卷八百二十六．资产部六
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织
织
《说文》曰：织，作帛总名也。经，织从丝也。纬，织横丝也。纴、综，机缕也。缋，织余也。
《说文》说：织，是制作丝帛的总称。经，是织布时纵向的丝线。纬，是织布时横向的丝线。纴和综，是织机上的丝线。缋，是织布剩下的丝线。
《礼记·内则》曰：女子十年不出，执麻枲，治丝茧，织纴组𬘓，学女事。
《礼记·内则》说：女子十岁以后不出家门，学习处理麻类植物、整治丝茧、编织丝带和绳索等女工事务。
《左传·文公上》曰：仲尼曰：「臧文仲，妾织蒲，三不仁。」
《左传·文公上》说：孔子说：“臧文仲让他的妾编织蒲席，这是三种不仁的行为之一。”
《毛诗·国风·大东》曰：跂彼织女，终日七襄。
《毛诗·国风·大东》说：那织女星高高地立着，一天之内移动七次位置。
《史记》曰：公仪休相鲁，去织妇，拔园葵。
《史记》说：公仪休担任鲁国宰相时，赶走了织布的妻子，拔掉了园中的葵菜。
《战国策》曰：甘茂谓秦武王曰：「曾子处屈。人有与曾子同名姓者而杀人，人告曾子之母。母曰：『吾子不杀人也。』织自若。有顷，人又曰：『曾参杀人。』曾子母惧，投杼逾墙而走。」
《战国策》说：甘茂对秦武王说：“曾子住在费地。有个与曾子同名同姓的人杀了人，有人告诉曾子的母亲。母亲说：‘我儿子不会杀人。’继续织布如常。过了一会儿，又有人说：‘曾参杀了人。’曾子的母亲害怕了，扔掉织布梭子翻墙逃走了。”
《魏略》曰：太祖始丁夫人，又刘夫人，生子循，及清河长公主。刘早终，丁养子循。子循亡于穰，丁常言：「将我儿杀之，都不复念！」遂哭泣无节。太祖忿之，遣归家，欲其意折。后太祖就见之，夫人方织。外人传公至，夫人踞机如故。公到，抚其背曰：「顾我共载归乎？」夫人不顾，又不应。太祖却行，立于户外，复云：「得无尚可耶？」遂不应，太祖曰：「真决矣。」遂与绝。
《魏略》说：曹操起初娶了丁夫人，后来又娶了刘夫人，刘夫人生了儿子曹循和清河长公主。刘夫人早逝，丁夫人抚养曹循。曹循在穰县战死，丁夫人常说：“把我儿子杀了，竟然一点也不怀念！”于是哭泣不止。曹操很生气，把她送回娘家，想让她反省。后来曹操去看她，丁夫人正在织布。外面的人传报曹操来了，丁夫人仍然坐在织机前不动。曹操走到她身边，拍着她的背说：“愿意跟我一起坐车回去吗？”丁夫人不理睬，也不回答。曹操退后几步，站在门外，又说：“难道真的不行了吗？”丁夫人还是不回答。曹操说：“真的断绝了。”于是与她离异。
《魏志》曰：中山恭王衮徙封濮阳。太和二年就国，尚俭约，敕妃妾纺绩织，习为家人之事。
《魏志》说：中山恭王曹衮被改封到濮阳。太和二年到封国后，崇尚节俭，命令妃妾们纺线织布，学习普通人家的事务。
《吴志》曰：陆凯上疏云：「自昔先帝时，后宫列女及诸织络数不满百，米有畜积，货财有余。先帝崩后，幼景在位，便改奢侈，不蹈先迹。伏闻织络及诸徒坐，乃有千数。」
《吴志》说：陆凯上奏说：“从前先帝在位时，后宫女官和织造人员总数不到一百，粮食有储备，财物有盈余。先帝去世后，幼主景帝在位，就改为奢侈，不遵循先帝的做法。我听说现在织造人员和各类工匠，竟有上千人。”
又曰：华上疏云：「今吏士之家，少无子女，多者三四，少者一二。通令户有一女，十万家则十万人，人人织绩，一岁一束，则十万束矣。使四疆之内，同心<力>力，数年之间，布帛必积，恣民五色，惟所服用，但禁绮绣无益之饰。此救乏之上务，富国之本业也。」
又说：华核上奏说：“如今官吏士兵的家庭，很少有没子女的，多的有三四个，少的有一两个。如果规定每户有一个女子，十万户就有十万人，人人都纺织，一年织成一束布，就有十万束。让全国上下同心协力，几年之内，布帛必定积累起来，任凭百姓使用各种颜色，只禁止无益的锦绣装饰。这是救济贫困的首要任务，也是富国的根本产业。”
《南史》曰：齐宣孝陈皇后，家贫，少勤织作。家人矜其劳，或止之，后终不改。
《南史》说：齐宣孝陈皇后，家境贫寒，从小勤于纺织。家人怜悯她辛苦，有时劝阻她，但她始终不改。
《唐书》曰：卢坦为寿安令。时河南尹征赋限穷，而县人诉以机织未就。坦请延十日，府不许。令人就织而输，勿顾限也，违之不过罚令俸耳。既成而输，坦亦坐罚，由是知名。
《唐书》说：卢坦担任寿安县令。当时河南尹征收赋税的期限已到，县里百姓申诉说织机上的布还没织完。卢坦请求宽限十天，府里不同意。卢坦让百姓织完再交税，不要管期限，违反规定不过罚他县令的俸禄罢了。布织成后上交，卢坦也因此被处罚，从此出了名。
《墨子·非乐》曰：使妇人为之废纺绩织𫟃之事。
《墨子·非乐》说：如果让妇女去做这些事，就会荒废纺线织布的工作。
《庄子》曰：民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。
《庄子》说：百姓有恒常的本性，纺织来穿衣，耕种来吃饭，这叫作共同的德性。
又曰：叔文相莒，三年归。其母自织，请其母曰：「文相莒三年，有马千驷，今犹自绩，文之所得事，皆将弃之？」母曰：「妇人不好纺，绩织，必有淫佚之心。」
又说：叔文在莒国做宰相，三年后回家。他的母亲还在亲自纺织，他问母亲说：“我在莒国做宰相三年，有四千匹马，您现在还自己纺线，我所得到的成就，难道都要抛弃吗？”母亲说：“妇女如果不喜欢纺线织布，必定会有放荡的心思。”
《韩子》曰：吴起示其妻以组，曰：「为我织组，令如是组。」已就而效之，其组异善，起曰：「非诏也。」使衣而归，其父请往之，起曰：「家无虚言。」
《韩非子》说：吴起拿一条丝带给他妻子看，说：“替我织一条丝带，要像这条一样。”织好后拿来比较，那条丝带织得特别好，吴起说：“不是按我说的织的。”让她穿上衣服回娘家。她父亲请求吴起原谅，吴起说：“我家里不说空话。”
又曰：鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：「子必穷矣！」鲁人曰：「何也？」曰：「屦为履之也，而越人舟行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长也，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？」
又说：有个鲁国人自己擅长编草鞋，妻子擅长织白绢，想搬到越国去。有人对他说：“你一定会穷困的！”鲁国人问：“为什么？”那人说：“草鞋是用来穿的，但越国人赤脚走路；白绢是用来做帽子的，但越国人披散头发。凭你的长处，到用不着这些的国家去，想不穷困，怎么可能呢？”
《国语》曰：勾践非其身之所种则不食，非夫人之所织则不衣，十年不收于国。
《国语》说：勾践不是自己种的粮食就不吃，不是夫人织的布就不穿，十年不向百姓征收赋税。
焦赣《易林·蒙之无妄》曰：织帛未成，纬尽无名。长子逐免，鹿起失路。
焦赣《易林·蒙之无妄》说：织布还没完成，纬线用完了没有名称。长子追赶兔子，鹿跑起来迷失了道路。
《列女传》曰：孟子之少也，既学而归。孟母方织，问曰：「学何所至矣？」子曰：「自若也。」〈言未能博。〉母以刀断其织，子惧而问其故，母曰：「子之废学，若吾断斯织也。夫君子，学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，则是不免于厮役，而无以离于患祸，何以异于织绩而中道废而不为？岂能衣其夫子而长不乏粮食哉？」孟子惧，旦夕勤学不息。
《列女传》说：孟子小时候，学习了一段时间后回家。孟母正在织布，问他：“学到什么程度了？”孟子说：“还是老样子。”（意思是还没什么成就。）孟母用刀割断织布，孟子害怕地问原因，孟母说：“你荒废学业，就像我割断这织布一样。君子通过学习来树立名声，通过提问来增长知识，所以平时能安宁，行动能远离祸害。现在你荒废学业，就免不了做奴仆，无法摆脱祸患，这和纺线织布半途而废有什么不同？怎么能让丈夫孩子有衣穿、长久不缺乏粮食呢？”孟子很害怕，从此早晚勤奋学习不停。
又曰：文伯相鲁，敬姜谓之曰：「吾语汝治国之要，尽在经耳。〈经者，总丝缕以成文釆，有经国治民之象。〉夫幅者，所以正枉也，不可不强，故幅可以为将。〈枉，曲也。幅强乃能正曲，将强乃能除乱，以幅喻将也。〉昼者，所以均不服也，故昼可以为正。〈昼，傍也。正，官长也。缌缕得昼，以喻徒庶得长而后齐。〉物者，所以治芜与莫莫也，故物可以为都大夫。〈物谓一文墨也。不知丈尺多少，使意世与芜而莫莫也。都大夫，主治民理众也。〉持交而不失，出入不绝者，悃也，以为大行人。〈悃，使缕交错出入不失理也。似大行人，交好邦国不离也。大行人，主使命者。〉推而往，引而来者，综也，综可以为关内之师。〈综，惟缕令往，引之令来，似开内师收合人众，使令有节。关内师，主境内之师众。〉主多少之数者，均也，均可为内史。〈均谓一齿，受一缕多少有数，犹内史之治民也。〉服重任，行远道，正直而固者，轴也，可以为相。〈相当大任，坚固不倦，死而后已，有若轴。〉舒而无穷者，摘。摘者，可以为三公。」〈摘谓胜也，舒而不穷。喻三公道德洁备，无匮竭也。」〉文伯载拜受教。
又说：文伯在鲁国做宰相，敬姜对他说：“我告诉你治国的关键，全都在织布机上。经线，是总合丝线织成花纹，有治理国家、管理百姓的象征。幅边，是用来矫正弯曲的，不能不坚固，所以幅边可以比喻将领。昼线，是用来均匀不整齐的，所以昼线可以比喻长官。物线，是用来治理杂乱和模糊的，所以物线可以比喻都大夫。持交而不失、出入不绝的，是悃线，可以比喻大行人。推过去、拉过来的，是综线，综线可以比喻关内之师。掌管数量多少的，是均线，均线可以比喻内史。承受重任、走远路、正直而坚固的，是轴，轴可以比喻宰相。舒展而无穷尽的，是摘线，摘线可以比喻三公。”文伯拜了又拜，接受教导。
《孝子传》曰：董永性至孝，而家贫。父死，卖身以备棺敛。既葬，即诣主人，将偿其直。路逢一女子，云能织，愿为永妻。永不得已与同诣主人。问其故，永具以对。主人曰：「必尔者，但令尔妇为我织缣百匹。」于是妻为主人织，十日，百匹具焉。主人大惊，即遣永夫妻。妻出门，谓永曰：「我，天之织女也，卿笃孝，卖身葬父，故天使我为卿偿债耳！」言终，忽然不见。
《孝子传》说：董永生性非常孝顺，但家境贫寒。父亲去世后，他卖身来准备棺材和丧葬用品。安葬后，就到主人那里去，准备偿还卖身的钱。路上遇到一个女子，说会织布，愿意做董永的妻子。董永不得已，带她一起到主人家。主人问原因，董永详细回答。主人说：“如果一定要这样，就让你妻子给我织一百匹细绢。”于是妻子为主人织布，十天之内，一百匹绢就织成了。主人大吃一惊，立即让董永夫妻离开。妻子出门后，对董永说：“我是天上的织女，因为你非常孝顺，卖身葬父，所以天帝派我来替你还债！”说完，忽然不见了。
《仇池记》曰：仇池县库下，悉安织婢绫罗绢布数十张机。
《仇池记》说：仇池县的仓库下面，全部安置了织布的女奴，有几十张织机用来织绫罗绢布。
崔元始《正论》曰：仆前为五原太守，土地不知缉绩，冬至，积草伏卧其中。若见吏，以草缠身，令人酸鼻。吾乃卖储峙，得二十余万，诣雁门广武迎织师，使巧手作机及纺，以教民织。具以上闻。
崔元始在《正论》中说：我以前担任五原太守时，当地百姓不懂得纺织，到了冬至，就堆积干草，趴卧在草堆里。如果见到官吏，就用草缠住身体，令人心酸落泪。于是我卖掉储备的物资，得到二十多万钱，前往雁门郡的广武县请来织布师傅，让能工巧匠制作织机和纺车，用来教百姓织布。并将这些情况详细上报朝廷。
《古艳歌》曰：孔雀东飞，苦寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机，三日载匹，尚言吾迟。
《古艳歌》说：孔雀向东飞，苦于寒冷没有衣服穿。做你的妻子，心中悲伤。每夜织布，不能离开织机，三天织成一匹，你还说我织得慢。
古歌辞曰：大妇织绮罗，中妇织流黄。小妇无所为，挟琴上高堂。大人且徐徐，调弦遽未央。
古代歌辞说：大媳妇织绮罗，二媳妇织流黄。小媳妇没事做，抱着琴走上高堂。公公请慢慢来，调弦正忙个不停。
古诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。
古诗说：遥远的牵牛星，明亮的织女星。她伸出纤细洁白的手，扎扎地摆弄着织机上的梭子。
《被徒元书》曰：宜修田农，作园圃，织纺绩，为坐作之本利。常令供养之物有兼副。
《被徒元书》说：应当从事农耕，修建园圃，纺织绩麻，以此作为生产获利的根本。要经常让供养的物品有双倍的储备。
纺绩
纺绩
《左传·昭公十九》曰：初，莒有妇人。莒子杀其夫，以为嫠妇。〈寡妇为嫠。〉及老，托于纪鄣，纺焉以度而去之。〈因纺纟卢连所纺，以度城而藏之，以待外攻者，欲以报仇。〉及师至，则投诸外。〈投绳城外，随之而出。〉
《左传·昭公十九年》说：当初，莒国有个妇人。莒子杀了她的丈夫，她成了寡妇。等到年老时，她寄居在纪鄣，纺线搓绳，量好城墙的高度后收藏起来。等到军队到来，就把绳子扔到城外。
《毛诗·国风·东门之枌》曰：不绩其麻，市也婆娑。〈《笺》云：绩麻丝，妇人之事也，今也不为。〉
《毛诗·国风·东门之枌》说：不绩麻线，却在市场上翩翩起舞。〈注释说：绩麻纺丝，是妇人的本分，现在却不做。〉
又曰：八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。〈载绩丝事毕而麻事起矣。〉
又说：八月开始绩麻，染成黑色和黄色，我的红色特别鲜艳，给公子做衣裳。〈载绩指丝织的事完成后，麻织的事开始了。〉
《汉书》曰：张安世尊为公侯，食邑万户。身衣弋绨，夫人自纺绩。
《汉书》说：张安世尊贵为公侯，食邑万户。他身穿黑色粗绸，夫人亲自纺绩。
又曰：冬，民既入，妇人同巷相从夜织。妇女一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙，而合习俗也。
又说：冬天，百姓回家后，同巷的妇人一起在夜里织布。妇女一个月能抵四十五天。之所以一定要结伴，是为了节省灯火费用，互相学习技艺，并符合习俗。
《晋书》曰：郑袤妻曹氏，事舅姑甚孝，躬纺绩之勤，以充奉养。
《晋书》说：郑袤的妻子曹氏，侍奉公婆非常孝顺，亲自勤劳纺绩，用来供给奉养。
《南史》曰：宋袁粲幼孤，饥寒不足。母琅邪王氏，太尉长史延之女也，躬事绩纺，以供朝夕。
《南史》说：南朝宋的袁粲幼年丧父，饥寒交迫。他的母亲是琅邪王氏，太尉长史王延的女儿，亲自从事纺绩，来供给日常所需。
又曰：齐刘楷为交州，与垣昙深同行，昙深未至交州而卒。昙深妻郑字献英，荥阳人，时年二十；子文凝，始生。仍随楷到镇，昼夜纺织。居一年，私装了，乃告楷求还。
又说：南齐的刘楷任交州刺史，与垣昙深同行，昙深还没到交州就去世了。昙深的妻子郑氏，字献英，是荥阳人，当时二十岁；儿子文凝刚出生。她仍随刘楷到任所，昼夜纺织。过了一年，私事料理完毕，就告诉刘楷请求返回。
又曰：梁武丁贵嫔少时，与邻女月下纺绩，诸女并患蚊蚋，而贵嫔弗之觉也。乡人魏益将聘之，及成，而武帝镇樊城，尝登楼以望，见汉滨五釆如龙，下有女子擘纟光，则贵嫔也。又，丁氏因人以闻之于帝，帝赠以金环，纳之，时年十四。
又说：梁武帝的丁贵嫔年少时，与邻家女子在月下纺绩，其他女子都怕蚊虫，而贵嫔却毫无感觉。同乡人魏益想要聘娶她，事情将成时，武帝镇守樊城，曾登楼远望，看见汉水边有五色彩光如龙，下面有个女子在劈麻，正是丁贵嫔。于是，丁家通过别人将此事告知武帝，武帝赠给她金环，纳她为妃，当时她十四岁。
又曰：诸暨东ㄜ里屠氏女，父失明痼疾，亲戚相弃，乡里不容。女移父母，远住纻舍，昼釆樵，夜纺绩，以供养父母。
又说：诸暨县东汜里有个屠家的女子，父亲失明且患顽疾，亲戚抛弃他们，乡里也不接纳。女子把父母迁到远处的苎麻舍居住，白天砍柴，夜晚纺绩，来供养父母。
《陈书》曰：陈灵洗为公侯，数妾无游手，并督之纺绩。至于散用赀财，亦不俭吝。
《陈书》说：陈灵洗身为公侯，他的几个妾室没有闲着的，都督促她们纺绩。至于花费钱财，他也不吝啬。
《隋书》曰：孝妇覃氏者，上郡钟氏妇也。与其夫相见，朱几而夫死。时年十八，事后姑以孝闻。数年之间，姑及伯叔皆相继而死。覃氏躬自节俭，昼夜纺绩，畜财十年而葬八丧，为州里所敬。上闻，而赐米百石，表其门闾。
《隋书》说：孝妇覃氏，是上郡钟家的媳妇。她与丈夫相见不久，丈夫就去世了。当时她十八岁，侍奉婆婆以孝顺闻名。几年之间，婆婆和伯叔都相继去世。覃氏自己节俭，昼夜纺绩，积蓄财物十年，安葬了八位死者，受到州里人的敬重。皇帝听说后，赐给她一百石米，并表彰她的家门。
又曰：郑善果母，清河崔氏，既寡之后，恒自纺绩，每夜分寐。善果曰：「儿封侯开国，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是耶？」答曰：「呜呼！汝年已长成，吾谓汝知天下之理，今闻此言，故犹未也。至于公事，何由济乎！今此秩俸，乃是天子报尔先人之用命也，当须散赡六姻，为先君之惠，妻子奈何独擅其利，以为富贵哉？又丝枲纺绩，妇人之务，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。若堕业者，是为骄逸。吾虽不知礼，其可自败名乎？」
又说：郑善果的母亲，是清河崔氏，守寡之后，常常亲自纺绩，每天半夜才睡。善果说：「儿子封侯开国，位居三品，俸禄足够，母亲何必这样辛苦呢？」母亲回答说：「唉！你已经长大成人，我以为你懂得天下道理，现在听你这话，看来还是不懂。至于公事，怎么能办好呢！现在的俸禄，是天子报答你父亲效命而给的，应当用来周济六亲，作为先父的恩惠，妻子儿女怎能独占其利，以此追求富贵呢？再说丝麻纺绩，是妇人的本分，上自王后，下至大夫士人的妻子，各有各的职责。如果荒废本业，就是骄奢安逸。我虽然不懂礼，难道能自毁名声吗？」
《唐书》曰：永泰二年夏，赐安南节妇金氏两丁侍养。金氏本贼帅陶齐亮之母，以忠义训齐亮，齐亮不受，遂与齐亮绝。自绩而衣，自田而食，州里称之。仍诏本道使每季给银二两，充衣服以终其身。
《唐书》说：永泰二年夏天，赐给安南节妇金氏两名男丁侍奉供养。金氏本是贼帅陶齐亮的母亲，她用忠义训导齐亮，齐亮不听，于是与齐亮断绝关系。她自己纺绩做衣，自己种田吃饭，州里人都称赞她。朝廷还下诏让本道使每季度给她二两银子，作为衣服费用直到她去世。
《国语》曰：鲁公父文伯退朝朝其母，母方绩，文伯曰：「以歜之家，而主犹绩，〈言家有宠，不当绩也。〉惧忄干季孙之怒也。〈季孙康子位尊，又为大宗。〉其以歜为不能事主乎？」其母叹曰：「鲁其亡乎！使僮子备官，而未之闻耶？」〈僮蒙不达也。言已居官而未闻道。〉
《国语》说：鲁国的公父文伯退朝后去拜见母亲，母亲正在纺绩，文伯说：「以我们这样的家庭，主母还要纺绩，恐怕会触怒季孙。他会不会认为我不能侍奉母亲呢？」他母亲叹息说：「鲁国大概要灭亡了吧！让你这样的孩子做官，却没听过道理吗？」
《春秋后语》曰：甘茂奔齐，路逢苏代，将为齐使于秦。甘茂曰：「臣得罪于秦，逃遁至此，〈遁，潜也。〉无所容迹。〈容迹，犹容足也。〉吾闻贫人女与富人会绩，贫人女曰：『我无钱以买烛，而子烛幸有光，子可以分我余光，无损子明，而得一斯便焉。』〈斯，在也。言贫女子此一便也。〉今臣困，而子方使秦而当路矣。茂之妻子在秦，愿君以余光振之。」〈振，整也。又赡给之义。〉苏代许诺。
《春秋后语》说：甘茂逃往齐国，路上遇到苏代，苏代正要替齐国出使秦国。甘茂说：「我得罪了秦国，逃到这里，无处容身。我听说穷人家的女子和富人家的女子一起纺绩，穷女说：『我没钱买烛，而你的烛光有余，分我一点余光，无损你的光亮，而对我却是一大便利。』现在我困窘，而您正出使秦国，身居要路。我的妻子儿女在秦国，希望您用余光救济他们。」苏代答应了。
《列女传》曰：齐女徐吾者，东海上贫妇人也。邻妇李吾之属合烛相从夜绩，徐吾曰：「我无以买烛，而子之火光有余，分我余光，无损子明，而我为斯便，不亦可乎？」
《列女传》说：齐国的女子徐吾，是东海边的穷妇人。邻居李吾等人凑钱买烛一起在夜里纺绩，徐吾说：「我没钱买烛，而你们的火光有余，分我一点余光，无损你们的光亮，而对我却很便利，不也可以吗？」
《异苑》曰：昔有老姥雨夜纺绩，断，失钅奏所在，姥独骂云：「何物鬼担去？」户外即有应，言「暂寄避雨，实不偷钅奏。宜自执觅。」姥惊惧，窥外，无所见，钅奏亦寻获。
《异苑》说：从前有个老妇人在雨夜纺绩，线断了，纺锤不见了，老妇人独自骂道：「什么鬼东西拿走了？」门外立即有人应答说：「暂时借地方避雨，实在没偷纺锤。你应该自己仔细找找。」老妇人又惊又怕，往门外看，什么也没看见，纺锤不久也找到了。
《王子年拾遗记》曰：魏文帝所爱美人薛灵芸，常山人，父业经为郑乡亭长，母陈氏随业舍于亭傍。芸年十七，生居贫贱，至夜每聚邻妇夜绩，以麻蒿自照。
《王子年拾遗记》说：魏文帝宠爱的美人薛灵芸，是常山人，父亲薛业曾任郑乡亭长，母亲陈氏随薛业住在亭旁。灵芸十七岁，出身贫贱，每到夜里就召集邻家妇女一起夜纺，用麻蒿照明。
漂
漂
《说文》曰：漂，水中击絮也。
《说文》说：漂，是在水中捶打丝絮。
《史记》曰：韩信从下乡城下钓，有漂母，见信饥，饭信，竟漂数十日。
《史记》说：韩信在城下钓鱼，有个漂洗丝絮的老妇人，看见韩信饥饿，就给他饭吃，连续漂洗了几十天。
《越绝书》曰：伍子胥至溧阳，见一女子击絮于濑水中，子胥曰：「岂可得餐乎？」女曰：「诺。」即发其箪饭，清其壶浆而与之。子胥谓女子：「毋令之露。」子胥行五步，还顾，女子自投濑水之中。〈《吴越春秋》同。〉
《越绝书》说：伍子胥到达溧阳，看见一个女子在濑水中捶打丝絮，子胥说：「能给我一顿饭吃吗？」女子说：「好。」就打开她的饭篮，倒出壶中的浆水给他。子胥对女子说：「不要泄露此事。」子胥走了五步，回头一看，女子已跳入濑水之中。〈《吴越春秋》记载相同。〉
《庄子》曰：宋人有善为不龟手之药者，世世以纟光为事。〈郭象注曰：其药能令手不拘折，故常漂絮于水中也。〉
《庄子》记载：宋国有个人擅长制作防止手冻裂的药，世代以漂洗丝絮为生。（郭象注释说：这种药能让手不冻裂，所以常在水里漂洗丝絮。）
浣
浣洗
《礼记·礼器》曰：晏平仲祀其先人豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。〈隘犹狭陋也。祀不以火牢，与无田者同，不盈礼也。大夫、士有田则祀，无田则荐。浣衣濯冠，俭不务新。〉
《礼记·礼器》记载：晏平仲祭祀祖先时，猪肩肉小得盖不住豆器，穿着洗过的衣服、戴着洗过的帽子去上朝，君子认为这过于简陋了。（隘指狭小简陋。祭祀不用火牢，和没有田产的人一样，不合礼仪。大夫、士人有田产才举行祭祀，没有田产只行荐礼。洗衣服洗帽子，节俭而不求新。）
又《内则》曰：父母舅姑冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣。〈手曰漱，足曰浣。和，渍也。〉
《礼记·内则》又说：父母公婆的冠带脏了，用灰水请求清洗；衣裳脏了，用灰水请求浣洗。（手洗叫漱，脚洗叫浣。和，就是浸泡。）
又曰：是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服。由命士以下，皆漱浣。〈贵人，大夫以上也。由，自也。〉
《礼记·内则》又说：这一天，妻子带着孩子拜见父亲，贵人要准备新衣服。从命士以下，都只做清洗。（贵人，指大夫以上官职。由，意思是自。）
又曰：妾子生，三月之未，漱浣夙齐，见于内寝。
《礼记·内则》又说：妾生的孩子出生后，到三个月末，要清洗干净、早起斋戒，在内寝拜见。
《毛诗·葛覃》曰：薄我私，薄浣我衣。〈，烦也。私，燕服也。妇人有副祎盛饰，以朝事舅姑，接见于宗庙，进见于君子，其余则私也。浣谓濯之耳。〉
《毛诗·葛覃》说：轻轻搓洗我的内衣，轻轻浣洗我的衣服。（，指揉搓。私，指家居便服。妇人用副祎等盛装，来侍奉公婆、在宗庙相见、进见丈夫，其余时候穿便服。浣就是洗涤的意思。）
又《柏舟》曰：心之忧矣，如匪浣衣。〈如衣之不浣矣。《笺》云：衣之不浣，则愦辱无照察。〉
《毛诗·柏舟》又说：心中的忧愁啊，像没洗的衣服。（就像衣服没洗一样。《笺》说：衣服不洗，就会污浊不堪、没有光彩。）
《汉书》曰：石奋以上大夫禄归老于家，长子建为郎中，令少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙。每五日，洗沐归谒，亲入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕プ身自浣洒，〈师古曰：亲谓父也。中裙，若今言中衣也。厕プ者，近身之小衫，若今小衫也。〉复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。
《汉书》记载：石奋以上大夫的俸禄告老还家，长子石建任郎中，小儿子石庆任内史。石建年老白头，万石君石奋还健在。每五天，石建休假回家拜见，亲自进入儿子住处，悄悄问侍者，取来父亲的内衣和贴身小衫，亲手浣洗，（师古说：亲指父亲。中裙，就是现在说的中衣。厕プ，是贴身的小衫，像现在的小衫。）再还给侍者，不敢让万石君知道，一直这样做。
《晋书》曰：王师败绩于汤阴，百官侍卫莫不溃散。惟嵇绍以身捍卫，遂被害于帝侧，血溅御服，天子深哀叹之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：「此嵇侍中血，勿去。」
《晋书》记载：朝廷军队在汤阴战败，百官侍卫都溃散逃跑。只有嵇绍用身体护卫皇帝，于是在皇帝身边被害，鲜血溅到皇帝的衣服上，天子深深哀叹。等到事情平定，左右侍从想洗那件衣服，皇帝说：「这是嵇侍中的血，不要洗掉。」
又曰：郑袤妻曹氏食无重味，服浣濯之衣。
《晋书》又说：郑袤的妻子曹氏吃饭没有两样菜肴，穿洗过的衣服。
《宋书》曰：左仆射谢景仁性严整洁，居宇净丽。每坐，辄唾左右人衣，事毕，即听一日浣濯。每欲唾，左右争来受之。
《宋书》记载：左仆射谢景仁性格严肃整洁，住所干净华丽。每次坐下，就吐唾沫到左右侍从的衣服上，事情办完，就允许他们用一天时间清洗。每次想吐唾沫，侍从们都争着来接。
又曰：江湛为吏部尚书，家甚贫，不营财利，饷馈盈门，无一所受，无兼衣余食。尝为上所召，遇浣衣，称疾，经日衣成，然后起。
《宋书》又说：江湛任吏部尚书，家境非常贫困，不经营财利，馈赠满门，没有一样接受，没有多余的衣服和食物。曾经被皇帝召见，正赶上洗衣服，就称病，过了一天衣服干了，才起身。
《梁书》曰：武帝虽衣浣衣，而左右衣必须洁。尝有侍臣，衣带卷折，帝怒曰：「卿衣带如绳，欲何所缚？」
《梁书》记载：梁武帝虽然穿洗过的衣服，但左右侍从的衣服必须洁净。曾经有个侍臣，衣带卷曲折皱，皇帝生气说：「你的衣带像绳子，想绑什么东西？」
又曰：昭明太子统欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。
《梁书》又说：昭明太子萧统想以身作则，服饰用具朴素，自己穿洗过的衣服，膳食没有两种肉菜。
《南史》曰：陈王逡之衣裳不浣，几案尘黑。
《南史》记载：陈朝王逡之的衣服不洗，桌案上积满黑尘。
《唐书》曰：肃宗性俭约，衣服无绮绣。尝出衣袖示韩择木曰：「朕已三浣矣。」
《唐书》记载：唐肃宗生性节俭，衣服没有锦绣。曾经伸出衣袖给韩择木看，说：「朕已经洗过三次了。」
《淮南子》曰：楚庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣。
《淮南子》记载：楚庄王诛杀里史，孙叔敖制作帽子、浣洗衣服。
仲长子《昌言》曰：攻玉以石，浣布以灰。
仲长统《昌言》说：用石头打磨玉石，用灰水浣洗布匹。
《龙鱼河图》曰：妇人无以夫衣合集浣之，使之不利。
《龙鱼河图》说：妇人不要把丈夫的衣服混在一起洗，这会使他不吉利。
《韩诗外传》曰：孔子南游适楚，至阿谷隧，有处子佩璜而浣者。孔子抽觞以受子贡，曰：「以观其辞。」子贡曰：「将南之楚，逢天之暑，欲乞一饮。」妇人曰：「阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清，流而趣海。欲饮则饮，何问婢子？」
《韩诗外传》记载：孔子南游到楚国，来到阿谷隧道，有个女子佩戴着玉璜在浣洗。孔子拿出酒杯交给子贡，说：「用这个来观察她的言辞。」子贡说：「我要南行去楚国，遇到天气炎热，想讨一杯水喝。」妇人说：「阿谷隧道，隐蔽弯曲的水边，那里的水很清澈，流向大海。想喝就喝，何必问我这个婢女？」
《风俗通》曰：东海王景兴议曰：「晏平仲以齐君奢，故浣其朝冠，振其鹿裘。」
《风俗通》记载：东海王景兴议论说：「晏平仲因为齐国君主奢侈，所以洗他的朝冠，抖他的鹿裘。」