卷七百五十四．工艺部十一
卷七百五十四．工艺部十一
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博
博
《说文》曰：博，局戏，六箸十二棋也。
《说文解字》说：博，是一种棋盘游戏，用六根箸和十二枚棋子。
《论语》曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。
《论语》说：整天吃饱了饭，什么心思也不用，这太难了！不是有掷采下棋的游戏吗？做这个，也比闲着好。
《家语》曰：哀公问于孔子曰：「吾闻君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之，为其二乘也。」公曰：「有二乘，何为不博？」孔子曰：「为其兼行恶道也。」
《孔子家语》说：鲁哀公问孔子说：「我听说君子不玩博戏，有这回事吗？」孔子说：「有这事，因为博戏中有‘二乘’（指两人对博时，一方可能同时走两条路）。」哀公说：「有‘二乘’，为什么就不玩博戏呢？」孔子说：「因为它会让人同时走上邪路。」
《史记》曰：宋闵公与南宫长万博，争。公怒辱之，曰：「吾始敬若，〈若，汝。〉今子鲁虏也！」长万病此言，遂以局杀闵公。
《史记》说：宋闵公和南宫长万玩博戏，发生了争执。闵公发怒侮辱他说：「我当初敬重你，（若，就是你。）现在你不过是鲁国的俘虏！」长万对这话感到痛恨，于是用棋盘打死了闵公。
又曰：魏王与信陵君博。北境举烽火，言赵寇入界。信陵君曰：「臣有客，能知赵王阴事，言赵王猎，非寇也。」
又说：魏王和信陵君玩博戏。北部边境燃起烽火，报告说赵国入侵。信陵君说：「臣下有个门客，能知道赵王的秘密，他说赵王在打猎，不是入侵。」
又曰：剧孟好博，多少年之戏。
又说：剧孟喜欢玩博戏，大多是年轻人的游戏。
又曰：蔡泽说范睢曰：「君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲出分功，〈班固《弈指》曰：「博悬于投，不必在行。」崔骃曰：「投琼也。」〉此皆君之所明知也。」
又说：蔡泽游说范睢说：「您难道没看过那些玩博戏的人吗？有的想投出大采，有的想分散功劳，（班固《弈指》说：「博戏的关键在于投掷，不一定在于走棋。」崔骃说：「投琼，就是投掷骰子。」）这些都是您所清楚知道的。」
《汉书》曰：孝文帝时，皇太子侍，博争道，不恭。皇太子以博局提吴太子，杀之。〈或云提音抵。抵，掷也。〉
《汉书》说：汉孝文帝时，皇太子陪侍，玩博戏时争抢棋路，态度不恭敬。皇太子用棋盘砸吴太子，杀死了他。（有人说“提”读音同“抵”。抵，就是投掷。）
又曰：吾丘寿王，字子赣，少年以善格五召待诏。〈苏林曰：博之类也。孟康曰：格者，行杵相周，故已言各。或曰：塞法，至立各不得，故云格五也。〉
又说：吾丘寿王，字子赣，年轻时因为擅长“格五”这种游戏而被召为待诏。（苏林说：这是博戏的一种。孟康说：格，就是行棋时相互交错，所以称为“各”。有人说：塞的玩法，到了双方都不得前进的地步，所以叫“格五”。）
又曰：陈遵祖父遂，字长子。宣帝微时，与遂有故，相随博弈，数负债。及宣帝即位，遂稍迁至太守，赐遂玺书曰：「制诏太原太守，官尊禄厚，可以偿博债矣。」
又说：陈遵的祖父陈遂，字长子。汉宣帝微贱时，和陈遂有交情，一起玩博戏，多次欠下赌债。等到宣帝即位，陈遂逐渐升迁到太守，宣帝赐给陈遂诏书说：「诏令太原太守，官职尊贵俸禄丰厚，可以偿还博戏的债务了。」
范晔《后汉书》曰：耿恭为戊巳校尉。恭至部，移檄乌孙，示汉威德。昆弥以下皆喜，遣使献名马，及奉宣帝所赐公主博具，愿遣子入侍。
范晔《后汉书》说：耿恭担任戊巳校尉。耿恭到任后，向乌孙发布檄文，显示汉朝的威德。乌孙昆弥以下都很高兴，派遣使者进献名马，并奉上汉宣帝赐给公主的博戏用具，表示愿意派儿子入朝侍奉。
又曰：客星经帝座，或问袁延。延因上封事曰：「河南尹邓万有龙潜之旧，封为通侯，恩重公卿，惠丰宗室，加礼引见，与之对博，上下渫〈音薛。〉黩，有亏尊严。」
又说：有客星经过帝座星，有人问袁延。袁延于是上密封奏章说：「河南尹邓万有与皇上旧交的情分，被封为通侯，恩宠超过公卿，赏赐丰厚于宗室，又加以礼遇召见，和他对坐玩博戏，上下之间轻慢亵渎（渫，读音薛），有损尊严。」
《魏略》曰：孔桂性便妍，晓博弈。太祖受之，每在左右。
《魏略》说：孔桂性情灵巧，懂得博戏和围棋。太祖曹操喜欢他，常常让他在身边。
又曰：杜畿与卫固少相狎侮，共博争道，畿曰：「我今作河东也！」固发衣骂之。及畿之官，而固为功曹。
又说：杜畿和卫固年轻时互相戏弄，一起玩博戏时争抢棋路，杜畿说：「我现在就要做河东太守了！」卫固撩起衣服骂他。等到杜畿上任，卫固却成了他的功曹。
《晋中兴书》曰：桓玄强与人博奕，取其田宅。
《晋中兴书》说：桓玄强行和别人玩博戏和围棋，夺取他们的田地和房屋。
《穆天子传》曰：天子北入邴，〈邴，郑邑也，音枋。〉与井公博，三日而决。〈疑井公贤人而隐者，故王就戏。〉
《穆天子传》说：周穆王向北进入邴地，（邴，是郑国的城邑，读音枋。）和井公玩博戏，三天才分出胜负。（怀疑井公是贤人而隐居者，所以穆王去和他游戏。）
《梁冀别传》曰：冀好格五六博。
《梁冀别传》说：梁冀喜欢玩格五和六博。
《神仙传》曰：中山卫叔卿服云母得仙。汉武使其子度世，往华山求之。度世望见父，上有紫云，白玉为床，与数人博戏。度世问：「父所与博者是谁？」曰：「洪崖先生、许由、巢父也。」
《神仙传》说：中山人卫叔卿服用云母成了仙。汉武帝派他的儿子度世，到华山去寻找他。度世远远看见父亲，上面有紫色云彩，用白玉做床，和几个人在玩博戏。度世问：「父亲，和您一起玩博戏的是谁？」回答说：「是洪崖先生、许由、巢父。」
《秦记》曰：吕光破龟玆，始获鸠摩罗什。光死，子缵立，戏弄罗什，或共棋博，乃杀子，云「斫胡奴头」。什曰：「不斫胡奴头，其胡奴斫人头。」后缵弟越字胡奴，果斩缵头。
《秦记》说：吕光攻破龟兹，才俘获鸠摩罗什。吕光死后，儿子吕缵继位，戏弄罗什，有时和他一起下棋玩博戏，于是杀了一个儿子，说「砍胡奴的头」。罗什说：「不是砍胡奴的头，是那个胡奴砍别人的头。」后来吕缵的弟弟吕越字胡奴，果然砍了吕缵的头。
《凉州记》曰：吕光太安二年，龟玆国使至，献宝货、奇珍、汗血马。光临正殿，设会文武博戏。
《凉州记》说：吕光太安二年，龟兹国的使者到来，进献宝物、奇珍、汗血马。吕光亲临正殿，设宴让文武官员玩博戏。
《西域胡》曰：诸博戏，取人牛马财物者，胡俗皆陪偿。
《西域胡》说：各种博戏，如果赢取了别人的牛马财物，按胡人风俗都要赔偿。
《述征记》曰：极西南端门外有石，石色青而细。修之作博棋，以遗江东，甚可珍玩。
《述征记》说：最西南的端门外有块石头，石色青而细腻。把它加工成博戏的棋子，赠送给江东，非常值得珍爱赏玩。
《西京杂记》曰：许博昌，安陵人也，善六博。窦婴好之，常与居处。其术曰：「方畔揭道张，玄究屈高，高玄屈张。」又曰：「张道揭畔方，方畔揭道张。究屈玄高，高屈究张。」居三辅，儿诵之。法用六箸，或谓之究，以竹为之，长六分。或用二箸。博昌又作《六博经》一篇，今世传之。
《西京杂记》说：许博昌，是安陵人，擅长六博。窦婴喜欢他，常常和他住在一起。他的口诀是：「方畔揭道张，玄究屈高，高玄屈张。」又说：「张道揭畔方，方畔揭道张。究屈玄高，高屈究张。」住在三辅地区，小孩都背诵它。玩法用六根箸，有的称为“究”，用竹子做成，长六分。有时用两根箸。许博昌又写了《六博经》一篇，现在世上流传。
《庄子》曰：臧与谷牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。事业不同，其亡羊均也。
《庄子》说：臧和谷一起放羊，却都丢失了羊。问臧在做什么，原来是拿着竹简在读书；问谷在做什么，原来是玩博塞游戏。他们做的事情不同，但丢失羊的结果是一样的。
《列子》曰：虞氏者，梁之富人也。登高楼，大路，设乐饮酒，击博楼上。
《列子》说：虞氏，是梁国的富人。登上高楼，面临大路，设置音乐饮酒，在楼上玩击博游戏。
《抱朴子》曰：南阳文氏，求食入山，见高岩上有数人对博。
《抱朴子》说：南阳的文氏，为了寻找食物进入山中，看见高岩上有几个人在对坐玩博戏。
《淮南子》曰：善博者不欲牟，〈博以不胜为牟。牟，大也，进也。〉不恐不胜。平心定意，投得其齐，〈齐，得其适。〉行由其理，虽不必胜，得筹必多。
《淮南子》说：善于玩博戏的人不想贪求大胜，（博戏中以不胜为牟。牟，是大的意思，进取的意思。）也不怕不能取胜。平心静气，投掷得到合适的点数，（齐，就是得到合适的时机。）走棋遵循道理，虽然不一定能赢，但得到的筹码一定很多。
《韩子》曰：薛公之相魏昭侯也，有阳胡蕃者，于王甚重，而不为薛公，薛公患之。于是乃与之博，与之百金，令与昆弟博戏，俄又益之二百金。
《韩非子》说：薛公担任魏昭侯的相国时，有个叫阳胡蕃的人，很受魏王器重，却不听从薛公，薛公对此很忧虑。于是就和阳胡蕃玩博戏，给他百金，让他和兄弟们玩博戏，不久又增加二百金。
又曰：齐宣王问匡倩曰：「儒者博乎？」对曰：「博也者贵枭，胜者必杀枭。」是杀其所贵也，儒者以为害义，故不博。
又说：齐宣王问匡倩说：「儒者玩博戏吗？」回答说：「博戏中重视‘枭’（一种棋子），胜利的一方一定要杀掉对方的枭。这是杀掉他们所重视的东西，儒者认为这有害于道义，所以不玩博戏。」
《尹文子》曰：博者尽开塞之宜，得周通之路。
《尹文子》说：玩博戏的人能穷尽开通和阻塞的适宜方法，得到周全通达的路径。
杨子《法言》曰：或问：「侍君，子博乎？」曰：「侍坐则听言，有酒则观礼，焉事博乎？」
杨雄《法言》说：有人问：「侍奉君主，您玩博戏吗？」回答说：「陪坐时就听君主说话，有酒宴时就观察礼仪，哪里用得着玩博戏呢？」
《说苑》曰：秦始皇时，嫪毐骄奢。后与帝左右博，争行，乃瞋目大呼。
《说苑》说：秦始皇时，嫪毐骄横奢侈。后来和皇帝身边的人玩博戏，争抢棋路，于是瞪大眼睛大声呼喊。
又曰：晋灵公骄奢，造九层之台，谓左右曰：「敢谏者斩！」孙息〈孙息即荀息也。〉闻之，求见公。曰：「子何能？」孙息曰：「臣能累十二博棋，加九鸡子于其上。」公曰：「吾少学，未尝见也，子为寡人为之。」孙息即正颜色，定志气，以棋子置于下，而加九鸡子于其上。左右慑息，灵公俯伏，气息不续。公曰：「危哉！」孙息曰：「公为九层之台，三年不成，危甚于此！」
又说：晋灵公骄横奢侈，建造九层高台，对左右说：「敢来劝谏的处死！」孙息（孙息就是荀息）听说了，求见灵公。灵公说：「你有什么本事？」孙息说：「臣下能堆叠十二枚博戏棋子，再在上面加九个鸡蛋。」灵公说：「我从小学习，从没见过，你为我做一下。」孙息就端正脸色，稳定心志，把棋子放在下面，再在上面加九个鸡蛋。左右的人都吓得屏住呼吸，灵公俯身趴着，气息不继。灵公说：「危险啊！」孙息说：「您建造九层高台，三年没有建成，比这更危险！」
《风俗通》曰：汉武帝与仙人共博，其投石中马蹄处，于今尚在。
《风俗通》说：汉武帝和仙人一起玩博戏，他们投掷的石头击中马蹄的地方，到现在还在。
《典略》曰：荆轲与鲁勾践博，争道。勾践怒而叱之，轲去而逃娄。
《典略》说：荆轲和鲁勾践玩博戏，争抢棋路。鲁勾践发怒呵斥他，荆轲离开并逃到了娄地。
《春秋旧事》曰：倪宽为汉马农卿，与太子博，争局，犯罪而还。
《春秋旧事》说：倪宽担任汉朝的马农卿，和太子玩博戏，争抢棋盘，犯了罪而被遣返。
《遁甲经》曰：天一游亭，六行亭亭，天一之贵神也。战斗博戏渔猎，但可，背不可向也。
《遁甲经》说：天一星游历亭星，六星运行于亭亭，这是天一星中的贵神。进行战斗、博戏、渔猎等活动，只可以背对着它，不可以面向它。
《薛孝通谱》曰：乌曹作博，其所由来尚矣。双箭以象日月之照临，十二棋以象十二辰之躔次。则天地之运动，法阴阳之消息，表人事之穷达，穷变化之几微。履谦谢，则知冲谢以致福；观杀罚，则知当路而速祸；行其道，则掎鹿有归；保其家，乃瞻乌爰集。隐显藏用，莫不合道；龙潜鹊起，率皆趣良。足以谐畅至娱，始协妙赏者也。
《薛孝通谱》说：乌曹发明了博戏，它的由来已经很久远了。双箭用来象征日月的照耀，十二枚棋子用来象征十二星辰的运行轨迹。这模拟了天地的运动，效法了阴阳的消长，表现了人事的困顿与显达，穷尽了变化的微妙。遵循谦逊退让，就知道谦和退让能带来福气；观察杀戮惩罚，就知道身居要职会招致灾祸；推行正道，就像捕鹿一样有目标；保全家族，就像乌鸦聚集一样有归宿。无论隐晦还是显露，隐藏还是运用，没有不合乎道的；如同龙潜伏、鹊飞起，都趋向于美好。这足以调和畅达最大的娱乐，才符合精妙的欣赏。
魏曹植《古冶子等赞》曰：齐强接子勇节，徇虎门之博。忽宴置衅，矜而自伐，轻死重分。
魏国曹植的《古冶子等赞》说：齐国的强者接子勇猛有节操，为虎门的博戏而献身。忽视宴席而挑起争端，骄傲自夸，轻视生命而看重情分。
魏王粲《弹棋赋序》曰：因行骋志，通权达理，六博是也。
魏国王粲的《弹棋赋序》说：凭借行动施展志向，通达权变和道理，六博就是这样的游戏。
晋李尤《博铭》曰：夫无用心，博弈犹贤。方平处下，自不邪偏。
晋朝李尤的《博铭》说：如果无所用心，下棋也比闲着好。保持方正平和、处于低位，自然不会偏斜。
摴蒱
樗蒲
《晋书》曰：桓玄见人有好园宅，悉欲取之，勒以樗博而赌之。玄微闻义军起，忧惧，弗能寝食。或曰：「刘裕等狂惑，事必无成。」玄曰：「裕足为一世之雄，加以果于用兵；刘毅家无担石之储，樗蒱一掷百万；何无忌、刘牢之，外生酷似其舅。共举大事，往为不成。」
《晋书》说：桓玄看到别人有好的园林宅邸，都想夺取过来，强迫别人用樗蒲赌博来赢取。桓玄隐约听说义军兴起，忧虑恐惧，不能睡觉吃饭。有人说：“刘裕等人狂妄迷惑，事情必定不会成功。”桓玄说：“刘裕足以成为一代英雄，加上他善于用兵；刘毅家里连一担粮食的积蓄都没有，樗蒲一掷就是百万；何无忌、刘牢之，外甥酷似他们的舅舅。他们一起举大事，怎么会不成功呢？”
又曰：葛洪，字稚川，性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，樗蒱齿名。
又说：葛洪，字稚川，生性淡泊少欲，没有喜爱的玩物，不知道棋盘有多少道，樗蒲的齿名是什么。
又曰：王献之年数岁，尝观门生樗蒱，曰：「南风不竞。」门生曰：「此郎亦管中窥豹，时见一班。」
又说：王献之几岁时，曾观看门生玩樗蒲，说：“南风不强劲。”门生说：“这位郎君也是管中窥豹，偶尔能看到一点斑纹。”
又曰：武帝喜胡贵嫔。帝尝与之樗蒱，争道，遂伤上指。帝怒曰：「此固将种也！」对曰：「北伐公孙，西拒诸葛，非将种而何！」帝甚有惭色。
又说：晋武帝宠爱胡贵嫔。武帝曾和她玩樗蒲，争夺棋路，结果伤到了武帝的手指。武帝发怒说：“这果然是将军的种！”胡贵嫔回答说：“北伐公孙，西拒诸葛，不是将军的种又是什么！”武帝非常惭愧。
又曰：谢鲲婿殷睿好樗蒱。夺其妹装物，以还戏债。刘湛谓谢弘微曰：「谢氏累代财产，充殷君一朝戏债，卿视而不言，譬弃物江海，以为廉耳。」
又说：谢鲲的女婿殷睿喜欢樗蒲。他抢夺妹妹的嫁妆物品，来偿还赌债。刘湛对谢弘微说：“谢家几代的财产，都用来填补殷先生一时的赌债，你看着却不说话，就像把东西扔进江海，还自以为廉洁罢了。”
又曰：陶侃，字士衡。见诸参佐或以谈戏废事，乃取其樗蒱博具，悉以投于江，乃曰：「樗蒱者，牧猪奴戏耳！」
又说：陶侃，字士衡。看到一些下属官员有时因谈论游戏而荒废公务，就拿来他们的樗蒲赌具，全部扔进江里，并说：“樗蒲，不过是放猪的奴仆玩的游戏罢了！”
又曰：刘毅于东府聚樗蒱，大掷，一判应至数百万，余人并黑犊以还，惟刘裕及毅在后。毅次掷，得雉，大喜，褰衣绕床，叫谓同座曰：「非不能卢，不事此耳！」裕恶之，因挼五木，久之，曰：「老兄试为卿答。」既而四子俱黑，其一子转跃未定，裕厉声喝之，即成卢焉。毅意殊不快，然素黑，其面如铁色焉。既而乃和言曰：「亦知公不能以此见借！」
又说：刘毅在东府聚集众人玩樗蒲，大赌一场，一次判赌注高达数百万，其他人都掷出黑犊而收手，只有刘裕和刘毅还在后面。刘毅接着掷，得到了雉，非常高兴，撩起衣服绕着床走，对同座的人叫道：“不是不能掷出卢，只是不想这样罢了！”刘裕厌恶他，于是揉搓五木，过了很久，说：“老兄，我试着为你应答。”接着四枚木子都成了黑色，还有一枚旋转跳跃未定，刘裕厉声喝止，它就变成了卢。刘毅心里很不痛快，但他脸色本来就黑，这时面如铁色。过了一会儿，他才缓和语气说：“我也知道您不会把这个借给我！”
又曰：周𫖮之死也，王惇坐其罪。有一参军，樗蒱，马于博头被杀，因谓惇曰：「周家弈世令望，而位不至公。及伯仁将登而坠，有似下官此马。」〈伯仁，𫖮之字也。〉
又说：周𫖮死后，王惇因他的罪被牵连。有一位参军，玩樗蒲时，马在赌局中被杀，于是对王惇说：“周家世代有美好声望，但官位没有达到三公。等到伯仁将要登上高位却坠落，就像下官这匹马一样。”〈伯仁，是周𫖮的字。〉
又曰：慕容宝，初在长安，与韩黄、李根等因燕樗蒱，危坐整容，誓之曰：「世云摴蒱有神，岂虚言哉？若富贵可期，频得三卢！」于是三掷三卢。
又说：慕容宝，当初在长安时，与韩黄、李根等人趁着宴饮玩樗蒲，他端正坐好，整理仪容，发誓说：“世人说樗蒲有神灵，难道是虚言吗？如果富贵可以期待，就让我连续三次掷出卢！”于是三次投掷，三次都得到卢。
《宋书》曰：何尚之，少时颇轻薄，少好樗蒱。既长，折节蹈道，以操立见称。为陈郡谢琨所知，与之游处。
《宋书》说：何尚之，年轻时颇为轻薄，从小喜欢樗蒲。长大后，改变志向遵循正道，以操守立身而被人称道。被陈郡谢琨赏识，与他交游相处。
《齐书》曰：李安民，击鹊尾江城有功。明帝大会新亭楼劳诸军，令樗蒱共赌。安民五掷皆卢，帝大惊，目安民曰：「卿面方如田，封侯状也！」安民少时贫窭，有一人从门过，相之曰：「君后当大富贵，与天子交手共戏。」至是果验。
《齐书》说：李安民，攻打鹊尾江城有功。明帝在新亭楼大宴犒劳各军，命令大家玩樗蒲一起赌博。李安民五次投掷都得到卢，皇帝非常惊讶，看着安民说：“你的脸方正像田字，是封侯的相貌！”安民年轻时贫穷，有一个人从门口经过，给他看相说：“你以后会大富大贵，与天子交手一起游戏。”到这时果然应验了。
《后周书》曰：王思政虽被任委，自以非相府之旧，每不自安。太祖曾在同州与群公宴集，出锦罽及杂绫绢数段，命将樗蒱取之。物既尽，太祖又解所服金带，令诸人遍掷，曰：「先得卢者，即与之。」群公将遍，莫有得者。次至思政，乃敛容跪坐而自誓曰：「王思政羁旅归朝，蒙宰相国士之遇，方愿尽心效命，上报知已。若此诚有实，令宰相赐知者，愿掷即为卢；若内怀不尽，神灵亦当明之，便使不作也，便当杀身以谢所奉！」辞气慷慨，一坐尽惊。即拔所佩刀，横于膝上，览樗蒱拊髀掷之。比太祖止之，已掷为卢矣。徐乃拜而受之。
《后周书》说：王思政虽然被委任重用，但自认为不是相府的旧部，常常感到不安。太祖曾在同州与各位公卿宴饮聚会，拿出锦毯和几段杂色绫绢，命令大家用樗蒲来赢取。东西分完后，太祖又解下自己佩戴的金带，让众人轮流投掷，说：“先掷出卢的人，就给他。”各位公卿快要轮完，没有人得到。轮到王思政，他收敛面容，跪坐端正，自己发誓说：“王思政寄居他乡归顺朝廷，蒙受宰相以国士相待，正愿尽心效力，上报知遇之恩。如果我的诚心确实真实，让宰相赐予我知遇，希望一掷就是卢；如果内心有所保留，神灵也会明察，让我掷不出，我就应当自杀以谢罪！”言辞气概慷慨，满座都震惊。他立即拔出佩刀，横放在膝盖上，看着樗蒲拍着大腿掷出去。等到太祖阻止他时，已经掷成了卢。他这才慢慢拜谢并接受了金带。
《江蕤别传》曰：蕤年十一，始学樗蒱。祖母为说往事有以博弈破业废身者，于是即弃五木，终身不为戏。
《江蕤别传》说：江蕤十一岁时，开始学习樗蒲。祖母给他讲过去有人因下棋赌博而破家废身的事，于是他立即扔掉五木，终身不再玩这种游戏。
《抱朴子》曰：林卢山中有一亭，其中有鬼。每有宿者，常有十许人，衣袍或白或黑，或男或女。有王伯夷过宿而坐诵经。夜有十余人，与伯夷对坐，自持樗蒱。伯夷密以镜照之，乃群犬也。
《抱朴子》说：林卢山中有一座亭子，里面有鬼。每次有人住宿，常常有十几个人，穿着袍子，有的白有的黑，有男有女。有个叫王伯夷的人路过住宿，坐着诵经。夜里来了十几个人，与伯夷相对而坐，自己拿着樗蒲玩。伯夷偷偷用镜子照他们，原来是一群狗。
《郭子》曰：桓公〈宣武也。〉年少至贫，尝蒱，失数百斛米。齿既恶，意亦沮。自审不复振，乃请救于袁彦道。桓具以情告，袁欣然无忤，便即俱去，出门云：「我不但拔卿，要为卿破之！我必作快齿，卿但快唤！」既戏，袁形势呼咀〈音恒咀相呵〉概壮，掷必卢雉，二人齐叫，敌家震惧丧气。俄顷，获数百万。
《郭子》说：桓公〈即桓宣武。〉年轻时非常贫穷，曾玩樗蒲，输了几百斛米。掷出的齿数不好，心情也很沮丧。自己觉得无法再振作，于是向袁彦道求救。桓公把情况全部告诉他，袁彦道欣然同意，没有拒绝，就和他一起去了，出门时说：“我不但救你，还要为你打败对方！我一定掷出好齿，你只管痛快地喊！”开始游戏后，袁彦道气势雄壮，呼喝声很大，每次掷必得卢或雉，两人齐声叫喊，对手震惊恐惧，丧失斗志。不一会儿，就赢了几百万。
《博物志》曰：老子入胡日，作樗蒱焉。
《博物志》说：老子进入胡地时，创作了樗蒲。
《俗说》曰：殷伯弟为何无忌参军，在浔阳与何共樗蒱，得何百万便住，何大怒骂殷。
《俗说》说：殷伯弟担任何无忌的参军，在浔阳与何无忌一起玩樗蒲，赢了何无忌一百万就停手，何无忌大怒，骂了殷伯弟。
《世说》曰：温峤位未高时，屡与扬州淮中贾客樗蒱，每辄不竞。尝一过大输，物尽戏屈，无因得反。与太尉庾亮友善，峤于舫中大唤：「庾亮卿可赎我！」庾即送值，然后得还。
《世说新语》说：温峤地位还不高时，多次与扬州淮中的商人玩樗蒲，每次总是赢不了。曾经有一次大输，财物输光，游戏结束，没有理由回去。他与太尉庾亮交好，温峤在船上大喊：“庾亮，你可以来赎我！”庾亮立即送来赎金，然后温峤才能回去。
《异苑》曰：颍川陈寂，元嘉中，昼忽有一足鬼，长三尺许，为寂驱使，欲与邻人樗蒱。而无五木，鬼乃取刀斫庭中杨枝，于户间作之，即烧灼，黑白虽分明，但朴尔。
《异苑》说：颍川人陈寂，在元嘉年间，白天忽然出现一个独脚鬼，大约三尺高，被陈寂驱使，想和邻居玩樗蒲。但没有五木，鬼就取刀砍下庭院中的杨树枝，在门间制作，然后烧灼，虽然黑白分明，但很粗糙。
又曰：昔有人乘马山行，于岫里见二老公相对樗蒱。遂下马，以策拄地而观之。自谓俄顷，望视其马鞭，漼然已烂；顾瞻其马鞍，亦枯朽。既还，无复亲识，一恸而绝。
又说：从前有人骑马在山中行走，在山洞里看到两位老人相对玩樗蒲。于是他下马，把马鞭拄在地上观看。自己觉得只是一会儿，但再看他的马鞭，已经湿烂了；回头看他的马鞍，也已枯朽。回去后，再也没有认识的人，他大哭一声就死了。
《庾翼集》曰：顷闻诸君有樗蒱过差者，初为是，政事闲暇以娱意耳，故未有言也；今知大相聚集，渐以成俗，闻之能不怃然！
《庾翼集》说：近来听说各位有玩樗蒲过度的情况，起初以为这只是政事闲暇时用来娱乐罢了，所以没有说什么；现在知道大家大规模聚集，逐渐成为风气，听说后怎能不感到怅然！
繁钦《威仪箴》曰：其有退朝，偃息闲居，操𢶇〈瞿营切。𢶇博子。〉弄棋、文局樗蒱，言不及义，胜负是图。
繁钦《威仪箴》说：有人退朝之后，在家闲居休息，拿着博子玩棋，在棋盘上玩樗蒱，说话不涉及道义，只图争个胜负。
塞〈苏则切〉
塞（音苏则切）
《说文》曰：塞，行棋相塞谓之塞。
《说文》说：塞，下棋时互相阻塞，这就叫塞。
《齐书》曰：沈文季，字仲达，吴兴武康人也。尤善塞，用五子。
《齐书》说：沈文季，字仲达，是吴兴武康人。他特别擅长塞棋，使用五颗棋子。
《穆天子传》曰：天子北入邴，〈音枋〉与井公塞。
《穆天子传》说：天子向北进入邴地（音枋），与井公一起下塞棋。
魏王郎《塞势》曰：余所与游处，惟东莱徐先生素习《九章》，能为计数。问：「可以代博弈者乎？」曰：「塞，其次也。」乃试习其术，以惊睡焉。
魏王郎《塞势》说：我交往的人中，只有东莱的徐先生一向研习《九章算术》，擅长计算。我问他：“有什么可以代替下棋的游戏吗？”他说：“塞棋，是次一等的。”于是我就试着学习塞棋的技法，用来提神解困。
边韶《塞赋序》曰：余离群索居，无讲诵之事。欲学无友，欲农无耒，欲弈无塞，欲博无楮。问可以代博弈者乎？曰塞其次也。书曰：「始作塞者，其明哲乎？故其用物也约，其为乐也大。」
边韶《塞赋序》说：我离开人群独居，没有讲学诵读的事。想学习却没有朋友，想务农却没有农具，想下棋却没有塞棋，想博戏却没有筹码。我问有什么可以代替下棋的游戏吗？回答说：塞棋是次一等的。书上说：“最初发明塞棋的人，大概是明智的人吧？所以它使用的器物很简约，带来的乐趣却很大。”
藏钩〈古作驱〉
藏钩（古代写作“驱”）
辛氏《三秦记》曰：昭帝母钩弋夫人，手拳而有国色，先帝宠之。世人藏钩，法此也。〈法其拳手。〉
辛氏《三秦记》说：汉昭帝的母亲钩弋夫人，手总是握拳，却有倾国之色，先帝很宠爱她。世人玩藏钩游戏，就是模仿她（模仿她握拳的样子）。
《西京杂记》曰：戚夫人以百炼金为区环，照见指骨。上恶之，以赐侍儿。
《西京杂记》说：戚夫人用百炼金做成钩环，能照见手指骨。皇上厌恶它，就赐给了侍女。
《荆楚岁时记》曰：为藏区之戏，辛氏以为钩弋夫人所起。周钧、成公绥并作「区」字，《艺经》庾阐则作「钩」字，其事同也。俗云此戏令人生离，有禁忌之家，废不修也。
《荆楚岁时记》说：玩藏钩的游戏，辛氏认为是从钩弋夫人开始的。周钧、成公绥都写作“区”字，《艺经》中庾阐则写作“钩”字，事情是一样的。民间说这种游戏会让人分离，有禁忌的人家，就不举行这种游戏了。
《风土记》曰：腊日饮祭之后，嫂妪儿童为藏区之戏。分二曹以校胜负，若人偶即敌对，人奇〈居宜切。奇，独也。〉即使奇人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞乌，以齐二曹人数。一区藏在数十手中，曹人当射〈常益切。〉知所在。一藏为一筹，五筹为一赌。
《风土记》说：腊日饮酒祭祀之后，嫂嫂、老妇和儿童们玩藏钩的游戏。分成两队来较量胜负，如果人数成双就正好配对，如果人数是奇数（居宜切。奇，单独的意思），就让那个单独的人作为游附，或属于上队，或属于下队，名叫“飞乌”，用来平衡两队的人数。一个钩藏在几十只手中，队里的人要猜（常益切）出它在哪里。藏一次算一筹，五筹算一赌。
《异苑》曰：晋海西公时，有贵人会因藏区，倏有一手间在众臂之中，修骨巨指，毛色粗黑，举坐咸惊。寻为桓大司马所诛。旧传藏区令人生离，斯验深矣。
《异苑》说：晋朝海西公的时候，有位贵人聚会玩藏钩，忽然有一只手臂夹杂在众多手臂之中，骨头修长、手指巨大，毛色粗黑，满座的人都大吃一惊。不久这位贵人就被大司马桓温诛杀了。旧传藏钩会让人分离，这个应验很深啊。
晋庾阐《藏区赋》曰：叹延夜之藏区，常一时之戏望。以道生为元帅，以子仁为佐相。
晋朝庾阐《藏钩赋》说：感叹长夜里的藏钩游戏，常常是一时的戏耍和期望。以道生为元帅，以子仁为副相。
盛翁子《藏区赋序》曰：余以腊后，要命中外，以行钩为戏，心悦其事，故赋之云。
盛翁子《藏钩赋序》说：我在腊日之后，邀请家族内外的人，以玩藏钩为游戏，心里喜欢这件事，所以写了这篇赋。
蹴鞠
蹴鞠
《风俗通》曰：丸毛谓之鞠。
《风俗通》说：用毛制成的圆球叫做鞠。
郭璞《三苍解诂》曰：鞠，毛丸，可蹋戏。
郭璞《三苍解诂》说：鞠，是毛做的球，可以踢着玩。
《史记·苏秦传》曰：临淄民无不吹竽、鼓瑟、击筑、斗鸡、走狗、六博、蹴鞠。
《史记·苏秦传》说：临淄的百姓没有人不吹竽、弹瑟、击筑、斗鸡、赛狗、玩六博、踢蹴鞠的。
《汉书》曰：东方朔云：「董君〈董偃也。〉贵宠，天下莫不闻。郡国走马蹴鞠客辐凑于董氏焉。」
《汉书》说：东方朔说：“董君（董偃）尊贵受宠，天下没有人不知道。各郡国跑马踢蹴鞠的客人，都像车辐一样聚集到董氏那里。”
《魏略》曰：孔桂，字叔林。性便妍，好蹴鞠。故太祖爱之，每在左右。
《魏略》说：孔桂，字叔林。性格灵巧俊美，喜欢踢蹴鞠。所以太祖曹操喜爱他，常常让他跟在身边。
《唐书》曰：姜皎，玄宗即位，召拜殿中少监。数召入卧内侍宴，私以后妃连榻，间以击毡，常呼之为姜七。
《唐书》说：姜皎，唐玄宗即位后，召他入朝任命为殿中少监。多次召他进入内室陪宴，私下里与后妃同坐一榻，中间还玩击球游戏，常常叫他姜七。
《梁冀别传》曰：冀好蹴鞠。
《梁冀别传》说：梁冀喜欢踢蹴鞠。
《西京杂记》曰：成帝好蹴鞠。群臣以蹴鞠劳体，非至尊所宜。帝曰：「朕好之。可择似不劳者奏之。」家君作弹棋以献，帝大悦，赐青羔裘、紫丝履，以服朝觐焉。
《西京杂记》说：汉成帝喜欢踢蹴鞠。大臣们认为蹴鞠耗费体力，不适合皇帝。成帝说：“我喜欢这个。你们可以选一种类似但不劳累的游戏进献给我。”我父亲就制作了弹棋进献，皇帝非常高兴，赐给他青羔裘、紫丝履，让他穿着上朝觐见。
又曰：太上皇徙长安，居深宫，凄怅不乐。高祖窃因左右问，正以生平所好，皆屠贩少年，斗鸡蹴鞠以为欣，今皆无此，故不乐也。
又说：太上皇迁到长安，住在深宫里，凄凉惆怅不快乐。汉高祖私下通过左右的人询问，原来是因为太上皇平生所喜欢的，都是和屠夫商贩少年们一起斗鸡踢蹴鞠来取乐，现在都没有这些了，所以不快乐。
刘向《别录》曰：蹴鞠者，传言黄帝所作。或曰起战国时，记黄帝蹴鞠兵势也，所以练武士、知有才也。令军事无事，得使蹴鞠。有书二十五篇。
刘向《别录》说：蹴鞠，传说由黄帝创制。有人说起源于战国时期，记载黄帝用蹴鞠来演练兵势，是用来训练武士、了解人才的方法。命令军事闲暇时，可以玩蹴鞠。有相关书籍二十五篇。
《会稽典录》曰：唐庠，字汉序。三国鼎峙，互兴金革。士以弓马为务，家以蹴鞠为学。于是名儒洪笔，绝而不续。
《会稽典录》说：唐庠，字汉序。三国鼎立，互相发动战争。士人以弓马为要务，家家以蹴鞠为学问。于是著名儒者和文豪的笔，就此断绝而不再延续。