卷八百三十三·资产部十三
卷八百三十三·资产部十三
版本信息
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陶
陶器
《礼记·檀弓》曰：有虞氏瓦棺，〈始不用薪也，有虞氏上陶。〉夏后氏堲周。〈火熟曰堲。烧士冶以周于棺也。或谓之土周。〉
《礼记·檀弓》记载：有虞氏用陶瓦做棺，（开始不用柴薪，有虞氏崇尚陶器。）夏后氏用烧过的土围在棺外。（火烧熟叫“堲”，烧土制成围在棺外，也有人叫它“土周”。）
又《丧大记》曰：甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲。
又《丧大记》记载：甸人在西墙下造灶，陶人拿出重鬲（一种陶器）。
《左传·襄公二十五年》曰：郑子产曰：「昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。〈阏父，舜之后。当周之兴，阏父为武王陶正。〉我先王赖其利器用也，与其神明之后也，〈舜圣，故谓之神明。〉庸以元女大姬配胡公，〈庸，用也。元女，武王之长女。胡公，阏父之子满也。〉而封诸陈，以备三恪。」〈周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其体转降，示敬而已，故曰三恪。〉
《左传·襄公二十五年》记载：郑子产说：“从前虞阏父担任周朝的陶正，侍奉我们的先王。（阏父是舜的后代。在周朝兴起时，阏父担任武王的陶正。）我们先王依赖他精良的器物，又因为他是有神明之后，（舜是圣人，所以称为神明。）于是把长女大姬嫁给胡公，（庸，意为用。元女，是武王的长女。胡公，是阏父的儿子满。）并封他在陈国，以完备三恪之礼。”（周朝得天下后，封夏、殷二王的后代，又封舜的后代，称为“恪”，连同二王的后代共三国。其地位逐渐降低，只是表示敬意，所以叫“三恪”。）
《毛诗·文王·绵》曰：古公亶甫，陶复陶穴，未有家室。
《毛诗·文王·绵》记载：古公亶父，挖窑洞和地穴，还没有房屋。
《续汉书》曰：董卓欲迁都长安，杨彪不从，卓作色曰：「杨公欲沮国家计耶？关东方乱，所在贼起，崤函险固，国之重防。又陇右取材，功夫不难；杜陵南山下，有孝武故陶处，作砖瓦一朝可办，宫室官府，盖何足言？」
《续汉书》记载：董卓想迁都到长安，杨彪不同意，董卓变了脸色说：“杨公想阻挠国家的计划吗？关东正乱，到处贼寇兴起，崤山函谷关险要坚固，是国家的重防。而且从陇右取材料，工程不难；杜陵南山下，有汉武帝以前的陶窑，制作砖瓦一天就能办到，宫殿官府，又有什么可说的？”
《吴书》曰：郑泉，字文渊。临卒，谓同类曰：「必葬我于陶家之侧，庶百岁之后，化而成土，幸见取为酒壶，实获我心矣！」
《吴书》记载：郑泉，字文渊。临死时对同辈说：“一定要把我葬在陶匠家的旁边，希望百年之后，我化为泥土，有幸被取来做成酒壶，那就真正合我的心意了！”
《宋书》曰：文帝欲诛徐羡之，羡之乘内人问讯车出郭，步走至新林，入陶灶中，自经而死。
《宋书》记载：宋文帝想杀徐羡之，徐羡之乘坐内人探问的车出城，步行到新林，进入陶窑中，上吊而死。
《尸子》曰：昆吾作陶。〈《吕氏春秋》同。〉
《尸子》记载：昆吾制作陶器。（《吕氏春秋》相同。）
《淮南子》曰：陶人埏埴也，其取之地而以为盆盎也，无离于地；其已成器，而破碎漫澜，而复归其故也，与其为盆盎无以异矣。
《淮南子》记载：陶工揉和黏土，从地上取土做成盆罐，并没有离开土地；等它做成器物，破碎散乱后，又回到原来的状态，和它当初做成盆罐没有什么不同。
《周书》曰：神农耕而作陶。
《周书》记载：神农氏耕种并制作陶器。
《吕氏春秋》曰：夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下悦之。
《吕氏春秋》记载：舜遇到尧，是天意。舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽钓鱼，天下人都喜欢他。
《列仙传》曰：宁封子者，黄帝时人，为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出入五色烟，久则以教封子，积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬犹有骨。时人葬之北山中，谓之宁封子焉。
《列仙传》记载：宁封子，是黄帝时代的人，担任黄帝的陶正。有个人经过他那里，替他掌管火，能出入五色烟，时间长了就把这教给封子，封子堆起柴火自焚，随着烟气上下飘动，看他的灰烬中还有骨头。当时的人把他葬在北山中，称他为宁封子。
《岭表异录》曰：广州陶家皆作土锅镬，烧熟，以土油之，其洁净则愈于铁器。尤宜煮药。一斗者才直十钱。爱护者或得数日。若迫以巨焰，涸之，则立见破裂。斯亦济贫之物。
《岭表异录》记载：广州的陶匠都制作土锅和土镬，烧制好后，用土油涂抹，它的洁净程度超过铁器。尤其适合煮药。容量一斗的才值十钱。爱惜的人能用上几天。如果用大火猛烧，把水烧干，就会立刻破裂。这也是救济贫穷的物品。
冶
冶炼
《礼记·学记》曰：良冶之子，必学为裘。〈仍见其家锢补穿凿之器也。补器者，其金柔乃合，有似于为裘。〉
《礼记·学记》记载：优秀冶匠的儿子，一定要学做皮裘。（这是因为他常看到家里修补穿孔的器物。修补器物时，金属柔软才能结合，和做皮裘相似。）
《史记》曰：邯郸郭顺，以铁冶业，与王者埒富。
《史记》记载：邯郸的郭顺，以冶铁为业，财富与王侯相当。
又曰：宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦伐魏，迁孔氏南阳。大鼓铸，规陂池，连车骑，游诸侯，因通商贾之利，有游闲公子之名。
又记载：宛地孔氏的祖先，是梁地人，以冶铁为业。秦国攻打魏国时，把孔氏迁到南阳。他大规模鼓风铸造，规划陂池，拥有成队的车马，交游诸侯，从而获得商贾之利，有游闲公子的名声。
又曰：鲁人邴氏，以铸冶起，富至巨万。然家自父兄子弟约，𫖯有拾，仰有取。〈师古曰：𫖯，古俯字也。俯仰必有取拾，无巨细字恶也。〉
又记载：鲁地人邴氏，靠铸造冶炼起家，财富达到巨万。但他家从父兄子弟都节俭，低头有拾，抬头有取。（师古说：𫖯，是古“俯”字。俯仰之间都要有所拾取，不论大小好坏。）
张璠《汉记》曰：杜诗为太守，为冶，作水排，教化大行。
张璠《汉记》记载：杜诗担任太守时，从事冶炼，制作水排（水力鼓风机），教化大为推行。
《魏志》曰：韩暨，字公至，辟为丞相士曹属，后迁乐陵太守，徙监冶谒者。旧时冶作马排，每一熟石，用马百匹，更作人排，又费功力。暨乃因长流为水排，计其利益，参倍于前。在职七年，器用充实。诏书褒叹，就加司金都尉。
《魏志》记载：韩暨，字公至，被征召为丞相士曹属，后升任乐陵太守，调任监冶谒者。旧时冶炼用马排（马力鼓风），每炼一熟石，要用一百匹马；改用人排，又耗费人力。韩暨于是利用长流水制作水排，计算其效益，是以前的三倍。在职七年，器物充足。皇帝下诏褒奖，加封他为司金都尉。
《晋书》曰：王沉字彦伯，作《释时论》云：「融融者，皆趋热之士，得其炉冶之门者，惟挟炭之子。苟非斯人，不如其已。」
《晋书》记载：王沉字彦伯，作《释时论》说：“那些热热闹闹的，都是趋炎附势的人；能进入冶炼炉门的人，只有那些挟炭的子弟。如果不是这种人，不如就此罢休。”
《南史》曰：齐袁彖监吴兴郡事。彖到郡，坐逆用禄钱，免官付东冶。彖妹为竟陵王子良妃，子良世子昭胄，时年八岁，见武帝而形容惨悴，帝问其故，昭胄流涕曰：「臣舅负罪，今在尚方。臣母悲泣不食已积日，臣所以不宁。」帝曰：「特为儿赦之。」既而帝游孙陵，遥望东冶曰：「中有一好贵囚。」数日，与朝目幸冶，履行库，因宴饮，赐囚徒酒肉，敕见彖，与语。明日释之。
《南史》记载：齐朝袁彖监管吴兴郡事务。袁彖到郡后，因违规使用俸禄钱，被免官交付东冶（监狱）。袁彖的妹妹是竟陵王萧子良的妃子，子良的世子萧昭胄当时八岁，见到武帝时面容憔悴，武帝问他原因，昭胄流泪说：“臣的舅舅有罪，现在在尚方（监狱）。臣的母亲悲伤哭泣不吃饭已经好几天，臣因此不安。”武帝说：“特地为孩子赦免他。”不久武帝游览孙陵，远远望着东冶说：“里面有一个好贵重的囚犯。”几天后，与朝臣一起到东冶，巡视仓库，并设宴饮酒，赐给囚徒酒肉，下令召见袁彖，与他谈话。第二天释放了他。
《梁书》曰：侯景据寿阳，怀反计，以台所给仗多不能精，启请冶锻工，欲更营造。敕并给之。
《梁书》记载：侯景占据寿阳，心怀反叛之计，认为朝廷给的兵器大多不精良，上奏请求冶炼锻工，想重新制造。皇帝下令全部给他。
《后魏书》曰：崔鉴为东徐州刺史，于州内铜冶为农具，兵人获利。
《后魏书》记载：崔鉴担任东徐州刺史，在州内的铜矿冶炼制作农具，士兵和百姓都得到好处。
《北史》曰：后周薛善为行台郎中。时欲广置屯田，以供军费，乃除善司农少卿，领同州夏阳县二十七监。又于夏阳置铁冶，复令善监之。每月役八千人营造军器，善自督课，兼加慰抚。甲兵稍利，而皆忘其苦焉。
《北史》记载：后周薛善担任行台郎中。当时想广设屯田，以供应军费，于是任命薛善为司农少卿，兼管同州夏阳县的二十七个监。又在夏阳设置铁冶，再让薛善监管。每月役使八千人制造军器，薛善亲自督促考核，并加以慰劳安抚。铠甲兵器逐渐精良，而工人们都忘记了辛苦。
《唐书》曰：侍中魏征乞解所职，请为散官，陪奉左右，拾遗补阙。太宗曰：「朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿也，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝。朕方自比于金，以卿为良匠。卿虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？」征乃止。
《唐书》记载：侍中魏征请求解除职务，请求做散官，陪在皇帝身边，拾遗补缺。太宗说：“朕从仇敌俘虏中提拔你，任命你担任枢要职务，你看到朕的过错，没有不劝谏的。你难道没看见金子在矿石中，有什么可贵的？好的冶匠锻造它成为器物，就被人们珍视。朕正把自己比作金子，把你当作好匠人。你虽然有病，但还不算衰老，怎么能就这样呢？”魏征于是作罢。
《尸子》曰：造冶者，蚩尤也。
《尸子》记载：发明冶炼的人，是蚩尤。
《淮南子》曰：夫宋工画吴冶，刻形镂法，其为微妙，尧、舜之圣不能及也。
《淮南子》记载：宋国的工匠绘画，吴国的工匠冶炼，雕刻形状和纹路，其精妙程度，连尧、舜的圣明也比不上。
《列仙传》曰：陶安公者，六安冶师也。数行火。一旦散上，紫色冲天，安公伏冶下求哀。须臾，朱雀至冶上，曰：「安公冶，安公冶，与天通。七月七日，迎汝以赤龙。」至时，龙到，安公骑之东南上天。
《列仙传》记载：陶安公，是六安的冶师。多次点火冶炼。有一天，火花散开，紫色冲天，安公伏在冶炉下哀求。一会儿，朱雀飞到冶炉上，说：“安公冶，安公冶，与天相通。七月七日，用赤龙迎接你。”到了那天，龙来了，安公骑上它向东南飞上天。
《武昌记》曰：北济湖，本是新兴冶塘湖。元嘉初，发水冶。水冶者，以水排冶。令颜茂以塘数破坏，难为功力，茂因废水冶，以人鼓排，谓之步冶。湖日因破坏，不复修治，冬月则涸。
《武昌记》记载：北济湖，本来是新兴冶塘湖。元嘉初年，开始用水冶。水冶，就是用水利鼓风冶炼。县令颜茂因为塘坝多次破坏，难以投入人力物力，于是废除了水冶，改用人力鼓风，称为步冶。湖堤因此破坏，不再修治，冬天就干涸了。
《王子年拾遗记》曰：汉太上皇微时，尝佩一刀，长三尺，有铭，其字虽难识，疑是殷高宗伐鬼方时作此物也。上皇游酆沛山中，遇有人冶铸。上皇息其旁，问曰：「此铸何物？」工笑曰：「为天子铸剑，慎勿泄。」上皇谓为戏辞，无疑色。工曰：「今所铸铁刚厉，制器难成。若得公腰间佩刀，杂而治之，即成神器，可以克定天下，皇精为辅佐，以歼三猾。木长火盛，此为兴兆。」上皇曰：「余此物名为匕首，其利难俦，水断蛇龙，陆斩虎兕。」工曰：「若不得此匕首，虽欧冶专精，越砥敛锷，终为鄙器。」上皇即解腰间匕首投于炉中，俄而烟炎冲天，日为之晦。及剑成，衅以三牲。工问上皇何时得匕首，上皇曰：「秦昭襄王时余行，逢一野人，于野授余，云是殷时物，世世相传，上有古字，记其年月。」工人视之，其「镆耶」尚在叶前疑也。工人持剑授上皇，上皇以赐高祖。
《王子年拾遗记》记载：汉朝太上皇（刘邦的父亲）在微贱时，曾佩戴一把刀，长三尺，上面有铭文，字迹虽难辨认，但怀疑是殷高宗征伐鬼方时制作的。太上皇游历酆沛山中，遇到有人在冶炼铸造。太上皇在旁休息，问道：“这是在铸造什么？”工匠笑着说：“为天子铸剑，请务必保密。”太上皇以为这是玩笑话，没有怀疑的神色。工匠说：“现在冶炼的铁刚硬锋利，制作器物难以成功。如果能得到您腰间的佩刀，混合在一起冶炼，就能成为神器，可以平定天下，皇天精气作为辅助，来消灭三猾。木气旺盛火势炽烈，这是兴起的征兆。”太上皇说：“我这东西名叫匕首，它的锋利无与伦比，在水中能斩断蛇龙，在陆地上能杀死虎兕。”工匠说：“如果得不到这把匕首，即使欧冶子专心精炼，用越地的磨石打磨剑刃，最终也只是粗劣的器物。”太上皇于是解下腰间的匕首投入炉中，不久烟雾火焰冲天，太阳因此昏暗。等到剑铸成，用三牲的血祭祀。工匠问太上皇何时得到匕首，太上皇说：“秦昭襄王时我出行，遇到一个野人，在野外交给我，说是殷商时的物品，世代相传，上面有古字，记载着年月。”工匠查看后，发现“镆耶”字样还在剑叶前存疑。工匠拿着剑交给太上皇，太上皇把它赐给了高祖。
又曰：汉郭况，光武皇后之弟也。累金数亿，家僮四百人，黄金为器，功冶之声震于都鄙。时人谓郭氏之室不雨而雷，言铸锻之声盛也。
又说：汉朝的郭况，是光武皇后的弟弟。积累的黄金数以亿计，家中有僮仆四百人，用黄金制作器物，冶炼的声音震动都城和乡野。当时的人说郭氏的房屋不下雨却打雷，形容铸造锻打的声音非常盛大。
曹毗《咏冶赋》曰：冶石为器，千炉齐设。
曹毗《咏冶赋》说：冶炼矿石制作器物，上千座炉子一起设立。
锻
锻
〈《笺》曰：锻石可以为质〉
〈《笺》说：锻打石头可以作为材质〉
《诗》曰：取厉取锻。
《诗经》说：取来磨石和锻石。
《魏略》曰：太祖遣邯郸淳诣临淄侯植。植得淳，喜延入坐，不与谈，先为五椎锻。
《魏略》说：太祖曹操派邯郸淳去拜访临淄侯曹植。曹植见到邯郸淳，高兴地请他入座，不先交谈，先为他做了五椎锻（一种锻打动作）。
邓粲《晋纪》曰：嵇康曾锻于长林之下，钟会造焉。康坐，坐以鹿皮，嶷然正容，不与之酬对。会恨而去。
邓粲《晋纪》说：嵇康曾在长林之下锻打，钟会去拜访他。嵇康坐着，坐在鹿皮上，神情庄重端正，不与他应答。钟会怀恨而去。
《文士传》曰：嵇康性巧，能锻。家有柳树，乃激水以围之，夏月甚清凉，居其下傲戏及自锻。
《文士传》说：嵇康生性灵巧，擅长锻打。家中有柳树，便引水环绕，夏天非常清凉，他在树下傲慢嬉戏并自己锻打。
《祢衡传》曰：衡字正平。十月朝黄祖，在艨冲舟上，宾客皆会，作黍臛。既至，先在衡前，衡得便饱食，初不顾左右。既毕，复搏弄以戏。时江夏有张伯云亦在座，调之曰：「礼教云何而食此？」正平不答，弄黍如故。祖曰：「处士不当答之也？」衡谓祖曰：「君子宁闻车前马{米费}？」祖呵之，衡熟视祖，骂曰：「死锻锡公！」祖大怒，令五伯将出，欲杖之，而骂不止，遂令绞杀。黄射来救，无所复及，凄怆流涕曰：「此有异才。曹操及刘荆州不杀，大人奈何杀之？」祖曰：「人骂汝父作锻锡公，奈何不杀？」
《祢衡传》说：祢衡字正平。十月去朝见黄祖，在蒙冲战船上，宾客都聚集了，准备了黍米肉羹。祢衡到来后，食物先放在他面前，他趁机饱餐一顿，起初不顾及左右。吃完后，又玩弄黍米来嬉戏。当时江夏有张伯云也在座，调侃他说：“礼教怎么说，你却这样吃？”祢衡不回答，继续玩弄黍米。黄祖说：“处士难道不该回答吗？”祢衡对黄祖说：“君子难道听说过车前马{米费}？”黄祖呵斥他，祢衡仔细看着黄祖，骂道：“死锻锡公！”黄祖大怒，命令五伯把他带出去，想用杖打他，但祢衡骂个不停，于是下令绞死他。黄射赶来救援，已经来不及了，悲伤流泪说：“此人有奇异的才能。曹操和刘表都不杀他，大人为什么要杀他？”黄祖说：“他骂你父亲是锻锡公，怎么能不杀？”
《向秀别传》曰：秀尝与嵇康偶锻于洛邑，与吕安灌园于山阳，收其余利，以供酒食之费。
《向秀别传》说：向秀曾与嵇康在洛阳一起锻打，又与吕安在山阳浇灌园圃，收取剩余的利益，用来供给酒食的费用。
《韩子》曰：椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也；圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。
《韩非子》说：椎锻，是用来平整不平整的东西；榜檠，是用来矫正不直的东西；圣人制定法律，是用来平整不平整、矫正不直的东西。
牧
牧
《周礼·地官》曰：牧人，掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲。〈六牲，谓牛马羊豕犬鸡。郑司农云：，纯也。玄谓：，体完具。〉
《周礼·地官》说：牧人，掌管放牧六种牲畜，并使它们繁殖增多，以供给祭祀用的纯色牲畜。（六牲，指牛、马、羊、猪、狗、鸡。郑司农说：，是纯色的意思。郑玄说：，是身体完整的意思。）
又《夏官》曰：牧师，掌牧地，皆有厉禁而颁之。〈颁马授圉者所牧处。〉孟春焚牧，〈焚牧地，以除陈，生新草。〉中春通淫。〈中春，阴阳交，万物生之时，可以合马之牝牡也。〉
又《夏官》说：牧师，掌管牧地，都设有严厉的禁令并颁布下去。（颁布马匹给养马人指定的放牧处所。）孟春时节焚烧牧地，（焚烧牧地，以清除陈草，生长新草。）仲春时节让马交配。（仲春，是阴阳交合、万物生长的时候，可以让公马和母马交配。）
《礼记·月令·季春》曰：是月也，乃合累牛腾马游牝于牧。〈累，系地。腾，跃也。其牝欲游，则就牧则合。〉
《礼记·月令·季春》说：这个月，让系着的公牛和跳跃的公马与游走的母马在牧地交配。（累，是系着的意思。腾，是跳跃的意思。那些母马想要游走，就到牧地交配。）
又《仲夏》曰：是月也，命有司祭先牧。〈谓仲夏祭先牧于大泽，用刚日。〉
又《仲夏》说：这个月，命令有关官员祭祀先牧。（指仲夏时节在大泽祭祀先牧，用刚日。）
《毛诗·小雅》曰：《无羊》，宣王考牧也。〈厉王之时，牧人之职废，宣王始兴而复之，至此而成，谓复先王牛羊之数。〉谁谓尔无羊？三百维群；谁谓尔无牛？九十其犉。〈黄牛黑唇曰犉。《笺》曰：尔，女也。宣王复古之牧法，汲汲于其数，故歌此诗以解之也。〉尔羊来思，其角濈濈；〈聚其角而息，濈濈然。云此者，美富产，得其所。〉尔牛来思，其耳湿湿。〈动其耳湿湿然。〉或降于阿，或饮于池，或寝或讹。〈讹，动也。言此者，美其无所惊畏。〉尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。〈何，揭也。蓑，所以备雨。笠，所以御暑。言此者，美牧人寒。〉暑饮食有备。三十维物，尔牲则具。
《毛诗·小雅》说：《无羊》，是宣王考核牧事。（厉王时，牧人的职务废弃，宣王开始振兴并恢复，至此完成，指恢复先王时牛羊的数量。）谁说你们没有羊？三百只一群；谁说你们没有牛？九十头黑唇黄牛。（黄牛黑唇叫犉。《笺》说：尔，指你。宣王恢复古代的牧法，急切地追求数量，所以唱这首诗来解释。）你的羊来了，它们的角聚集在一起；你的牛来了，它们的耳朵湿湿的。有的下山坡，有的在池边饮水，有的睡觉有的活动。你的牧人来了，披着蓑衣戴着斗笠，有的背着干粮。三十种毛色，你的祭祀牲畜就齐备了。
又《鲁颂》曰：《𬳶》颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克作颂。〈季孙行父，季文子也。史克，鲁史也。〉𬳶𬳶牧马，在坰之野。
又《鲁颂》说：《𬳶》是歌颂僖公的。僖公能遵循伯禽的法度，节俭以充足用度，宽厚以爱护百姓，致力于农业重视粮食，在遥远的野外放牧，鲁国人尊敬他。于是季孙行父向周天子请求命令，史克创作了颂诗。（季孙行父，是季文子。史克，是鲁国的史官。）肥壮肥壮的马，在遥远的野外放牧。
《史记》曰：卜式，河南人。少与弟别居，脱身出分，独取畜羊百余，田宅财物尽与弟。式入山牧羊，十余岁羊致千余。上召之曰：「吾有羊上林中，欲令子牧之。」乃布衣牧羊。岁余，羊悉肥。上过，见其羊善之。式曰：「非独羊也，治民亦犹是也。以时起居，恶者辄去，无令败群。」上以式为奇，拜为郎。
《史记》说：卜式，是河南人。年轻时与弟弟分家，自己脱身出来，只取了一百多只羊，田地房屋财物都给了弟弟。卜式进山放羊，十多年后羊达到一千多只。皇上召见他说：“我在上林苑有羊，想让你放牧。”卜式于是穿着布衣放羊。一年多后，羊都长肥了。皇上经过，看到他的羊很好。卜式说：“不只是羊，治理百姓也是这样。按时作息，坏的就去掉，不让它败坏群体。”皇上认为卜式奇特，任命他为郎官。
又曰：卫青，平阳人也。其父为平阳侯家给使，与妾通，生青，为侯家人。少时归其父，父使牧羊，嫡母之子皆奴畜之，不以为兄弟。
又说：卫青，是平阳人。他的父亲在平阳侯家供差役，与妾私通，生下卫青，成为侯家的仆人。小时候回到父亲那里，父亲让他放羊，嫡母的儿子们都把他当奴隶看待，不把他当作兄弟。
又曰：范增说项梁曰：「以君代为楚将，必能立楚之后。」梁乃求怀王孙，在人间为人牧羊，立以为楚怀王后，从人望也。
又说：范增劝项梁说：“由您代替担任楚将，一定能立楚国的后代。”项梁于是寻找楚怀王的孙子，他在民间为人放羊，立他为楚怀王的后代，以顺应民心。
又曰：公孙弘，淄川人，家贫，牧豕海上。年四十余，乃学《春秋杂记》。
又说：公孙弘，是淄川人，家境贫穷，在海边放猪。四十多岁时，才学习《春秋杂记》。
《汉书》曰：苏武使匈奴，欲降之，乃徙武北海上无人处，使牧羝羊，曰：「羊乳乃得归。」武仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
《汉书》说：苏武出使匈奴，匈奴想让他投降，于是把苏武迁到北海边无人之处，让他放牧公羊，说：“公羊产奶才能回来。”苏武手持汉朝的符节放羊，睡觉起身都拿着，符节上的牦牛尾都掉光了。
又曰：路温舒，字长君，巨鹿人。父为里监门，使温舒牧羊。
又说：路温舒，字长君，是巨鹿人。父亲担任里中监门，让路温舒放羊。
又曰：王尊，宇子贡，涿郡高阳人。少孤，归诸父，使牧羊泽中。
又说：王尊，字子贡，是涿郡高阳人。小时候失去父亲，投靠叔伯们，他们让他在泽中放羊。
《后汉书》曰：马援转游陇汉间，常谓宾客曰：「丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。」因处田牧，至有牛马羊数千头，谷数万斛。既而叹曰：「凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳！」仍尽散，以班昆弟故旧，身衣羊裘皮裤。
《后汉书》记载：马援在陇西和汉地之间游历，常对宾客说：“大丈夫立志，穷困时应更加坚定，年老时应更加壮烈。”于是他从事农耕和放牧，积累到牛马羊数千头、谷物数万斛。不久后感叹道：“凡是积累财富和产业，贵在能施舍救济他人；否则就是守财奴罢了！”于是将全部财产分给兄弟和旧友，自己只穿羊皮袄和皮裤。
又曰：承宫年八岁，为人牧猪。乡里徐子威明《春秋》，授诸生数百人。宫过其庐下，见诸生诵，好之，因亡其猪。猪主欲笞，诸生禁，乃止之。
又说：承宫八岁时，替别人放猪。同乡徐子威精通《春秋》，教授数百名学生。承宫经过他的屋舍，看见学生们诵读，心生喜爱，因此丢失了猪。猪主人要鞭打他，学生们劝阻，才作罢。
谢承《后汉书》曰：孙期，字仲式，事母至孝。牧豕于大泽中，卖之以奉供养。远人从其学者，皆执经追于泽畔。
谢承《后汉书》记载：孙期，字仲式，侍奉母亲极为孝顺。他在大泽中放猪，卖掉猪来供养母亲。远方来向他求学的人，都拿着经书追到泽边。
范晔《后汉书》曰：梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。家贫，牧豕上林苑中。曾误遗失火，延烧及他舍。鸿乃寻访烧者，问所失去，悉以豕偿之，其主者犹以为少。邻家耆老见鸿非常人，乃共责让。主人于是始敬异焉，悉还豕，鸿不受。
范晔《后汉书》记载：梁鸿字伯鸾，是扶风平陵人。家境贫寒，在上林苑中放猪。曾因不慎失火，蔓延烧到别人的房屋。梁鸿于是寻访被烧的人家，询问损失，全部用猪来赔偿，主人还觉得不够。邻居老人见梁鸿不是普通人，一起责备主人。主人于是开始敬重他，归还全部猪，梁鸿不接受。
《魏志》曰：杨俊，字季才，避地并州。同郡王象，孩少孤特，为人仆隶，年十七八，见使牧羊，而私读书，用获箠楚。俊嘉美其才质，即赎象著家，聘娶立屋，然后与别也。
《魏志》记载：杨俊，字季才，避居并州。同郡的王象，幼年孤苦，给人做奴仆，十七八岁时，被派去放羊，却私下读书，因此遭受鞭打。杨俊赞赏他的才质，立即赎出王象带回家，为他娶妻建房，然后才分别。
《晋书》曰：张华，字茂先，少家贫，常以牧羊为事。
《晋书》记载：张华，字茂先，年少时家境贫寒，常以放羊为生。
《三十国春秋》曰：沮渠蒙逊，其先世为匈奴左沮渠，因以官为氏。少牧羊，卧息田畔，忽见沙门，以手摩其头曰：「尔后当王此土，不久苦焉。」言终而灭。
《三十国春秋》记载：沮渠蒙逊，他的祖先世代担任匈奴的左沮渠，于是以官职为姓氏。他年少时放羊，躺在田边休息，忽然看见一位僧人，用手抚摸他的头说：“你以后会统治这片土地，不久就会受苦。”说完就消失了。
崔鸿《前赵录》曰：李景，字延祐。少贫，见养叔父，常使牧羊。景见其叔子讲诵，羡之。后从博士乞得百余字，牧羊之暇，折草木书之。叔乃悟曰：「吾家千里驹也！而令骐𬴊久踬盐阪。」乃为娶妻教学。
崔鸿《前赵录》记载：李景，字延祐。年少时贫穷，被叔父收养，常被派去放羊。李景看见叔父的儿子讲学诵读，心生羡慕。后来向博士求得百余字，在放羊的空闲时间，折草木枝在地上书写。叔父于是醒悟说：“这是我家的千里马！却让骏马长久困在盐坡上。”于是为他娶妻并供他学习。
又曰：姜宇，天水冀北人也。少孤贫，为河北陈不识家牧羊。年十五，身长七尺九寸，聪惠，美风仪。不识奇之，妻之以女。
又说：姜宇，是天水冀北人。年少时孤苦贫穷，在河北陈不识家放羊。十五岁时，身高七尺九寸，聪慧，风度仪表优美。陈不识认为他奇特，把女儿嫁给他。
《后魏书》曰：游明根，字志远。幼年遭乱，为栎阳王氏奴，主使牧羊。明根以浆倩人书字路边，书地学之。长安镇将窦瑾见之，呼问，知其姓名，乃告游雅，使人赎之。
《后魏书》记载：游明根，字志远。幼年遭遇战乱，成为栎阳王家的奴仆，主人派他放羊。游明根用浆水请人在路边写字，他在地上模仿学习。长安镇将窦瑾看见他，叫来询问，知道他的姓名，于是告诉游雅，派人赎出了他。
《列子》曰：杨朱见梁惠王，言治天下犹运诸掌。王曰：「先生有一妻一妾而不有治，言天下何也？」对曰：「君见夫牧羊者乎？百羊为群，使五尺童子荷箠而随之，欲乐而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能矣。」
《列子》记载：杨朱拜见梁惠王，说治理天下就像在手掌中运转。王说：“先生有一妻一妾却管不好，说治理天下是为什么？”回答说：“您见过放羊的人吗？百只羊一群，让五尺高的童子拿着鞭子跟随，想向东就向东，想向西就向西。如果让尧牵一只羊，舜拿着鞭子跟随，那就不能了。”
《符子》曰：汉王闻宋胜子方牧羊于巨泽，鼓而歌《南风》之诗，使者进，谓宋胜子曰：「汉王闻先生之贤，使使者致命于先生，而委国政焉。」宋胜子矍然，而顾谓使者曰：「是何言欤？今汉王待四海之士，与十群之羊，其于职司也，奚以异乎？而大王废牧羊之任，委以四海之政，是错乱天位，倒置人伦。胜不愿为也。」乃逃于阴山之阳。
《符子》记载：汉王听说宋胜子正在大泽中放羊，击鼓歌唱《南风》诗，使者上前对宋胜子说：“汉王听说先生的贤德，派使者来向先生传达命令，要把国政委托给您。”宋胜子惊讶地回头对使者说：“这是什么话？如今汉王对待天下的士人，与对待十群羊，在职责上有什么不同？大王却废除放羊的职责，委托以天下的政事，这是错乱天位，颠倒人伦。我不愿意做。”于是逃到阴山的南面。
《公孙尼子》曰：舜牧羊于潢阳，还，尧举为天子。
《公孙尼子》记载：舜在潢阳放羊，回来后，尧推举他为天子。
《说文》曰：羌，西戎牧羊人也，字从「羊」「人」。
《说文》记载：羌，是西方戎族中放羊的人，字形由“羊”和“人”组成。
《列仙传》曰：商丘子瑕，吹笙牧豕，七十不娶妻而死。
《列仙传》记载：商丘子瑕，吹着笙放猪，七十岁不娶妻而死。
《吴越春秋》曰：娄门外鸡墟者，吴王牧鸡处。
《吴越春秋》记载：娄门外的鸡墟，是吴王放鸡的地方。
《陈武别传》曰：武休屠，胡人也，常骑驴牧羊。诸家牧竖十数人，或有和歌者，武遂学《太山梁父吟》及《行路难》之属也。
《陈武别传》记载：陈武是休屠人，胡人，常骑驴放羊。各家牧童十多人，有人唱和歌曲，陈武于是学习《太山梁父吟》和《行路难》之类的歌。
渔
渔
《说文》曰：渔，捕鱼也。
《说文》记载：渔，就是捕鱼。
《周礼·天官上》曰：渔人，掌以时渔为梁，〈《月令》：季冬，命渔师为梁。郑司农云：梁，水偃也，偃水为阔空，以笱承其空。《诗》曰：敝笱在梁。〉春献王鲔，〈王鲔，鲔之大者。〉辨鱼物，为鲜槁，以供王膳羞。〈鲜，生也；槁，也。〉凡祭祀、宾客、丧纪，共其鱼之鲜槁。凡数者，掌其政令。凡渔征，入于王府。〈郑司农云：渔征，鱼者之租税，渔人主收之，入于王府。〉
《周礼·天官上》记载：渔人，掌管按时令捕鱼并设置鱼梁（《月令》：季冬，命令渔师设置鱼梁。郑司农说：梁，是水坝，拦水形成宽口，用竹笼承接缺口。《诗经》说：破笼在鱼梁。），春季进献王鲔（王鲔，是鲔鱼中的大鱼。），辨别鱼类，制成鲜鱼或干鱼，以供王室的膳食（鲜，是生的；槁，是干的。）。凡是祭祀、宾客、丧事，供应鲜鱼或干鱼。所有相关事务，掌管其政令。所有渔税，收入王府（郑司农说：渔征，是渔民的租税，渔人负责征收，收入王府。）。
《礼记·月令·季冬》曰：命有司始渔，天子亲往。尝鱼，先荐寝庙。〈天子亲往，亲鱼非常事，此时鱼洁美。〉
《礼记·月令·季冬》记载：命令官员开始捕鱼，天子亲自前往。品尝鱼，先献祭于宗庙（天子亲自前往，亲自捕鱼不是常规事务，这时鱼洁净鲜美。）。
又《坊记》曰：故君子仕则不稼，田则不渔。
又《坊记》记载：所以君子做官就不耕种，打猎就不捕鱼。
《左传·隐公》曰：公将如棠观渔，臧僖伯谏，公曰：「吾将略地焉。」遂往，陈渔而观之。
《左传·隐公》记载：隐公将要去棠地观看捕鱼，臧僖伯劝谏，隐公说：“我将要去巡视边境。”于是前往，陈列捕鱼场面并观看。
又《襄公二十五年》曰：崔杼弑其君。申蒯，侍渔者，〈侍渔，盐取鱼之官。〉退谓其宰曰：「免，是反子之义也。」与之皆死。〈反死君之义。〉
又《襄公二十五年》记载：崔杼弑杀他的国君。申蒯，是管理捕鱼的官员（侍渔，是掌管捕鱼的官员。），退下后对他的家宰说：“免死，这是违背你的道义。”于是与他一起赴死（违背为君而死之义。）。
《周易·下系》曰：庖牺氏之王天下也，结绳而为网罟，以田以渔，盖取诸《离》。
《周易·下系》记载：庖牺氏统治天下时，结绳制成网罟，用来打猎和捕鱼，大概是取法于《离》卦。
《尚书大传》曰：舜渔雷泽之中。
《尚书大传》记载：舜在雷泽中捕鱼。
《后汉书》曰：明帝时，下令禁人二业，而吏下检结多失其实，百姓患之。
《后汉书》记载：汉明帝时，下令禁止百姓从事两种职业，但官吏检查结案多失实，百姓为此忧虑。
刘般上言：「郡国以官禁二业，至有田者不得渔捕。今滨江湖郡率少蚕桑，人资渔釆以助口实；且以冬春闲月不妨农事。夫渔猎之利，为田除害，有助谷食，无关二业也。」
刘般上书说：“郡国因官方禁止两种职业，以致有田地的人不能捕鱼。如今沿江湖的郡县大多缺少蚕桑，百姓靠捕鱼采集来补贴口粮；而且在冬春农闲月份，不妨碍农事。捕鱼打猎的利益，是为田地除害，有助于谷物粮食，与两种职业无关。”
《北史》曰：后周裴侠除河北郡守。此郡旧制有渔、猎夫三十人以供郡守。侠曰：「以口腹役人，吾不为也。」乃悉罢之。
《北史》记载：后周裴侠被任命为河北郡守。这个郡旧制有渔夫和猎夫三十人供郡守役使。裴侠说：“为了口腹之欲役使别人，我不做这样的事。”于是全部罢免。
《管子》曰：渔人入海，海深百仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者，利水也。故利之所在，虽千仞之山，无不上焉，深源之下，无不入焉。
《管子》记载：渔人入海，海水深达百仞，迎着波涛逆流而上，冒险航行百里，昼夜不出，是因为水中有利可图。所以利益所在之处，即使是千仞的高山，没有不攀登的；即使是深渊之下，没有不潜入的。
《鲁连子》曰：古善渔者宿沙瞿子。使渔于山，则虽十宿沙子，不得一渔焉。宿沙非暗于渔道也，彼山者，非鱼之所生。
《鲁连子》记载：古代善于捕鱼的是宿沙瞿子。如果让他在山上捕鱼，那么即使有十个宿沙瞿子，也捕不到一条鱼。宿沙并非不懂捕鱼之道，而是那山不是鱼生长的地方。
《尸子》曰：燧人之世，天下多水，故教人之渔。
《尸子》记载：燧人氏的时代，天下多水，所以教人捕鱼。
《文子》曰：尧使水处者渔，山处者木，事宜其械，械宜其人。
《文子》记载：尧让住在水边的人捕鱼，住在山上的人伐木，事务要适合其工具，工具要适合其人。
《吕氏春秋》曰：雍季对晋文公曰：「竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼矣！」
《吕氏春秋》记载：雍季对晋文公说：“排干水泽来捕鱼，难道不能获得？但明年就没有鱼了！”
《家语》曰：宓子贱治单父三年，孔子使巫马期往观政焉。期阴免衣弊裘，入界，见鱼攵者得鱼辄舍之。期问焉曰：「凡渔者为得也，何以得鱼却舍之？」曰：「鱼之大者名为𫚋𩾂，吾大夫爱之：其小者名为鱦，𫚋，宜为鳣，《新序》作鲿。鱦者。鱼之怀仁也。}}吾大夫欲长之。是以得二者辄舍之。」期返，告孔子曰：「宓子之德至矣！使民暗行，若严刑之于一方也。敢问：宓子何行而得于此？」子曰：「吾尝与之言曰：诚于此者刑于彼。宓子志行此术於单父也。」
《家语》记载：宓子贱治理单父三年后，孔子派巫马期去观察他的政绩。巫马期悄悄脱去官服，换上破旧皮衣，进入单父境内，看到捕鱼的人捕到鱼又放掉。巫马期问道：“凡是捕鱼都是为了得到鱼，为什么捕到鱼却放掉呢？”捕鱼人回答：“大鱼名叫𫚋𩾂，我们大夫喜爱它；小鱼名叫鱦（𫚋应作鳣，《新序》作鲿。鱦，是怀有仁心的鱼），我们大夫想让它们长大。所以捕到这两种鱼就放掉。”巫马期返回，告诉孔子说：“宓子的德行达到极点了！他让百姓在暗中行事，就像严刑在某个地方施行一样。请问：宓子做了什么才能达到这种效果？”孔子说：“我曾经对他说过：在此处真诚，就会在彼处显现为法度。宓子一心在单父推行这个道理。”
又曰：孔子之楚，有渔者献鱼焉。孔子不受，渔者曰：「天暑市远，无处鬻焉。思欲弃之粪壤，不若献之君子，故取以进之。」于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以祭享焉。门人曰：「彼将弃之矣，而夫子祭之，何也！」子曰：「吾闻惜其腐余，以务施者，仁人之偶也。恶有受仁人之馈而无祭者乎？」
《家语》又说：孔子到楚国去，有个渔夫献鱼给他。孔子不接受，渔夫说：“天气炎热，市场又远，没有地方卖鱼。我想把它扔到粪土里，不如献给君子，所以拿来送给您。”于是孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫地面，准备用来祭祀。门人说：“那人本来要扔掉它，您却用来祭祀，为什么呢？”孔子说：“我听说，珍惜将要腐烂的食物而致力于施舍的人，是仁人的同类。哪有接受仁人的馈赠却不祭祀的呢？”
刘向《新序》曰：楚人有献余鱼于王者，曰：「今日获鱼，食之不尽，卖之不售，弃之可惜，故来献王也。」楚王曰：「渔者，仁人也。境内多贫，寡人闻之未能行。渔者知之，以此喻寡人也！」乃出仓粟；去后宫以妻寡夫。
刘向《新序》记载：楚国有人把多余的鱼献给楚王，说：“今天捕到鱼，吃不完，卖不掉，扔掉又可惜，所以来献给大王。”楚王说：“这渔夫是个仁人。国内有很多贫困的人，我听说后没能实行仁政。渔夫知道这个道理，用这件事来启发我！”于是拿出仓库的粮食；遣散后宫女子，让她们嫁给鳏夫。
郭璞《江赋》曰：芦人渔子，傧落江山，衣则羽褐，食惟疏鲜。忽忘夕而宵归，咏釆菱以扣舷，傲自足于一区，寻风波以穷年。
郭璞《江赋》说：芦苇中的人和渔夫，散落在江边山间，穿着羽毛和粗布衣服，吃的只有蔬菜和鲜鱼。忽然忘记天色已晚而夜里归来，唱着采菱歌拍打着船舷，在一方天地中傲然自足，终年追逐着风波。