卷八百三十．资产部十
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《礼记·王制》曰：古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩当今东田百四十六亩三十步。古者百里当今百二十一里六十步四尺二寸二分。〈周尺之数未详闻也。案《礼》制，周犹以十寸为尺。盖六国时多变乱法度，或言周尺八寸，则步更为八八六十四寸。以此计之，古者百亩，当今百五十六亩二十五步；古者百里，当今百二十五里。〉
《礼记·王制》说：古代用周尺八尺作为一步，现在用周尺六尺四寸作为一步。古代的一百亩相当于现在的东田一百四十六亩三十步。古代的一百里相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。（周尺的具体数值不清楚。根据《礼》制，周朝仍然以十寸为一尺。大概六国时期法度多变混乱，有人说周尺是八寸，那么一步就变成八八六十四寸。按这样计算，古代的一百亩，相当于现在的一百五十六亩二十五步；古代的一百里，相当于现在的一百二十五里。）
《汉书》曰：度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。〈度，音大各反。〉本起黄钟之长，以子谷秬黍中者，〈师古曰：秬即黑黍。中者，不大不小也。言取黑黍谷子大小中者，率为分寸也。〉一黍之广，度之九十分。黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。其法用铜，高一寸，广二寸，长一丈，而分、寸、丈、尺存焉。用竹为引，高一分，广六分，长十丈，其方法矩，高广之数，阴阳之象也。分者，自三微而成著，可分别也。寸者，忖也。尺者，篗也。〈师古曰：篗音约。〉丈者，张也。引者，信也。〈师古曰：信读曰伸，言其长。〉夫度者，别于分忖于寸，篗于尺，张于丈，信于引。引者，信天下也。职在内官，〈内官，署名。〉廷尉掌之。〈师古曰：法度所起，故属廷尉也。〉
《汉书》说：度，就是分、寸、尺、丈、引，用来测量长短。（度，读音为大各反。）它起源于黄钟的长度，用中等大小的黑黍谷子，（师古说：秬就是黑黍。中者，指不大不小。意思是取黑黍谷子中大小适中的，作为分寸的标准。）一粒黍的宽度，测量九十分。黄钟的长度，一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，这样五种度制就确定了。其制作方法用铜，高一寸，宽二寸，长一丈，分、寸、丈、尺的刻度就存在上面。用竹子做引，高一分，宽六分，长十丈，其制作方法符合矩的规则，高宽的数值，体现了阴阳的象征。分，是从微小到显著，可以分别。寸，是忖度的意思。尺，是篗的意思。（师古说：篗音约。）丈，是张开的意思。引，是伸展的意思。（师古说：信读作伸，表示它的长度。）度，在分上区别，在寸上忖度，在尺上篗量，在丈上张开，在引上伸展。引，是伸展于天下。其职掌在内官，（内官，官署名。）由廷尉掌管。（师古说：法度由此产生，所以属于廷尉管辖。）
《魏略》曰：昔长安市侩有刘仲始者，一为市吏所辱，乃感激，踏其尺折之。遂行学问，经明行修，流名海内。后以有道征，不肯就。众人归其高。
《魏略》说：从前长安的市侩中有个叫刘仲始的，一次被市吏侮辱，于是激愤，踩断了他的尺子。之后便去求学，通晓经书、修养品行，名声流传天下。后来因有德行被征召，不肯就任。众人推崇他的高尚。
《晋书·荀勗别传》曰：魏杜夔制律乖错。勗知汉魏尺渐长于古四分，夔依为律，故不谐，乃令佐著作刘恭依《周礼》制古尺、新律吕以谐音韵。后得古玉律钟磬，与新律相合，诏赐古尺一具。
《晋书·荀勗别传》说：魏国的杜夔制作律管有差错。荀勗知道汉魏的尺子比古代长了四分，杜夔依据它来制律，所以不和谐，于是命令佐著作郎刘恭依照《周礼》制作古尺和新律吕来调和音韵。后来得到古代玉律钟磬，与新律相合，皇帝下诏赐给古尺一套。
《隋书》曰：世称有田父于野地中得周时玉尺，便是天下正尺。荀勗试以校尺所造金石丝竹，皆短校一米。
《隋书》说：世人传说有个农夫在田野中得到周代的玉尺，就是天下的标准尺。荀勗试着用它来校对所造的金石丝竹乐器，都比标准短了一米。
《管子》曰：尺、寸、寻、丈者，所以得短长之情也。故以尺寸量短长，则万举而万不失矣。是故尺寸之度，虽富贵众强，不为益长；虽卑辱贫贱，不为损度。公平而无所偏，故奸诈之人弗能误也。故明法者，不可巧以诈伪；有寻丈之数者，不可欺以长短。
《管子》说：尺、寸、寻、丈，是用来掌握长短实际情况的。所以用尺寸来量长短，那么万次测量也不会出错。因此尺寸的度量，即使对富贵强大的人，也不会增加长度；即使对卑贱贫穷的人，也不会减少长度。它公平而没有偏私，所以奸诈的人不能误导它。因此明白法度的人，不能用欺诈伪巧来对付；有寻丈计数的人，不能用长短来欺骗。
又曰：以规矩为方圆则成，以尺寸量短长则得，以法数治民则安。故事广于理者，其成若神。
又说：用规矩来画方圆就能成功，用尺寸来量长短就能准确，用法度来治理百姓就能安定。所以事情合乎道理的，它的成功就像神助一样。
《孟子》曰：陈代谓孟子云：「枉尺直寻，若宜可为。」枉尺直寻，欲使孟子屈己宗道也。}}
《孟子》说：陈代对孟子说：“弯曲一尺而伸直八尺，似乎可以去做。”枉尺直寻，是想让孟子委屈自己来尊崇道义。
《尸子》云：孔子曰：「诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之者也。」
《尸子》说：孔子说：“弯曲一寸而伸直一尺，小的委屈而大的正直，我是做这种事的。”
《韩子》曰：释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失。
《韩子》说：放弃法术而凭主观治理，尧也不能治理好一个国家；去掉规矩而胡乱猜测，奚仲也不能做成车轮；废除尺寸而比较长短，王尔也不能做到一半准确。让中等君主遵守法术，笨拙的工匠拿着规矩尺寸，那么万无一失。
《孔丛子》曰：跬，一举足也，倍跬谓之步。四尺谓之仞，倍仞谓之寻，寻，舒两肱也，倍寻谓之常。五尺谓之墨，倍墨谓之丈，倍丈谓之端，倍端谓之两，倍两谓之匹，两有五谓之束。
《孔丛子》说：跬，是抬一次脚，两倍跬叫做步。四尺叫做仞，两倍仞叫做寻，寻，是伸展两臂的长度，两倍寻叫做常。五尺叫做墨，两倍墨叫做丈，两倍丈叫做端，两倍端叫做两，两倍两叫做匹，两匹有五束叫做束。
《家语》曰：孔子曰：「夫布指知寸，布寸知尺，舒肱知寻，舒身知常，斯不远之则也。」〈《白虎通》同。〉
《家语》说：孔子说：“张开手指就知道寸，排列寸就知道尺，伸展手臂就知道寻，伸展身体就知道常，这就是不远处的法则。”（《白虎通》相同。）
《说苑》曰：度、量、衡，以粟生之。十粟为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。
《说苑》说：度、量、衡，用粟米来产生。十粒粟为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。
《梦书》曰：丈尺为人正长短。梦得丈尺，欲正人也。
《梦书》说：丈尺是用来为人端正长短的。梦见得到丈尺，是想要端正别人。
《魏武上杂物疏》曰：中宫用物，杂画象列尺一枚，贵人、公主有象牙尺三十枚，宫人有象牙尺百五十枚，骨尺五十枚。
《魏武上杂物疏》说：中宫使用的物品，有杂画象列尺一枚，贵人和公主有象牙尺三十枚，宫人有象牙尺一百五十枚，骨尺五十枚。
量
量
《周礼·冬官·考工记》曰：栗氏为量。改煎金锡则不耗，〈消湅之精不复减也。栗，古文或作历。玄谓：量当与钟鼎同齐，工异者大器。〉不耗然后权之，〈权谓称分之也。虽异法，用金必齐。〉权之然后准之，〈准，故书或作水。杜子春云：当为水，金器有孔者，水入孔中，则当重也。玄谓：准，击平正之，又当齐大小。〉准之然后量之。〈铸之于法中也。量，读如量人之量。〉量之以为釜，深尺，内方尺而圜其外，其实一釜。〈以其容为之名也。四升曰豆，四豆曰区，四区曰釜，釜六斗四升也，釜十则钟。方尺积于寸。于今粟米法少二升八十一分升之二十二，其数必容釜，此言大方耳。圜其外者，为之唇。〉其臀一寸，其实一豆；〈故书臀或作唇。杜子春云：当为臀，谓覆之其底深一寸也。〉其耳三寸，其实一升；〈耳在旁，可举也。〉重一钧。〈重三十斤。〉其声中黄钟之宫。〈应律之首。〉概而不税。〈郑司农云：令百姓得以量，而不租税。〉其铭曰：「时文思索，允臻其极。〈铭，刻之也。时，是也。允，信也。臻，至也。极，中也。言是文德之君，思求可以为民立法者，而作此量，信至于道之中矣。〉嘉量既成，以观四国。〈以观示四方，使放象之。〉永启厥后，玆器维则。」
《周礼·冬官·考工记》说：栗氏制作量器。反复煎炼金锡而不损耗，（消炼精纯后不再减少。栗，古文有时写作历。郑玄说：量器应当与钟鼎的合金比例相同，工艺不同是因为是大器。）不损耗后称量它，（权指称量分配。虽然方法不同，用金必须一致。）称量后平整它，（准，旧本有时写作水。杜子春说：应当为水，金器有孔，水进入孔中，就会增加重量。郑玄说：准，是击打使其平正，还要统一大小。）平整后量度它。（铸入模具中。量，读如量人的量。）量度后做成釜，深一尺，内部方一尺而外部圆形，容量为一釜。（以它的容量来命名。四升为一豆，四豆为一区，四区为一釜，釜是六斗四升，十釜为一钟。方一尺折算成寸。按现在的粟米法少二升八十一分升之二十二，这个数必须能容纳一釜，这里说的是大致尺寸。外部圆形，是为了做唇边。）它的底深一寸，容量为一豆；（旧本臀有时写作唇。杜子春说：应当为臀，指翻转后底部深一寸。）它的耳高深三寸，容量为一升；（耳在旁边，可以提起。）重量为一钧。（重三十斤。）它的声音符合黄钟宫音。（对应律管之首。）用概刮平而不收税。（郑司农说：让百姓可以用它来量，而不收租税。）它的铭文说：“这位文德之君思考探索，确实达到了极致。（铭，是刻在上面。时，是此。允，是信。臻，是至。极，是中。意思是这位有文德的君主，思考寻求可以为百姓立法的东西，制作了这个量器，确实达到了道的中正。）美好的量器已经制成，用来展示给四方各国。（用来展示给四方，让他们仿效。）永远开启后代，这个器物就是法则。”
《左传·昭公三年》云：晏子曰：「齐旧四量，豆区釜钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，〈四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。登，成也。〉釜十则钟。〈六斛四斗。〉陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。〈登，加也。一，谓加旧量之一也。以五升为豆，五豆为区，五区为釜。则区二斗，釜八斗，钟八斛。〉以家量贷，而以公量收之。〈货厚而收薄。〉
《左传·昭公三年》说：晏子说：“齐国的旧有四种量器，豆、区、釜、钟。四升为一豆，各自以四倍递增，直到釜，（四豆为一区，区是斗六升。四区为一釜，釜是六斗四升。登，是完成的意思。）十釜为一钟。（六斛四斗。）陈氏的三量，都增加了一倍，钟就更大了。（登，是增加。一，指增加旧量的一倍。以五升为一豆，五豆为一区，五区为一釜。那么区是二斗，釜是八斗，钟是八斛。）用自家的量器借出，而用公家的量器收回。（借出多而收回少。）
《汉书》曰：量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，〈师古曰：因度以生量也。其容，谓其中所容受之多少也。〉以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。〈概欲其直，故以水平之。井水清，清则平也。师古曰：概，所以概平斗斛之上者也。〉十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。其法用铜，方尺而圆其外，旁有𤶃焉。〈师古曰：𤶃，不满之处也，音吐雕反。〉其上为斛，其下为斗。〈其上谓仰斛也，其下谓覆斛之底，受一斗也。〉左耳为升，右耳为合、龠。其状似爵，以縻爵禄。〈靡，散也。〉上三下二，叁天两地，圜而函方，左一右二，阴阳之象也。其圜象规，其重二钧，备气物之数，合万有一千五百二十。〈三十斤为钧，万一千五百二十铢。〉声中黄钟，始于黄钟而反复焉，〈孟康曰：反斛声中黄钟，覆斛亦中黄钟宫，宫为君也。臣瓒曰：仰斛受一斛，覆底受一斗，故曰而反复焉。〉君制器之象也。龠者，黄钟律之实也，跃微动气而生物也，合者，合龠之量也；升者，登合之量也；斗也，聚升之量也；斛者，角斗平多平少之量也。夫量者，跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也。职在太仓，大司农掌之也。
《汉书》记载：量器，包括龠、合、升、斗、斛，是用来测量多少的。其起源基于黄钟律管的龠，通过度数来审定它的容量（颜师古注：依据度来产生量。其容量，指其中所能容纳的多少）。用中等大小的黑黍子一千二百粒装满一龠，再用井水来校准概（概要平直，所以用水来平准。井水清澈，清澈就能平。颜师古注：概，是用来刮平斗斛上口的工具）。十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛，这样五种量器就完备了。其制作方法用铜，底部是边长一尺的正方形，外部呈圆形，旁边有凹陷处（颜师古注：𤶃，是不满的地方，读音为吐雕反）。它的上部是斛，下部是斗（上部指仰放的斛，下部指倒扣的斛底，容量为一斗）。左耳是升，右耳是合和龠。它的形状像爵，用来分赐爵禄（靡，是分散的意思）。上面三部分下面两部分，象征天三地二，外圆内方，左边一个右边两个，是阴阳的象征。它的圆形像规，重量为二钧，具备气物的数目，合计一万一千五百二十（三十斤为一钧，一万一千五百二十铢）。它的声音与黄钟律相应，从黄钟开始又能回到黄钟（孟康注：倒扣的斛声合黄钟，仰放的斛也合黄钟宫，宫代表君主。臣瓒注：仰斛容量为一斛，倒扣底部容量为一斗，所以说反复）。这是君主制作器物的象征。龠，是黄钟律管的实际容量，跃动微气而生成万物；合，是合并龠的容量；升，是升登合的容量；斗，是聚集升的容量；斛，是角斗平衡多少的容量。量器，从龠跃出，在合处合并，在升处升登，在斗处聚集，在斛处角斗。其职掌在太仓，由大司农管理。
《孔丛子》曰：一手之盛谓之溢，两手谓之掬。掬，四升也。四掬谓之豆，豆四谓之区，区四谓之釜，釜二有半谓之薮；薮谓之缶，缶谓之钟，钟二有半谓之秉。秉，十六斛也。
《孔丛子》记载：一只手捧满叫做溢，两只手捧满叫做掬。一掬是四升。四掬叫做豆，四豆叫做区，四区叫做釜，两个半釜叫做薮；薮又叫缶，缶又叫钟，两个半钟叫做秉。一秉是十六斛。
《曹瞒传》曰：太祖常赋廪谷不足，私谓主者曰：「如何？」主者曰：「以小斛量之。」太祖曰：「善。」后军中言太祖欺众，太祖谓主者曰：「当特借汝死以厌众，不然，事不解。」乃取徇曰：「行小斛，盗官谷。」斩之军门。
《曹瞒传》记载：太祖（曹操）曾因发放仓库粮食不足，私下对主管官员说：“怎么办？”主管官员说：“用小斛来量。”太祖说：“好。”后来军中传言太祖欺骗众人，太祖对主管官员说：“只好借你的死来平息众怒，否则事情无法解决。”于是将他抓起来示众，说：“用小斛量粮，盗窃官粮。”在军门处斩了他。
《风俗通》曰：斛者，角也。庾，三斛四斗；秉，二十四斛。
《风俗通》记载：斛，是角的意思。一庾是三斛四斗；一秉是二十四斛。
秤
秤
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《广雅》曰：秤谓之衡，锤谓之权。
《广雅》记载：秤叫做衡，秤锤叫做权。
《说文》曰：秤，铨也。
《说文解字》记载：秤，是铨（衡量）的意思。
《礼记·月令·仲春》曰：是月也，日夜分，则同度量，平权衡。〈因春分昼夜平则正之。同亦平也。丈尺曰度，斗斛曰量，称锤曰权，称上曰衡。〉
《礼记·月令·仲春》记载：这个月，昼夜平分，就要统一度量衡，使权衡平准。（因为春分昼夜相等，所以校正它们。同也是平的意思。丈尺叫做度，斗斛叫做量，秤锤叫做权，秤杆叫做衡。）
又《经解》曰：礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜。
又《经解》记载：礼对于治理国家，就像衡器对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圆一样。所以衡器如果真正悬挂好，就不能在轻重上欺骗人；绳墨如果真正陈列好，就不能在曲直上欺骗人；规矩如果真正设置好，就不能在方圆上欺骗人。
《汉书》曰：衡权者，衡，平也；权，重也。衡所以任权而钧物平轻重也，其道如厎〈厎，平也。谓以厎石厉物令平齐也。厎音指。〉以见准之正，绳之直，左旋见规，右折见矩。其在天也，佐助璇机，斟酌建指，以齐七政，故曰玉衡。
《汉书》记载：衡权，衡是平的意思；权是重的意思。衡是用来承受权而平衡物体轻重的，它的道理像厎（厎，是平的意思。指用厎石磨砺物体使其平齐。厎音指），用来显示水准的正、绳墨的直，左旋看到圆规，右折看到矩尺。它在天上，辅助璇玑，斟酌指针，以协调七政，所以叫做玉衡。
《论语》云：「立则见其参于前也，〈孟康曰：权、衡、量三等为参。〉在车则见其倚于衡也。」又曰：「齐之以礼。」此衡在前居南方之义也。权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重。一龠，容千二百黍，重十二铢。两之为两，二十四铢为两。十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。忖为十八，《易》十有八变之象。〈孟康曰：忖，度也，度其义有十八也。黄钟、龠、铢、两、钧、斤、石，凡七，与下十一象为十八也。〉五权之制，以义立之，以物钧之。其余大小之差，以轻重为宜。圜而环之，令之肉倍好者，〈孟康曰：谓为钟之形如环也。如淳曰：体为肉，孔为好。〉周旋无端，终而复始，无穷已也。铢者，物繇忽微，至于成著，可殊异也。两者，两黄钟律之重。〈李奇曰：黄钟之重，重十二铢，两十二得二十四铢。〉二十四铢而成两者，二十四气之象也。斤者，明也，三百八十四铢，《易》二篇之爻，阴阳变动之象也。十六两成斤者，四时乘四方之象也。钧者，均也，阳施其气，阴化其物，皆处其成就平均也。权与物均，重万一千五百二十铢，当万物之象也。四百八十两者，六旬行八节之象也。〈孟康曰：六甲为六旬，一岁有八节，六甲周行成岁，以六乘八节得之也。〉三十斤成钧者，一月之象也。石者，大也，权之大者也。始于铢，两于两，明于斤，均于钧，终于石，物终石大也。四钧为石者，四时之象也。重百二十斤者，十二月之象也。终于十二辰而复于子，黄钟之象也。〈孟康曰：稻之数始于铢终于石。石重百二十斤，象十二月。铢之重本取于子律黄钟，一龠容千二百黍为十二铢。故曰复于子，黄钟之象也。〉千九百二十两者，阴阳之数也。三百八十四爻，五行之象也。四万六千八十铢者，万一千五百二十物，历四时之象也。而岁功成就，五权谨矣。
《论语》说：“站立时，就看见它参列在面前（孟康注：权、衡、量三等为参）。在车上，就看见它倚靠在衡木上。”又说：“用礼来整齐百姓。”这是衡在前方居于南方的意义。权，包括铢、两、斤、钧、石，是用来称量物体公平施与、知道轻重的。其起源基于黄钟的重量。一龠，容纳一千二百粒黍，重十二铢。两倍就是两，二十四铢为一两。十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。忖度为十八，是《易》十八变的象征（孟康注：忖，是度量的意思，度量其含义有十八。黄钟、龠、铢、两、钧、斤、石，共七项，与下面十一象合为十八）。五权的制度，根据义理来确立，用物体来平衡。其余大小的差别，以轻重为适宜。做成圆形环状，使肉（实体）的厚度是好（孔）的两倍（孟康注：指做成钟的形状像环。如淳注：实体为肉，孔为好）。旋转没有尽头，终而复始，无穷无尽。铢，是物体从微小开始，到显著成形，可以区分差异。两，是两倍黄钟律的重量（李奇注：黄钟的重量是十二铢，两倍十二得二十四铢）。二十四铢成为一两，是二十四气的象征。斤，是明的意思，三百八十四铢，是《易》两篇的爻数，阴阳变动的象征。十六两成为一斤，是四季乘以四方的象征。钧，是均的意思，阳气施放其气，阴气化育其物，都处于成就平均的状态。权与物体平衡，重一万一千五百二十铢，对应万物的象征。四百八十两，是六旬运行八节的象征（孟康注：六甲为六旬，一年有八节，六甲周行成一年，用六乘以八节得到）。三十斤成为一钧，是一个月的象征。石，是大的意思，是权中最大的。从铢开始，在两处成两，在斤处显明，在钧处平均，在石处终结，物体最终以石为大。四钧为一石，是四季的象征。重一百二十斤，是十二月的象征。终结于十二辰又回到子，是黄钟的象征（孟康注：稻的数量从铢开始到石结束。石重一百二十斤，象征十二月。铢的重量原本取自子律黄钟，一龠容纳一千二百黍为十二铢。所以说回到子，是黄钟的象征）。一千九百二十两，是阴阳之数。三百八十四爻，是五行的象征。四万六千八十铢，是一万一千五百二十物，经历四季的象征。而一年的功业成就，五权就严谨了。
《魏志》曰：邓哀王冲，字仓舒，少聪察岐嶷。生五六岁，智意所及，有若成人。孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：「置象大船之上，而克其水所至，称物以载之，则立可知矣。」太祖大悦，即施行焉。
《魏志》记载：邓哀王曹冲，字仓舒，从小聪明敏锐，才智出众。五六岁时，智慧所达到的程度，就像成年人一样。孙权曾送来一头大象，太祖（曹操）想知道它的重量，询问群臣，都没有人能想出办法。曹冲说：“把大象放在大船上，在船身刻上水面的痕迹，然后称量物体装载到船上，就能立刻知道了。”太祖非常高兴，立即施行了这个办法。
《吴志》曰：薛宗上疏云：九真会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒作长吏，侵虐百姓，强赋于民，黄鱼一枚，收稻一称。
《吴志》记载：薛宗上疏说：九真、会稽的朱符，多用同乡人虞褒、刘彦这类人做长吏，侵害虐待百姓，强行向百姓征税，一条黄鱼，就收取一称的稻谷。
《唐书》曰：安禄山晚年益肥，垂肚过膝。自秤得三百五十斤。每朝见，玄宗戏之曰：「朕适见卿肚几垂至地。」
《唐书》记载：安禄山晚年更加肥胖，肚子下垂超过膝盖。自己称重得到三百五十斤。每次朝见，玄宗开玩笑说：“我刚才看见你的肚子几乎垂到地上了。”
《管子》曰：权衡者，所以起轻重之数也。然而人不事者，非心恶利也，权不能为之多少其数，而衡不能为之轻重其量也。知事权衡之无益，故不事也。
《管子》记载：权衡，是用来确定轻重的数量的。然而人们不从事权衡，并不是心里厌恶利益，而是因为权不能改变数量的多少，衡不能改变重量的轻重。知道从事权衡没有益处，所以不去做。
又曰：有权衡之称者，不可欺以轻重；有寻丈之数者，不可差以长短。
又说：拥有权衡称量的人，不能用轻重来欺骗他；拥有寻丈计量的人，不能用长短来蒙蔽他。
又曰：四会诸侯，令曰：「修道路，偕度量，一称数。」〈偕，同也。称，斤两也。数，多少也。〉
又说：四方诸侯会合，下令说：“修整道路，统一度量衡，统一称量标准。”〈偕，是相同的意思。称，指斤两。数，指多少。〉
《庄子》曰：圣人不死，大盗不止。为权衡以称之，则并与权衡而窃之。虽有轩冕之赏，弗能劝，斧钺之威不能禁。掊斗折衡，而民不争也。
《庄子》说：圣人不死，大盗就不会停止。制作权衡来称量东西，却连权衡一起被偷走。即使有高官厚禄的赏赐，也不能劝止；斧钺的威吓，也不能禁止。只有砸碎斗、折断衡器，百姓才不会争斗。
《慎子》曰：厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也，县于权衡，则牦发之微识矣。及其识之于权衡，则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。
《慎子》说：放置钧石，让禹来辨别锱铢的轻重，他也无法识别；但悬挂在权衡上，连毫发般的细微差别都能识别。等到用权衡来识别时，就不需要禹那样的智慧，中等人的智力，也足以识别了。
《慎子》曰：君臣之间犹权衡也。权左橛则右重，右重则左橛，轻重迭相折，天地之理也。
《慎子》说：君臣之间的关系就像权衡一样。砝码向左移，右边就重；右边重，左边就轻，轻重相互抵消，这是天地自然的道理。
《孔丛子》曰：二十四铢曰两，两有半曰楗，倍楗曰举，倍举曰锊。锊谓之锾，二锾四两谓之斤，斤十二谓之衡，衡有半谓之倍，倍称谓之钧，钧四谓之石，石四谓之鼓。然则鼓四百八十斤也。
《孔丛子》说：二十四铢称为一两，一两半称为一楗，两倍楗称为一举，两倍举称为一锊。锊也叫锾，二锾四两称为一斤，十二斤称为一衡，一衡半称为一倍，两倍称为一钧，四钧称为一石，四石称为一鼓。这样算来，一鼓就是四百八十斤。
《韩子》曰：人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内之事，尽如衡石也。
《韩子》说：人们不侍奉衡石，并非因为贞洁廉洁而远离利益，而是因为石不能为人增减多少，衡不能为人改变轻重，求取不到好处，所以人们不侍奉它。在明君的国家里，官员不敢枉法，官吏不敢谋私利，贿赂行不通，这样国内的事务，都像衡石一样公正。
《说苑》曰：度量衡以十粟生之。十粟重一豆，六豆重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤，三十斤重一钧，四钧重一石。
《说苑》说：度量衡以十粒粟为基础。十粒粟重一豆，六豆重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤，三十斤重一钧，四钧重一石。
《语林》曰：孟业为幽州，其人甚肥，或以为千斤。武帝欲秤之，难，其大臣乃作大秤挂壁，业入见，帝曰：「朕欲试自秤有几斤。」业答曰：「陛下正是欲称臣耳，无烦复劳圣躬。」于是遂称业，果得千斤。
《语林》说：孟业担任幽州官员，他非常肥胖，有人认为他有千斤重。武帝想称他，但很困难，他的大臣就制作了大秤挂在墙上。孟业进来拜见，武帝说：“朕想试试自己称一下有几斤。”孟业回答说：“陛下正是想称臣而已，不必再劳烦圣体。”于是称了孟业，果然得到千斤。
《梦书》曰：铨衡，为人正也。梦得衡，为平端也；以铨称量，平财钱也。重者价贵，轻者贱也，铨衡折败，无平人也。
《梦书》说：铨衡，象征为人正直。梦见得到衡器，表示公平端正；用铨称量，表示平衡财物。重的代表价贵，轻的代表价贱，铨衡折断毁坏，表示没有公平的人。
李尤《权衡铭》曰：夫审轻重，莫若权衡；正是非，其惟贤明。
李尤《权衡铭》说：审察轻重，没有比权衡更好的；辨正是非，只有靠贤明的人。
剪刀
剪刀
《尔雅·释言》曰：剂，剪齐也。〈郭璞注曰：南方人呼剪刀为剂刀。〉
《尔雅·释言》说：剂，就是剪齐的意思。〈郭璞注释说：南方人把剪刀称为剂刀。〉
《释名》曰：剪刀，剪，进也，〈所剪稍进。〉前也。
《释名》说：剪刀，剪，是前进的意思，〈所剪的东西稍向前进。〉也是向前的意思。
《齐书》曰：范云幸于竟陵王子良，江祐求云女婚姻，因酣以巾箱中剪刀与云曰：「且以为聘。」云笑受之。至是祐贵，云又因酣曰：「昔与将军俱为黄雀，今将军化为凤皇，荆布之室，理隔华盛。」因出剪刀还之。
《齐书》说：范云受到竟陵王萧子良的宠幸，江祐向范云求娶他的女儿，趁着酒兴把巾箱中的剪刀给范云说：“暂且作为聘礼。”范云笑着接受了。到后来江祐显贵，范云又借着酒兴说：“从前我和将军都是黄雀，如今将军变成了凤凰，我荆钗布裙的妻子，按理与繁华不相称。”于是拿出剪刀还给了他。
《南史》曰：沙门宝志，不知何许人。齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。恒以铜镜、剪刀、镊属挂杖负之而趋，预言未兆，识之多验。
《南史》说：僧人宝志，不知是什么地方人。在齐宋交替之际，逐渐显现灵异事迹，披散头发、赤脚行走，言语沉默都不合常理。常常把铜镜、剪刀、镊子之类挂在杖上背着走，预言尚未发生的事，认识的人大多应验。
《修复山陵故事》曰：后梓宫用剪刀六枚。
《修复山陵故事》说：皇后的梓宫要用六把剪刀。
《东宫旧事》曰：太子纳妃，有龙头金缕交刀四、银牙钅巢彩带副。
《东宫旧事》说：太子娶妃，有龙头金丝交刀四把、银牙钅巢彩带作为配饰。
《世说》曰：爰综为新安太守。郡南界有刻石，爰至其下燕饮。忽有人得剪刀于石下者，众咸异之。综问主簿，主簿对曰：「昔吴长沙桓王尝饮饯孙洲，父老云：『此洲狭而长，君当为长沙乎？』事果应。夫三刀为州，得交刀，君亦当交州。」后果交州。〈《幽明录》同。〉
《世说》说：爰综担任新安太守。郡南边界有刻石，爰综到石下宴饮。忽然有人在石下得到一把剪刀，众人都感到奇异。爰综问主簿，主簿回答说：“从前吴长沙桓王曾在孙洲饮饯，父老说：‘这个洲狭窄而长，您应当成为长沙王吧？’事情果然应验。三刀合起来是州字，得到交刀，您也应当去交州。”后来果然去了交州。〈《幽明录》记载相同。〉
衣轴
衣轴
《世说》曰：张华将败，有飘风吹衣轴六七倚壁。
《世说》说：张华将要败亡时，有飘风吹动衣轴，六七件倚靠在墙壁上。
管
管
《礼记·内则》曰：针管线纩。
《礼记·内则》说：针、线、管、丝绵。
荀卿《针缕赋》曰：管以为母。
荀卿《针缕赋》说：以管作为母亲。
《魏武上杂物疏》曰：中宫杂物，杂画象牙针管一枚。
《魏武上杂物疏》说：宫中杂物，有杂色画象牙针管一枚。
针
针
《说文》曰：针，缀衣也。
《说文》说：针，是用来缝缀衣服的。
《礼记·内则》曰：舅姑衣裳绽裂，纫针请补缀。
《礼记·内则》说：公婆的衣服绽裂了，穿好针线请求缝补。
《左传·成公上》曰：楚伐鲁，赂以执针百人。〈女工。〉
《左传·成公上》说：楚国攻打鲁国，鲁国用一百名执针的人作为贿赂。〈指女工。〉
《吴书》曰：虞翻年十二，客诣翻兄，不遇之，乃与客书曰：「虎魄不受腐芥，慈石不受曲针。」
《吴书》说：虞翻十二岁时，有客人拜访他哥哥，没有遇到，他就给客人写信说：“琥珀不接收腐烂的草芥，磁石不吸引弯曲的针。”
王隐《晋书》曰：东宫旧制，月请五十万以供众用，愍怀太子桓釆取三月以供贱妾，舍人杜锡数谏。太子后取针著锡常坐处毡中，锡上床剌足，血流。
王隐《晋书》说：东宫旧制，每月申请五十万钱以供众人使用，愍怀太子桓釆取三个月费用来供给贱妾，舍人杜锡多次劝谏。太子后来拿针放在杜锡常坐的毡子中，杜锡上床时刺伤了脚，血流出来。
《晋书》曰：鸠摩罗什尝讲经于草堂寺，姚兴及朝臣、大德沙门千余人肃然观听。什忽下高坐，谓兴曰：「有二小儿登吾肩，欲障，须妇人。」兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓什曰：「天师聪明超悟，天下莫二，何使法种无嗣？」遂以妓女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立廨舍。诸僧多效之，什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：「若能见效食此者，乃可畜室尔。」因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。
《晋书》说：鸠摩罗什曾在草堂寺讲经，姚兴和朝臣、大德僧人千余人肃然观看聆听。罗什忽然走下高座，对姚兴说：“有两个小孩爬上我的肩膀，想要阻碍，需要妇人。”姚兴于是召来宫女给他，一次交合就生了两个儿子。姚兴曾对罗什说：“天师聪明超悟，天下无人能比，为何让法种没有后代？”于是把十个妓女给他，逼他接受。此后他不住僧房，另立官舍。许多僧人效仿他，罗什就收集针装满钵盂，招来僧人对他们说：“如果能效仿我吃下这些，就可以蓄养妻室。”于是举起勺子吃针，和吃普通食物没有区别，僧人们惭愧佩服才停止。
又曰：顾恺之常悦一邻女，挑之，弗从。乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。
又说：顾恺之曾经喜欢一个邻家女子，挑逗她，她不从。于是把她的画像画在墙上，用棘针刺她的心，女子就患了心痛病。顾恺之趁机表达情意，女子顺从了他，他就悄悄拔去针，女子病就好了。
《宋书》曰：傅琰为山阴令。卖针、卖糖老姥争团丝，来诣琰。琰树团丝于柱，鞭之，密视有铁屑，乃罚卖糖者。
《宋书》说：傅琰担任山阴县令。卖针和卖糖的老妇人争夺一团丝，来到傅琰面前。傅琰把团丝挂在柱子上，用鞭子抽打，暗中观察有铁屑，于是惩罚了卖糖的人。
《南史》曰：齐王奂为雍州刺史加都督，与宁蛮长史刘兴祖不睦。十一年，奂遣军主朱公息征蛮失利，兴祖欲以启闻，奂大怒，收付狱。兴祖于狱以针画漆合槃为书，报家称枉，令启闻。而奂亦驰信启上，诬兴祖扇动荒蛮，上知其枉，敕送兴祖还都。
《南史》说：齐王奂担任雍州刺史加都督，与宁蛮长史刘兴祖不和。十一年，王奂派军主朱公息征讨蛮族失利，刘兴祖想上报朝廷，王奂大怒，把他逮捕入狱。刘兴祖在狱中用针在漆盒盘上刻字写信，告诉家人自己冤枉，让他们上报。而王奂也派人快马上报，诬告刘兴祖煽动荒蛮，皇上知道他是冤枉的，下令送刘兴祖回京城。
《后魏书》曰：胡太后临朝，常幸西林园，命侍臣射。不能者，罚之。又自射针，中之，大悦。
《后魏书》说：胡太后临朝听政，常到西林园，命侍臣射箭。射不中的，就惩罚他们。她又亲自射针，射中了，非常高兴。
《吴楚春秋》曰：勾践与妻入臣吴，妻奉针缕，北面为妾。
《吴楚春秋》说：勾践和妻子到吴国做臣子，妻子捧着针线，面向北做妾。
《管子》曰：女必有一刀、一针，然后成为女。
《管子》说：女子必须有一把刀、一根针，然后才能成为女子。
《淮南子》曰：先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蒉成城。〈幕，帷也。缕非针无以通，故宜先。蒉，土笼也。始于一蒉，以成其城也。〉
《淮南子》说：先有针后有线，可以做成帷帐；先有线后有针，不能做成衣服。针能做成帷幕，一筐土能筑成城墙。〈幕，就是帷帐。线没有针就无法穿通，所以应该先有针。蒉，是土筐。从一筐土开始，筑成城墙。〉
《淮南万毕术》曰：首泽浮针。〈取头中垢涂针，塞其孔，水中则浮针。〉
《淮南万毕术》说：头油能使针浮起来。〈取头中的污垢涂在针上，堵住针孔，放在水中针就会浮起来。〉
《抱朴子》曰：弹鸟，则千金不及丸泥；缝缉，则长剑不及数分之针。
《抱朴子》说：弹射鸟雀，千金不如泥丸；缝纫衣物，长剑不如几分长的针。
又曰：结巾投地而菟走，针缀丹带而蛇行。
又说：把巾帕打结扔到地上，兔子就会跑开；用针缝上红色带子，蛇就会爬行。
《西京杂记》曰：汉彩女常以七月七日夜穿七针于开襟楼，俱以习之。
《西京杂记》说：汉代的宫女常在七月七日晚上，在开襟楼上穿七孔针，大家都以此来练习。
《说苑》曰：客因孟尝君寄于齐王而不用，客反见孟尝君曰：「不知君之过，臣之罪？」孟尝君曰：「夫缕因针而入，不因针而急。」
《说苑》说：有位门客通过孟尝君寄居在齐王那里，却不被任用，门客反过来见孟尝君说：“不知道是您的过失，还是我的罪过？”孟尝君说：“丝线靠针才能穿入，但不靠针来拉紧。”
《典论》曰：刘表子弟好酒，设大针于坐端，有醉伏者辄刺，验其醉醒。
《典论》说：刘表的子弟喜欢喝酒，在座位一端放置大针，有喝醉趴下的人就刺他，来检验他是真醉还是清醒。
《王子年拾遗记》曰：魏文帝美人薛夜来妙于针巧，虽处于深帷重幕之内，不用灯烛，裁衣制作立成。非夜来所缝制，帝不服也。宫内号曰「针神」。
《王子年拾遗记》说：魏文帝的美人薛夜来擅长针线活，即使身处层层帷帐之中，不用灯烛，也能立刻裁制衣服。不是薛夜来缝制的衣服，文帝不穿。宫里称她为“针神”。
《诸葛元逊传》曰：昔元逊对南阳韩文晃误呼其父字，晃难之曰：「何人子前呼人父字，是礼乎？」诸葛笑答曰：「向天穿针而不见天，何者？不轻天意有所在耳。」即罚文晃酒一杯。
《诸葛元逊传》说：从前元逊当着南阳韩文晃的面，误喊了他父亲的字，文晃责难他说：“在别人儿子面前喊别人父亲的字，这是合乎礼节的吗？”诸葛笑着回答：“对着天穿针却看不见天，为什么？不是轻视天，而是心意有所专注罢了。”于是罚文晃喝一杯酒。
王郎《新奏议》曰：至于遗针御衣，惧伤至尊之体，故加之以髡刑，将欲惩戒先伤，以防绝后伤。
王郎《新奏议》说：至于把针遗留在御衣中，担心会伤害皇帝的身体，所以处以剃发的刑罚，这是要惩戒先前的过失，以防止以后的伤害。
《舆地志》曰：齐武起曾城观，七月七夕，宫人登之穿针，世谓之「穿针楼」。
《舆地志》说：齐武帝建造曾城观，七月七日晚上，宫女们登上那里穿针，世人称之为“穿针楼”。
刘义恭《启事》曰：圣恩赐金银针、七色缕并格一，犀栋刷匣，副绵布兆，珍服宝玩，以协嘉辰。
刘义恭《启事》说：圣上恩赐金银针、七色丝线以及一个针格，还有犀角柄刷子、匣子，以及绵布等物，这些珍贵的服饰和宝物，用来配合美好的节日。
孙卿《针赋》曰：有物于此，生于山阜，处于堂室。不盗不窃，穿窬而行，日夜合离，以成文章。以能合从，又善连横，下覆百姓，上饰帝王。时用则存，不用则亡。臣愚弗识，敢请之王。
孙卿《针赋》说：有一种东西在这里，生长在山丘，居住在堂屋。不偷不抢，却穿墙而行，日夜把分离的东西合在一起，形成花纹。既能合纵，又善连横，向下覆盖百姓，向上装饰帝王。用时就在，不用就消失。我愚昧不认识，冒昧地向大王请教。
曹大家《针赋》曰：镕秋金之刚精，形微妙而直端，性通达而渐进，博庶物而一贯。
曹大家《针赋》说：熔炼秋日金属的刚硬精华，形状微妙而笔直端正，性质通达而逐渐深入，广博地贯穿各种事物。
医针
医针
〈附〉
〈附〉
《魏志》曰：樊何从华他学。何善针，凡医咸言背及胸藏之间不可妄针，何针背入一二寸，巨阙入五六寸，疾辄瘳。
《魏志》说：樊何跟从华佗学习。樊何擅长针灸，所有医生都说背部和胸腹之间不能随便下针，樊何针刺背部深入一二寸，巨阙穴深入五六寸，病就立刻痊愈。
《三辅旧事》曰：江充为桐人长尺，以针刺其腹，埋太子宫中。充晓医术，因言其事。
《三辅旧事》说：江充做了一个一尺长的桐木人，用针刺它的腹部，埋在太子宫中。江充通晓医术，于是借此事进言。
《惇煌实录》曰：张存善针。存有奴，好逃亡，存宿行针缩奴脚，欲使则针解之。
《惇煌实录》说：张存擅长针灸。张存有个奴仆，喜欢逃跑，张存事先用针缩住奴仆的脚，想使唤他时就用针解开。
《王浑表》曰：臣有气病，善夜发，服半夏汤，或服汤不解，尚取针。前殿中医赵恭思纂见给事医，在医署。纂能针，有方技，乞以纂名课，称考课医，给臣自疗治。
《王浑表》说：臣有气病，常在夜间发作，服用半夏汤，有时服药不缓解，还需用针。前殿中医赵恭思纂现任给事医，在医署任职。纂擅长针灸，有方术，请求将纂的名字列入考核，作为考课医，供臣自行治疗。
《梁书》曰：王僧孺多识古事。侍郎金元起欲注《素问》，访以砭石。僧孺答曰：「古人当以石为针，必不用铁。《说文》有此『砭』字，许慎云：『以石刺病也。』《东山经》『高氏之山多针石。』郭璞云：『可以为砭针。』《春秋》『美疹不如恶石』，服子慎注云：石，砭石也。季世无复佳石，故以铁代之耶？」
《梁书》说：王僧孺博识古代典故。侍郎金元起想注释《素问》，向他请教砭石。僧孺回答说：“古人应当用石头做针，一定不用铁。《说文》中有这个‘砭’字，许慎说：‘用石头刺治病。’《东山经》说‘高氏之山多针石。’郭璞说：‘可以用来做砭针。’《春秋》说‘美疹不如恶石’，服子慎注说：石，就是砭石。后世不再有好石头，所以用铁代替了吧？”
《唐书》曰：贞观中，太宗幸甄权宅。权，颍川人，医术为天下最。孙思邈师之，以授针法。时年一百三岁。
《唐书》说：贞观年间，太宗驾临甄权的住宅。甄权是颍川人，医术天下第一。孙思邈拜他为师，学习针法。当时甄权已一百零三岁。
《唐书》曰：太宗征高丽，江夏王道宗在阵损足，上亲为之针。
《唐书》说：太宗征讨高丽时，江夏王李道宗在阵前伤了脚，太宗亲自为他针灸。
鐕
鐕
《说文》曰：鐕，可以缀著物者也。
《说文》说：鐕，是可以用来缝缀东西的物件。
《韵集》：鐕，缀衣细竹也。
《韵集》：鐕，是缝衣服用的细竹针。
《晋东宫旧事》曰：太子纳妃，金鐕二枚。
《晋东宫旧事》说：太子娶妃时，用金鐕两枚。
缝
缝
《说文》曰：缝，缀也。缕，线也。
《说文》说：缝，就是缀合。缕，就是线。
《周礼·春官下》曰：缝人，掌王宫缝线之事，以役女御缝王及后之衣服。
《周礼·春官下》说：缝人，掌管王宫中缝纫线线的事务，役使女御缝制王和后的衣服。
《淮南子》曰：秦代天下，妇不得剡麻、考缕。
《淮南子》说：秦朝统治天下时，妇女不能剥麻、理线。
《抱朴子》曰：高岩将𫕥，非细缕所缀；龙门沸腾，非掬壤所遏。
《抱朴子》说：高峻的山崖将要崩塌，不是细线所能缝缀的；龙门的水沸腾汹涌，不是一捧土所能阻挡的。
《西京杂记》曰：贾佩兰云：「在宫时，七月七日临百子池作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为连爱。」
《西京杂记》说：贾佩兰说：“在宫里时，七月七日到百子池旁演奏于阗音乐。音乐结束后，用五色丝线互相系住，称为‘连爱’。”
《邺中记》曰：北方五月五日自作饮食祠神，乃作五色缕花相遗，谓为介子推。
《邺中记》说：北方在五月五日自己制作饮食祭祀神灵，还制作五色丝线花互相赠送，称为介子推。
《离骚·大招》曰：秦𦃪、齐缕、郑线络。
《离骚·大招》说：秦国的丝带、齐国的丝线、郑国的线络。
崔骃《缝铭》曰：惟岁之始，承天嘉德，皇灵顾国，丝绥充贽，□以朝迪。
崔骃《缝铭》说：在岁首之时，承受上天的美德，皇灵眷顾国家，丝带作为礼物，用以朝见启迪。
《魏武上杂物疏》：兖州刺史上物，缝帐二，丝缕十斤。
《魏武上杂物疏》：兖州刺史进献物品，缝帐两顶，丝线十斤。
《郑氏婚礼渴文赞》曰：长命之缕，女工所制，缝君子裳，高松为例。
《郑氏婚礼渴文赞》说：长命丝线，是女工所制，缝制君子的衣裳，以高松为榜样。