来和伯夷并排坐下，一起赌博。于是伯夷偷偷用镜子照他们，发现是一群狗。他于是拿着蜡烛站起来，假装不小心用蜡烛烧了他们的衣服，毛就烧焦了。伯夷怀里藏刀，刺中一人，那人倒地而死，变成了一条狗。其余的都逃走了。
《神异经》曰：昔有夫妻将别，破镜，人执半以为信。其妻与人通，其镜化鹊飞至夫前，其夫乃知之。后人因铸镜为鹊安背上，自此始也。
《神异经》说：从前有一对夫妻将要分别，打破镜子，每人拿一半作为信物。妻子与人私通，那半面镜子变成喜鹊飞到丈夫面前，丈夫才知道这件事。后人于是铸造镜子时做成喜鹊形状放在背面，就是从这时开始的。
《幽明录》曰：宫亭湖边旁山门有石数枚，形圆若镜，明可以鉴人，谓之石镜。后有行人过，以火燎一枚至不复明，其人眼乃失明。
《幽明录》说：宫亭湖边靠近山门的地方有几块石头，形状圆如镜子，明亮可以照人，称为石镜。后来有行人经过，用火烤了一块石头，石头不再明亮，那人的眼睛就失明了。
《地镜图》曰：欲知宝所在地，以大镜夜照，见影若光在镜中者，物在下也。
《地镜图》说：想知道宝物所在的地方，用大镜子在夜里照，如果看到影子像光一样在镜中，宝物就在下面。
《云角要占》曰：厌盗贼法：三月以小形铜镜七枚埋于申地，秤七百斤土覆之。坎暑二尺五寸，广二尺五寸，筑令坚固。
《云角要占》说：镇压盗贼的方法：三月用小铜镜七枚埋在申位（西南方），称七百斤土覆盖。坑深二尺五寸，宽二尺五寸，夯实使其坚固。
孟达《与刘封书》曰：天地生初如镜。
孟达在《与刘封书》中说：天地初始时像镜子一样。
陆机《与弟云书》曰：仁寿殿前有大方铜镜，高五尺余，广三尺二寸，立著庭中。向之便写人，形体了了，亦怪也。
陆机在《与弟云书》中说：仁寿殿前有一面大方铜镜，高五尺多，宽三尺二寸，立在庭院中。对着它就能照出人影，形体清清楚楚，也很奇异。
秦嘉《与妇徐淑书》曰：顷得此镜，既明且好，形观文藻，世所希有，意甚爱之，故以相与。明镜可以鉴形。淑答书曰：今君征未旋，镜将何施行？明镜鉴形，当待君至。
秦嘉在《与妇徐淑书》中说：近日得到这面镜子，既明亮又精美，形状和花纹，世间少有，我非常喜爱，所以送给你。明镜可以照形。徐淑回信说：如今你出征未归，镜子将如何使用？明镜照形，应当等你回来。
傅咸《镜赋》曰：从阴位于清商，彩秋金之刚精。醮祝融以致度，命欧冶而是营。晞日月之光烈，仪厥象乎曜灵。
傅咸的《镜赋》说：顺应阴气的位置在清商时节，采集秋金的刚硬精华。祭祀火神祝融以求得法度，命令欧冶子来制作。吸收日月光辉的强烈，效法其形象如同太阳。
镜台
镜台
《世说》曰：温峤为刘越石长史，北讨刘聪，得玉镜台。峤从姑刘氏有女美，峤有意自媒，数日乃下玉镜台，姑喜。既婚交礼，女曰：「我固疑是老奴，果如所卜也。」
《世说新语》说：温峤担任刘琨的长史，北伐刘聪时，得到一座玉镜台。温峤的堂姑刘氏有个女儿很美丽，温峤有意自己提亲，几天后送下玉镜台作为聘礼，姑姑很高兴。结婚行礼后，新娘说：“我本来就怀疑是你这个老家伙，果然和占卜的一样。”
《三国典略》曰：胡太后使沙门灵昭造粕宝镜台，合有三十六户。每室别有一妇人，手各执锁。才下一关，三十六关一时自闭。若抽此关，诸门皆启，妇人各出户前。
《三国典略》说：胡太后让僧人灵昭制作一座精美的宝镜台，共有三十六扇门。每个房间里各有一个妇人，手里都拿着锁。只要放下一个机关，三十六道锁同时自动关闭。如果抽动这个机关，所有门都打开，妇人们各自出现在门前。
魏武《杂物疏》曰：镜台出魏宫中，有纯银参带镜台一，纯银七，贵人公主镜台四。
曹操的《杂物疏》说：镜台出自魏国宫中，有纯银镶嵌的镜台一座，纯银镜台七座，贵人公主用的镜台四座。
《晋东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有玳瑁钿镂镜台一。
《晋东宫旧事》说：皇太子娶妃时，有一座玳瑁镶嵌雕刻的镜台。
《宋起居注》曰：元嘉中，韦明为广州刺史，作铜镜台一具，御史中丞刘祯请以事，追免朗官。
《宋起居注》说：元嘉年间，韦明担任广州刺史，制作了一具铜镜台，御史中丞刘祯因此事弹劾，追查并免去了韦明的官职。
谢眺诗曰：玲珑类丹槛，孤高似玄阙。对凤临清水，垂龙挂明月。照粉拂红妆，插花理云髪。玉颜徒自见，畏见君情歇。
谢朓的诗说：精巧如同红色栏杆，孤高好似黑色宫阙。对着凤凰临照清水，垂下龙形悬挂明月。照见粉面拂拭红妆，插花梳理如云秀发。如玉容颜只能自己看见，害怕看到君王的感情消退。
古诗曰：珊瑚挂镜烂生光。
古诗说：珊瑚挂着的镜子灿烂发光。
奁
妆奁
《后汉书》曰：阴太后崩，明帝性孝爱，追慕无己，谒原陵。帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感恸悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视焉。
《后汉书》说：阴太后去世，汉明帝生性孝顺，追思不已，拜谒原陵。皇帝从席前伏在御床上，看到太后镜奁中的物品，感伤悲痛流泪，下令更换脂粉妆具。左右的人都哭泣，没有人能抬头看。
《拾遗记》曰：阴贵人食瓜美，帝使求之。时有惇煌献异瓜，云是空峒灵瓜。又常山献巨桃。及后崩，侍者见铜奁中有瓜桃之核，视之涕零也。
《拾遗记》说：阴贵人吃瓜觉得味道甜美，皇帝派人去求取。当时有敦煌进献异瓜，说是空峒山的灵瓜。又有常山进献大桃。等到阴皇后去世，侍者看到铜奁中有瓜和桃的核，看着就流泪了。
《列仙传》曰：朱崖令，死当还法内珠于关者死，其继母弃其系臂珠。其男年九岁，好之，置镜奁中，皆不知也。至海关，吏收得十枚，乃母子争死，吏遂弃而遗之。〈事具《义门》。〉
《列仙传》说：朱崖县令，死后按规定要归还，法令规定携带珍珠过关者处死，他的继母丢弃了系在臂上的珍珠。他的儿子九岁，喜欢珍珠，把它放在镜奁中，大家都不知道。到了海关，官吏搜出十枚珍珠，于是母子争着去死，官吏就丢弃珍珠放过了他们。（此事详见《义门》。）
《语林》曰：范汪至能噉梅，人至一斛，奁□□□噉，须臾尽也。
《语林》说：范汪特别能吃梅子，别人吃一斛，他放在奁中……吃，一会儿就吃完了。
蔡邕《表》曰：赐镜奁等，前后重叠。父母于子，无以加此。
蔡邕在《表》中说：赏赐的镜匣等物品，前后多次重叠。父母对于子女的关爱，没有比这更重的了。
魏武《上杂物疏》曰：纯银藻豆奁，纯银括搂奁。
曹操在《上杂物疏》中说：有纯银的澡豆盒，纯银的梳妆盒。
孙仲《寄妹临亡书》曰：镜与粉盆与郎，香奁与若。欲令其行身如明镜，纯如粉，誉如香。
孙仲在《寄妹临亡书》中说：镜子给郎君，粉盆给郎君，香奁给你。希望他行事如明镜般清晰，纯洁如粉，声誉如香。
合
合
《宋元嘉起居注》曰：广州刺史韦朗被弹事，有金镂合二枚，银缕合二枚。
《宋元嘉起居注》记载：广州刺史韦朗被弹劾的案件中，有金丝镂刻的盒子两枚，银丝镂刻的盒子两枚。
《刘向别传》曰：向有《合赋》。
《刘向别传》记载：刘向著有《合赋》。
祖台之《志怪》曰：吴中有王大夫，行至曲阿回唐上，有一女子，便留住宿。解臂上金合，系其肘下，令暮更来，遂不至。更使寻求，都无女人。过猪栏边，见猪钾有合。
祖台之《志怪》记载：吴地有位王大夫，走到曲阿的回唐上，遇到一个女子，便留下住宿。女子解下臂上的金盒，系在他的肘下，让他晚上再来，但后来却没来。王大夫派人寻找，根本没有什么女子。经过猪栏边，看见猪的甲壳上有个盒子。
多罗
多罗
《纂文》曰：多罗，粉器。
《纂文》记载：多罗，是一种盛粉的器具。
《扶南传》曰：扶南国王以纯金多罗遗毗骞王。
《扶南传》记载：扶南国王用纯金的多罗赠送给毗骞王。
严器
严器
魏武《淖上器诫令》曰：孤不好鲜饰，严具用新皮苇笥，以黄苇缘中。遇乱世，无苇笥，乃更作方竹严具，以皂苇衣之，鹿布裹，此孤平常之用者也。内中妇曾置严具，于时为之推坏。今方竹严具绿漆甚华好。
曹操在《淖上器诫令》中说：我不喜欢华丽的装饰，梳妆用具用新皮和苇编的箱子，用黄苇镶边。遇到乱世，没有苇箱，就改做方竹的梳妆用具，用黑苇包裹，鹿皮布裹着，这是我平常使用的。内室妇人曾放置梳妆用具，当时因此被推坏了。现在的方竹梳妆用具涂上绿漆，非常华丽好看。
魏武《上杂物疏》曰：油漆幌邢器一，磋囵参带画方严器一。
曹操在《上杂物疏》中说：油漆的幌邢器一件，磋囵参带画方严器一件。
《齐书》曰：宜都王铿镇姑熟于时，人发桓温女冢，得金巾箱，织金篾为严器，条以启闻郁林，敕以赐之。铿曰：「今取往物，后取今物，如此循环，尔岂可不熟念？」使长史蔡约自往修复，纤毫不犯。
《齐书》记载：宜都王萧铿镇守姑熟时，有人发掘了桓温女儿的坟墓，得到金巾箱，用金丝编织的梳妆用具，上奏报告给郁林王，郁林王下令赐给他。萧铿说：“现在取用古物，后人又会取用今物，如此循环，你怎能不深思熟虑？”于是派长史蔡约亲自去修复，丝毫不取。
《北史·后妃传》曰：旧仪，司饰三人掌簪珥花严。
《北史·后妃传》记载：旧制礼仪，司饰三人掌管簪、珥、花饰等梳妆用品。
《修复山陵故事》曰：梓宫用严器五具，马齿严器五具。
《修复山陵故事》记载：梓宫中使用梳妆用具五套，马齿梳妆用具五套。
《汝南先贤传》曰：戴良嫁女，以笥为严器。
《汝南先贤传》记载：戴良嫁女儿，用竹箱作为梳妆用具。
秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉严器中物几具。
秦嘉的妻子在《与嘉书》中说：现在奉上梳妆用具中的物品几件。
陆云《与兄机书》曰：按行视曹公器物，严器方六七寸，高四寸。
陆云在《与兄机书》中说：巡视查看曹操的器物，梳妆用具长宽六七寸，高四寸。