卷八百八十九．兽部一
卷八百八十九．兽部一
版本信息
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叙兽
叙述兽类
《国语》曰：兽三为群。
《国语》说：三只野兽在一起就称为一群。
《尔雅》曰：四足而毛谓之兽。
《尔雅》说：有四只脚并且长毛的动物叫做兽。
《说文》曰：兽，守备者也。兽足谓之番。毳，兽细毛也。翰，兽豪也。荐，兽所食草也。
《说文解字》说：兽，是负责守卫防备的动物。兽的脚叫做“番”。毳，是兽类细软的毛。翰，是兽类身上的长毛。荐，是兽类所吃的草。
《周礼·天官上》曰：兽人掌𦊙田兽，辨其名物。〈𦊙，网也。以网抟所当田之兽。〉冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。〈狼膏聚，麋膏散。聚则温，散则凉，以救时之苦也。兽物，凡兽皆可献也，及狐狸。〉时田，则守𦊙，〈备兽触攫。〉及弊田，令禽注于虞中。〈郑司农云：弊田，谓春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊。虞中，谓虞人𨤲所田之野，及弊田植虞旗于其中，致禽而珥焉。兽人，主令曰众得禽者置虞人所立虞旗之中，当以给四时社庙之𫞴。珥焉者，取左耳以致攻，若斩首折馘。〉凡𫞴祀、丧纪、賔客，共其死兽生兽。〈共其完者。〉凡兽入于腊人，〈当干之皮。〉皮毛䈥角入于玉府〈给作器物。〉。凡田兽者掌其政令。
《周礼·天官上》说：兽人掌管用网捕捉田猎的野兽，辨别它们的名称和种类。〈𦊙，就是网。用网捕捉应当田猎的野兽。〉冬天进献狼，夏天进献麋鹿，春秋两季进献各种兽类。〈狼的油脂凝聚，麋鹿的油脂发散。凝聚的油脂性温，发散的油脂性凉，用来补救时令带来的不适。兽物，指所有可以进献的野兽，也包括狐狸。〉在四季田猎时，兽人负责看守网罟，〈防备野兽冲撞或抓破网。〉等到田猎结束时，命令将捕获的禽兽集中到虞人所在的地方。〈郑司农说：弊田，指春天用火结束田猎，夏天用战车结束，秋天用罗网结束，冬天用徒众结束。虞中，指虞人划分田猎的野地，等到田猎结束时在中间竖起虞旗，把禽兽集中到那里并割取左耳。兽人主要负责命令众人：凡捕获禽兽的人，要把猎物放到虞人所立的虞旗之中，这些猎物将用于四季的社庙祭祀。珥，就是割取左耳以计功，如同斩首或割取敌人左耳。〉凡是祭祀、丧事、接待宾客，都要供应活的或死的野兽。〈供应完整的野兽。〉所有野兽都交给腊人，〈制成干肉或皮革。〉皮毛、筋、角则交给玉府〈用来制作器物。〉。凡是田猎野兽的事务，都由兽人掌管政令。
又《天官下》曰：兽医，掌疗兽病、疗兽疡。〈畜兽之疾病及疡。疗同医。〉凡疗兽病，灌而行之，以节之，以动其气，观其所发而飬之。〈疗畜兽必灌行之者，为其病状难知，灌以缓之，且强其气也。节，趋聚之节也。气谓脉气。既行之，乃以脉视之，以知所病。〉凢疗兽疡，灌而劀之，以发其恶，然后药之、飬之、食之。〈亦先攻之，而后飬之。〉凢兽之有病者、有疡者，使疗之，死则计其数，以进退之。
又《天官下》说：兽医，掌管治疗兽类的疾病和创伤。〈牲畜野兽的疾病和创伤。治疗的方法与医人相同。〉凡是治疗兽类的疾病，先给它灌药并让它走动，以此调节它的身体，激发它的气血，观察它的反应再进行调养。〈治疗牲畜野兽一定要灌药并让它走动，是因为它们的病症难以知晓，灌药可以缓和病情，同时增强其气血。节，指调节走动的节奏。气，指脉气。让它走动之后，再通过诊脉观察，以了解所患的疾病。〉凡是治疗兽类的创伤，先灌药并刮除伤处，以清除恶肉，然后用药敷治、调养、喂食。〈也是先攻治创伤，然后再调养。〉凡是兽类有病或受伤的，都让兽医治疗，如果死亡就统计数量，以此作为兽医升降的依据。
又《天官上》曰：内饔，辨腥臊膻香之不可食者。牛夜鸣则庮。羊泠毛而毳，膻。犬赤股而躁，臊。鸟皫色而沙鸣、貍豕盲眡而交睫，腥。马黒脊而般臂，蝼。〈腥、臊、膻、香，可食者，是别其不可食者，则所谓者皆臭味也。冷毛，毛长緫结也。皫，失色不泽美也。沙，斯也。交睫，腥。腥，当为星，声之误也。肉有如米者，似星，般臂，臂毛有文。郑司农云：庮，朽木臭也。蝼，蝼蛄臭也。杜子春云：盲眡，当为望视。〉
又《天官上》说：内饔，负责辨别腥、臊、膻、香等气味中不可食用的肉类。牛在夜里鸣叫，肉就有朽木臭味。羊的毛长而纠结，肉就膻。狗的大腿内侧无毛且性情急躁，肉就臊。鸟的羽毛褪色且叫声嘶哑，肉就腐臭。猪的眼睛看不清且睫毛交错，肉就生星点。马的脊背发黑且前腿有斑纹，肉就有蝼蛄臭味。〈腥、臊、膻、香，是可食用的，这里辨别的是不可食用的，所说的都是气味异常。冷毛，指毛长而纠结。皫，指颜色失去光泽。沙，指声音嘶哑。交睫腥，腥应当读作“星”，是声音的误读，指肉中有像米粒的星点。般臂，指臂毛有花纹。郑司农说：庮，是朽木的臭味。蝼，是蝼蛄的臭味。杜子春说：盲眡，应当读作“望视”。〉
又《夏官上》曰：服不氏，掌飬猛兽而教扰之，〈猛兽，虎豹熊罴之属。扰，驯也。教习使之驯服。王者之教，无不服。〉凡𫞴祀共猛兽。〈谓中膳羞者。兽人冬献狼。《春秋传》曰：熊蹯不熟。〉
又《夏官上》说：服不氏，负责饲养猛兽并训练它们使其驯服，〈猛兽，指虎、豹、熊、罴之类。扰，就是驯服。通过训练使它们驯服。王者的教化，没有不服从的。〉凡是祭祀时供应猛兽。〈指适合做膳食的猛兽。兽人在冬天进献狼。《春秋传》说：熊掌没有煮熟。〉
又《秋官下》曰：穴氏。掌攻蛰兽，各以其物火之。〈蛰兽，熊罴之属，冬藏者也。将攻之，必先烧其所食之物于穴，以诱出之，乃可得之者也。〉以时献其珎异皮革。
又《秋官下》说：穴氏。掌管攻取冬眠的野兽，根据它们的习性用火来引诱。〈蛰兽，指熊、罴之类冬天藏匿的动物。要攻取它们，必须先在其洞穴外焚烧它们所吃的食物，以此引诱它们出来，然后才能捕获。〉按时进献珍异野兽的皮革。
又曰：囿人，掌囿㳺之兽禁，〈囿游，囿之离宫，小𫟍观处也。〉牧百兽。〈备飬众物也。今掖庭有鸟兽，自熊虎孔雀至于狐狸凫鹤备。〉、𫞴祀丧纪、賔客，共其生兽死兽之物。
又说：囿人，掌管园林游猎场所中兽类的禁令，〈囿游，指园林中的离宫，是小型苑囿观赏的地方。〉并放牧各种野兽。〈准备饲养各种动物。如今宫廷中饲养的鸟兽，从熊、虎、孔雀到狐狸、野鸭、鹤等都很齐全。〉祭祀、丧事、接待宾客时，供应活的或死的野兽等物品。
又《司马职》曰：中军以鼙令皷，皷人皆三皷，群司马振铎。车徒皆作，遂皷行。徒衘枚而进。大兽公之，小兽私之。〈大兽公之，输于公也。小兽私之，以自卑也。〉
又《司马职》说：中军用小鼓命令击鼓，鼓手都击鼓三通，各司马摇动铃铎。战车和步兵都行动起来，于是击鼓前进。步兵口中衔枚行进。捕获的大野兽要上缴公家，小野兽则归自己所有。〈大野兽上缴公家，是献给官府。小野兽归自己，是作为个人的收获。〉
又曰：东北曰幽州，畜冝四扰。〈四扰，马牛羊豕。〉西北曰并州，畜冝五扰。〈五扰，马牛羊犬豕也。〉
又说：东北方叫做幽州，适宜畜养四种家畜。〈四种家畜，指马、牛、羊、猪。〉西北方叫做并州，适宜畜养五种家畜。〈五种家畜，指马、牛、羊、狗、猪。〉
《孟子》曰：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五榖不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。
《孟子》说：在尧的时代，天下还没有安定，洪水四处奔流，泛滥于天下；草木茂盛，禽兽大量繁殖；五谷没有收成，禽兽威胁人类，野兽的足迹和鸟类的爪印交错遍布在中原大地。
《列子》曰：东方有国，人数解六畜语，盖偏智之所得。
《列子》说：东方有一个国家，人们能听懂六畜的语言，这大概是偏执的智慧所获得的。
《吕氏春秋》曰：尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：「得天之道者为帝，得地之道者为三公。我得地之道，而不以我为三公！」乃使猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城，举其尾，能以为旌。召之不来，彷徉于野。以患，帝舜于是殛之于羽山。
《吕氏春秋》说：尧把天下让给舜，鲧作为诸侯，对尧发怒说：“得到天道的人做帝王，得到地道的人做三公。我得到了地道，却不让我做三公！”于是驱使猛兽，想要作乱。把野兽的角排列起来，可以当作城墙，举起它们的尾巴，可以当作旗帜。召唤它们不来，在野外徘徊。因此造成祸患，帝舜于是把鲧诛杀在羽山。
又曰：故享兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。几近然则王者有嗜乎理义也。
又说：所以享用野兽不足以穷尽野兽的滋味，喜欢它们的肉干就差不多了。接近了，那么君王应当喜好的是理义。
又曰：季秋之月，菊有黄华，犲𫞴兽，戮禽。〈戮，杀也。〉
又说：季秋九月，菊花开放黄色的花朵，豺狼祭祀野兽，杀戮禽鸟。〈戮，就是杀。〉
《淮南子》曰：猛兽不群，鸷鸟不𩀱。
《淮南子》说：凶猛的野兽不结群，凶猛的鸟类不成双。
又曰：毛犊生应龙，应龙生建马，建马生骐𬴊，骐𬴊生庶兽。凡毛者生于庶兽。食草者善走而愚，食肉者勇敢而悍。
又说：毛犊生出应龙，应龙生出建马，建马生出麒麟，麒麟生出各种野兽。凡是长毛的动物都从各种野兽中生出。吃草的动物善于奔跑但愚笨，吃肉的动物勇敢而强悍。
又曰：鸟排虚而飞，兽跖实而走也。
又说：鸟类凭借虚空飞翔，兽类踩着实地奔跑。
《抱朴子》曰：称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，老狸；称丈人者，兎也；称东王父者，麋也；称西王母者，鹿也；称三公者，马也；称主人者，羊也；称吏者，麞也；称人君者，猴也；称九卿者，猿也；称将军者，老马也；称姓字者，犬也；称阳城公者，狐也。
《抱朴子》说：被称为“虞吏”的，是老虎；被称为“当路君”的，是狼；被称为“令长”的，是老狸；被称为“丈人”的，是兔子；被称为“东王父”的，是麋鹿；被称为“西王母”的，是鹿；被称为“三公”的，是马；被称为“主人”的，是羊；被称为“吏”的，是獐子；被称为“人君”的，是猴子；被称为“九卿”的，是猿；被称为“将军”的，是老马；被称为“姓字”的，是狗；被称为“阳城公”的，是狐狸。
齐卞彬《禽兽决录》曰：羊性滛而很，猪性卑而率，狗性险而出，皆指斥当时贵势。羊滛很谓吕文显，猪卑率谓朱隆之，狗险岀谓吕文庶也。
齐朝卞彬的《禽兽决录》说：羊的性情淫荡而凶狠，猪的性情卑贱而直率，狗的性情阴险而出格，这些都是指斥当时的权贵。羊的淫荡凶狠指的是吕文显，猪的卑贱直率指的是朱隆之，狗的阴险出格指的是吕文庶。
《异苑》曰：永康舒夀夫与同里猎于逺山，群犬吠深茂。异而㸔之，见树下有一老公，长可三尺，头须蒙然，面绉齿落，通身黄衣，裁能动揺。因问为是何人而来在此？直云：「我有三女，姿容羙，兼多伎艺，弹琴赋诗，闲究五典。」舒夫等共缚束，令出女。公曰：「我女仍居深房洞庭之中，非自徃唤不可得也。请解我绳，当呼女也。」猎人犹不置。俄而变成一兽，黄色，四足，其形似臯，又复如狐，颈长三尺，头生一角，耳髙于顶，面故𩔗人。舒夫等大惧，狼狈放解，倐忽失处。
《异苑》说：永康人舒寿夫和同乡在远山打猎，一群狗在深密茂盛的草丛中吠叫。他们觉得奇怪就去看，只见树下有一个老公公，身高大约三尺，头发胡须蓬乱，满脸皱纹牙齿脱落，全身穿着黄衣服，只能稍微动弹。于是问他是什么人，为什么在这里？老公公直接说：“我有三个女儿，容貌美丽，而且多才多艺，会弹琴赋诗，精通五典。”舒寿夫等人一起把他捆绑起来，命令他叫出女儿。老公公说：“我的女儿仍然住在深房的洞庭之中，不是我自己去叫是叫不出来的。请解开我的绳子，我这就去叫女儿。”猎人们还是不放开他。不久老公公变成一只野兽，黄色，四只脚，形状像狗，又像狐狸，脖子长三尺，头上长着一只角，耳朵高过头顶，脸仍然像人。舒寿夫等人大为恐惧，慌忙解开绳子，野兽瞬间就消失不见了。
又曰：东阳西寺七佛屋，太元中，龛下有一物，岀头如鹿。有法献道人迫而观之，于是吐沬喷洒，气云雾。至元嘉十四年四月七日，此头复出。寻覔其处，亦无孔穴。年年有声，殷若小雷。
又说：东阳西寺的七佛屋，在太元年间，佛龛下面有一个东西，伸出头来像鹿。有个叫法献的道人靠近去看它，于是它吐出唾沫喷洒，气息像云雾一样。到了元嘉十四年四月七日，这个头又出现了。寻找它出现的地方，也没有孔洞。年年都有声音，隆隆的像小雷声。
猛兽
猛兽
《十洲记》曰：汉武帝时，月支国献猛兽一头，形如犬子，似狸而色黄。帝恠其羸细秃悴，问使者何谓猛兽。使者对曰：「猛兽生昆仑，食气飮露。」帝使使者令猛发声，忽叫如天雷霹雳之声，诸牛羊马豕犬之属皆惊骇。以付上林苑，径上虎头，溺虎口，去十许歩，虎輙闭目。明日，失使者及猛兽所在。
《十洲记》记载：汉武帝时，月支国进献了一头猛兽，形状像小狗，类似狸猫但毛色发黄。武帝嫌它瘦小秃萎，问使者这算什么猛兽。使者回答说：“猛兽生长在昆仑山，以气为食，饮露水。”武帝让使者命令猛兽发声，它忽然吼叫，如同天雷霹雳，各种牛羊马猪狗等动物都惊恐万分。把它交给上林苑，它径直跳上虎头，在虎口撒尿，离开十几步远，老虎就闭上眼睛。第二天，使者和猛兽都不知去向了。
《慱物志》曰：魏武伐蹹顿，经白狼山，逢师子。使格之，杀伤甚众。忽见一物从林中出，如狸，上帝车轭上。师子将至，便跳上其头，师子伏不敢起，遂杀之，得师子儿还。未至四十里，鸡犬皆无鸣吠也。
《博物志》记载：魏武帝征伐蹹顿，经过白狼山时，遇到狮子。派人搏斗，死伤很多。忽然看见一个东西从林中出来，像狸猫，跳上皇帝的车轭。狮子将要靠近时，它便跳上狮子的头，狮子趴着不敢起来，于是杀死了狮子，还带回了小狮子。距离四十里时，鸡狗都不再鸣叫了。
《后周书》曰：杨忠甞从太祖狩于龙门，忠独当一猛兽，左挟其腰，右抜其舌。太祖壮之。北台谓猛兽为揜于，因以字之。
《后周书》记载：杨忠曾跟随太祖在龙门打猎，他独自面对一头猛兽，左手夹住它的腰，右手拔掉它的舌头。太祖认为他很勇猛。北台称猛兽为“揜于”，于是用这个字给他取字。
师子
狮子
《说文》曰：虓，师子也。
《说文解字》说：“虓”，就是狮子。
《尔雅》曰：狻猊，如虥猫，食虎豹。〈郭璞注曰：即师子也。狻音酸，猊音倪。虥，音姧，文浅毛也。〉
《尔雅》说：狻猊，像虥猫，吃虎豹。（郭璞注释说：就是狮子。狻音酸，猊音倪。虥音姧，指浅色花纹的毛。）
《穆天子传》曰：狻猊，日走五百里。〈郭璞注曰：师子也，食虎豹。〉
《穆天子传》说：狻猊，一天能跑五百里。（郭璞注释说：就是狮子，吃虎豹。）
《东观汉记》曰：阳嘉中，䟽勒国献师子、封牛。师子形似虎，正黄，有髯耏〈音而〉，尾端茸毛大如斗。
《东观汉记》记载：阳嘉年间，疏勒国进献狮子和封牛。狮子形状像老虎，纯黄色，有胡须和颊毛（音而），尾巴末端的茸毛大如斗。
司马彪《续汉书》曰：章和元年，安息国遣使献师子，符枝，形似麟而无角。
司马彪《续汉书》记载：章和元年，安息国派遣使者进献狮子和符枝，形状像麒麟但没有角。
《魏略》曰：大𥘿国无盗贼，但有师子为害。行道不群则不得过也。
《魏略》说：大秦国没有盗贼，只有狮子为害。行路时如果不结伴就无法通过。
《宋书》曰：宗悫讨林邑王，范阳迈倾国来逆，以具装被象，前后无际。悫以为外国有师子，威服百兽，乃制其形，与象相御。象果惊奔，众因此溃乱，遂克林邑。
《宋书》记载：宗悫讨伐林邑王，范阳迈倾全国之力来迎战，用全副铠甲披在大象身上，前后无边无际。宗悫认为外国有狮子，能威服百兽，于是制作了狮子的形状，用来对抗大象。大象果然受惊奔逃，敌军因此溃散，于是攻克了林邑。
萧子显《齐书》曰：王敬则，𣈆陵南沙人也。母为巫，生敬则而胞紫色，谓人曰：「此儿有皷角相。」敬则年长，两腋下生乳，各长数寸。梦骑五色师子。后位至太尉、㝷阳公。
萧子显《齐书》记载：王敬则，是晋陵南沙人。母亲是巫婆，生王敬则时胎胞呈紫色，对人说：“这孩子有鼓角之相。”王敬则长大后，两腋下长出乳房，各长几寸。梦见骑着五色狮子。后来官至太尉、寻阳公。
《唐书》曰：隋大业中，有波斯胡人牧𫘞于俱纷摩地郍之山。忽有师子从地踊出，人语，谓之曰：「此山西今有三穴，穴中大有兵器，汝可取之。」穴中有刀及槊刄甚多，石上有文，教反叛，于是𫄙合亡命，渡恒昌水，刼夺商旅。其众渐盛，遂割据波斯西境，自立为王。波斯、拂菻各遣兵讨之，反为所败。其王姓大仓，名{}𥕵宻模末腻，自云有国巳三十四年，歴三王矣。
《唐书》记载：隋朝大业年间，有个波斯胡人在俱纷摩地那山放骆驼。忽然有头狮子从地里跳出，说人话，对他说：“这座山西边现在有三个洞穴，洞穴里有很多兵器，你可以取用。”洞穴中有很多刀和长矛的刃，石头上有文字，教他反叛，于是他纠集亡命之徒，渡过恒昌水，抢劫商旅。他的队伍逐渐壮大，于是割据波斯西部边境，自立为王。波斯和拂菻各自派兵讨伐，反而被他打败。这个国王姓大仓，名{}𥕵密模末腻，自称建国已有三十四年，历经三代国王了。
又曰：中宗朝，大石国使请献师子。姚璹上䟽陈曰：「师子猛兽，唯止食肉。逺从碎叶以至神都，肉既难得，极为劳费。陛下以百姓为心，虑一物有失，鹰犬不蓄，渔猎惣停，不杀以阐大慈，好生以敷至德，凡在翾飞蠢动，莫不感荷仁恩。岂容自菲薄于身而厚资给于兽？求之至理，必不然矣。」䟽奏，遽停此使。
又说：中宗时期，大石国使者请求进献狮子。姚璹上疏陈述说：“狮子是猛兽，只吃肉。从遥远的碎叶运到神都，肉很难得到，极为劳民伤财。陛下以百姓为心，担心任何事物有失，不养鹰犬，停止渔猎，不杀生以弘扬大慈，好生以布施至德，凡是飞禽走兽，无不感戴仁恩。怎么能自己菲薄而厚待野兽呢？从至理来看，一定不能这样。”奏疏呈上后，立即停止了这项进献。
《十洲记》曰：聚窟洲，在西海中申未地，靣各方三千里，北接昆仑二十六里，有师子、辟邪、凿齿、天鹿、长牙、铜头、鐡额之兽。
《十洲记》记载：聚窟洲，在西海中的申未方位，面积各三千里，北接昆仑山二十六里，有狮子、辟邪、凿齿、天鹿、长牙、铜头、铁额等野兽。
宋炳《师子击象圗序》曰：梁伯玉说沙门释僧𠮷云：甞从天笁欲向大𥘿，其间忽闻数十里外哮噉之声，惊天怖地。顷之，但见百兽率走，跄地至绝。而四巨象虓焉而至，以鼻卷泥自厚涂数尺，数喷鼻偶立。俄有师子三头见于山下，直抟四象，崩血滥泉，巨树草偃。
宋炳《狮子击象图序》说：梁伯玉讲述僧人释僧吉说：曾从天竺前往大秦，途中忽然听到几十里外咆哮的声音，惊天动地。不久，只见百兽奔跑，跌倒在地直至绝迹。而四头巨象吼叫着到来，用鼻子卷起泥土厚厚地涂在身上几尺厚，几次喷鼻后站立。不久有三头狮子出现在山下，直接扑向四头大象，鲜血崩流如泉涌，巨树和草都被压倒。
《法显记》曰：阿育王精舎后立石柱，作师子，柱内四边有佛像，内外映彻，净琉璃。有外道论师子与沙门争此住处。时沙门理屈，于是共誓此处是沙门住处者，当有灵验。作是言巳，柱头师子乃大鸣吼，见证。外道惧怖，心服而还。
《法显记》记载：阿育王精舍后面立有石柱，雕刻狮子，柱内四面有佛像，内外通透，像纯净的琉璃。有外道论师与僧人争夺这个住处。当时僧人理亏，于是共同发誓说如果这里是僧人的住处，应当有灵验。说完这话，柱头上的狮子便大声吼叫，作为见证。外道恐惧，心服口服地回去了。
《国史𥙷》曰：开元末，西域献师子。至安西道中，系于驿树，近井。师子哮吼，若不自安。俄顷，风雷大至，有龙岀井而去。
《国史补》记载：开元末年，西域进献狮子。到安西途中，把它拴在驿站的树上，靠近水井。狮子咆哮，好像很不安。不久，风雷大作，有条龙从井中出来飞走了。
虞丗南《师子赋》曰：有绝域之神兽，因重译而来扰。其为状也，䈥骨𫄙，殊姿异制。阔臆修尾，劲毫柔毳；钩瓜踞牙，藏锋畜锐；弭耳宛足，伺间借势。暨乎奋鬣䑛唇倐，来忽徃；瞋目电曜，发声雷响。拉虎吞貔，裂犀分象；碎随兕于龈腭，屈巴虵于指掌。践籍则林麓摧残，哮呼则江河振荡。服猜心与猛气，遂感德以依仁。
虞世南《狮子赋》说：有来自极远之地的神兽，经过多重翻译而来归顺。它的形状，筋骨纠结，姿态奇异。宽胸长尾，刚毛柔毛；钩爪踞牙，藏锋蓄锐；垂耳蜷足，伺机借势。等到它奋鬣舔唇，倏忽来去；瞪眼如电闪，发声如雷响。能拉虎吞貔，裂犀分象；咬碎兕于牙间，屈巴蛇于掌中。践踏则山林摧毁，咆哮则江河震荡。它收敛猜忌之心和凶猛之气，于是感怀德义而依附仁爱。
麒麟
麒麟
《说文》曰：麒麟，仁兽也，马身，牛尾，肉角。
《说文解字》说：麒麟，是仁兽，马的身体，牛的尾巴，有肉角。
《春秋运斗枢》曰：机星得则麟生。
《春秋运斗枢》说：机星得位则麒麟诞生。
《春秋保乹圗》曰：岁星散为麟。
《春秋保乾图》说：岁星散开化为麒麟。
《尔雅》曰：麟，麕身，牛尾，一角。〈麕，居筠切。〉
《尔雅》说：麒麟，獐的身体，牛的尾巴，一只角。（麕，音居筠切。）
《礼记·礼运》曰：天不爱其道，地不爱其寳，人不爱其情，故麒麟在郊薮。
《礼记·礼运》说：天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情，所以麒麟出现在郊野沼泽。
《诗·国风·麟之趾》曰：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
《诗经·国风·麟之趾》说：麒麟的蹄趾，仁厚的公子，哎呀麒麟啊。
《左传》曰：鲁哀公十四年春，西狩于大野。叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：「麟也。」然后取之。〈时所末甞见。故恠之为不祥。麟，仁兽，圣王嘉瑞。时无明王，出而遇获。仲尼悲周道之不兴，感嘉瑞无应，故因鲁《春秋》而修中兴之教，绝笔于获麟一句。所感而作，故所以为终。〉
《左传》记载：鲁哀公十四年春天，在大野西部打猎。叔孙氏的车夫鉏商捕获了麒麟，认为不吉利，赐给了虞人。孔子看到后，说：“这是麒麟。”然后取走了它。（当时人们从未见过，所以奇怪它是不祥之物。麒麟是仁兽，是圣王的祥瑞。当时没有明君，它出现而被捕获。孔子悲伤周道不能振兴，感慨祥瑞没有应验，所以依据鲁国《春秋》修订中兴的教化，在“获麟”这一句停笔。因有感而作，所以以此为终结。）
《家语》曰：叔孙氏之车士曰子鉏商，〈车士，将车者也。子，姓也。鉏商，名也。〉薪于大野，〈《春秋经》：哀公十四年，西狩获麟。《传》曰：西狩于大野。今此日采薪于大野时，实自狩鉏商，非狩者。采薪也而获麟，瑞物时见，狩获，故经书西狩。〉获麟焉。折前左足，载以归。叔孙以为不祥，弃之于郭外，〈《传》曰：以赐虞人。弃之郭外，将以赐虞人。〉使人告孔子曰：「有麏而角者，何也？」孔子徃而观之，曰：「麟也，孰为来哉？孰为来哉！」反拭靣，涕泗沾衿。叔孙闻之，然后取之。子贡问曰：「夫子何泣矣？」孔子曰：「麟之至也，为明王也，出非其时而见害，是以伤焉。」
《家语》记载：叔孙氏的车夫名叫子鉏商，在大野砍柴时捕获了一只麒麟。麒麟的前左腿折断，被载回家。叔孙氏认为不吉利，把它丢弃在城外，并派人告诉孔子说：“有一只像獐子但长角的动物，是什么？”孔子前去观看，说：“这是麒麟啊，它为谁而来呢？它为谁而来呢！”然后转身擦脸，泪流满面沾湿衣襟。叔孙氏听说后，才把麒麟取回。子贡问：“老师为什么哭泣？”孔子说：“麒麟的出现，是为了圣明的君王，但它出现在不合适的时代并受到伤害，因此我感到悲伤。”
《孔丛子》曰：叔孙氏子鉏商获麟，以为不祥，弃之。冉有告夫子，夫子将观之。泣曰：「子之于人，犹麟之于兽，出而死，其道穷矣。」乃歌曰：「唐虞丗兮麟鳯游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。」因此幽愤，作《春秋》焉。
《孔丛子》记载：叔孙氏的子鉏商捕获麒麟，认为不吉利而丢弃。冉有告诉孔子，孔子准备去观看。他哭泣着说：“你对于人来说，就像麒麟对于野兽一样，出现就死去，它的道路走到尽头了。”于是唱道：“唐虞时代啊麒麟凤凰游荡，如今不是那个时代来寻求什么？麒麟啊麒麟我心中忧伤。”因此怀着幽愤，撰写了《春秋》。
《孝经右契》曰：孔子夜梦丰沛邦有赤烟气起，颜回、子夏侣徃观之。驱车到楚，西北范氏之庙，见刍儿捶麟，伤其前左足，束薪而覆之。孔子曰：「儿，汝来，姓为谁？」儿曰：「吾姓为赤松子。」孔子曰：「汝岂有所见乎？」：「吾所见一禽，如麏，羊头，头上有角，其末有肉，方以是西走。」孔子发薪下，麟视孔子而蒙其耳，吐三卷书。孔子精而读之。
《孝经右契》记载：孔子夜里梦见丰沛之地有赤色烟气升起，颜回和子夏结伴去观看。他们驱车到楚国西北的范氏庙，看见一个牧童在捶打麒麟，伤了它的前左足，并用柴捆覆盖它。孔子问：“孩子，你过来，你姓什么？”孩子说：“我姓赤松子。”孔子问：“你看到了什么吗？”孩子说：“我看到一只禽兽，像獐子，羊头，头上有角，角端有肉，正朝西跑去。”孔子拨开柴草，麒麟看着孔子并垂下耳朵，吐出三卷书。孔子精心阅读它们。
《春秋演孔图》曰：苍之灭也，麟不荣也。麟，木精也。麒麟𨶜，日无光。〈宋均注曰：麟，木精。木生于水，故曰隂。木气好土，土黄木青，故麟色青黄。不荣，谓见絏也。麟龙少阳精，𨶜作于地，则日月亦将争于上也。〉
《春秋演孔图》说：苍天覆灭时，麒麟不再繁盛。麒麟是木之精华。麒麟争斗，太阳失去光芒。（宋均注释说：麒麟是木精。木生于水，所以属阴。木气喜好土，土色黄木色青，所以麒麟颜色青黄。不荣，指被束缚。麒麟和龙是少阳之精，在地上争斗，那么日月也会在天上争斗。）
《尚书中𠉀》曰：黄帝时，麒麟在囿。
《尚书中候》说：黄帝时期，麒麟在苑囿中。
《毛诗义䟽》：白麟，马足，黄色，圎蹄，角端有肉，音中黄钟。王者至仁则岀。
《毛诗义疏》说：白麒麟，有马一样的蹄子，黄色，圆蹄，角端有肉，叫声符合黄钟音律。君王达到至仁境界时它就会出现。
《大戴礼》曰：毛虫三百六十，而麟为之长。
《大戴礼记》说：毛虫有三百六十种，而麒麟是它们的首领。
《礼记》曰：麟鳯⻱龙谓之四灵。麟以为畜则兽不狘〈呼厥反〉。
《礼记》说：麒麟、凤凰、龟、龙称为四灵。如果用麒麟作为家畜，那么野兽就不会惊扰（狘，读音同“呼厥反”）。
《汉书》曰：终军从上幸雍。获白麟，一角五蹄。又得木，枝旁出輙复合。上异之，终军对曰：「野兽并角，明同本也；众支内附，示无外也。此之应，殆将有解编髪、削左袵、袭冠带、要衣裳而蒙至化者焉。」
《汉书》记载：终军跟随皇帝到雍地巡幸。捕获一只白麒麟，有一只角和五只蹄子。又得到一棵树，树枝旁出后立即合拢。皇帝感到奇异，终军回答说：“野兽的角并在一起，表明同根同源；众多枝条向内依附，显示没有外心。这种征兆的应验，大概将有解开辫发、改穿左衽、穿戴冠带、系上衣裳而接受教化的人出现。”
《东观汉记》曰：章帝时，麟五十一见。
《东观汉记》记载：汉章帝时期，麒麟出现了五十一次。
《𣈆书》曰：王濬平吴被谤，上表曰：「夫猛兽当涂，麒麟恐惧；况臣脆弱，敢不悚栗？」
《晋书》记载：王濬平定吴国后被诽谤，上表说：“猛兽当道，麒麟也会恐惧；何况我这样脆弱的人，怎敢不战栗？”
何法盛《𣈆中兴征祥说》曰：麟，麕身，牛尾，狼头，一角，黄色，马足也。
何法盛《晋中兴征祥说》说：麒麟，有獐子的身体，牛的尾巴，狼的头，一只角，黄色，马的蹄子。
《𣈆书·载记》曰：石虎时，郡国前后送苍麟十六，白鹿七。季龙命司虞张昌徃调之，以驾芝盖，列乎充庭之乗。
《晋书·载记》记载：石虎时期，各郡国先后进献了十六只苍麒麟、七只白鹿。石虎命令司虞张昌去调教它们，用来驾芝盖车，排列在充庭的车乘中。
又曰：吕光入姑臧，时麟见金泽县，百兽从之。光以为己瑞，以孝武太元十四年僣即三河王位。
又说：吕光进入姑臧时，麒麟出现在金泽县，百兽跟随着它。吕光认为这是自己的祥瑞，在孝武帝太元十四年僭越即三河王位。
《三国典略》曰：徐陵，东海郯人，梁石右卫率摛之子。母甞梦五色云化而为鳯，集左肩上，巳而诞陵。年数歳，家人携之以𠉀寳志。寳志摩其顶曰：「天上石麒麟也。」
《三国典略》记载：徐陵是东海郯人，梁朝右卫率徐摛的儿子。他母亲曾梦见五色云变成凤凰，落在左肩上，不久生下徐陵。几岁时，家人带他去拜访宝志和尚。宝志抚摸他的头顶说：“这是天上的石麒麟。”
《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不刳胎，不破𡖉，则岀于郊。
《春秋感精符》说：麒麟有一只角，表明天下共有一个君主。君王不剖开孕妇的肚子、不打破鸟蛋，麒麟就会出现在郊外。
又曰：王者德化旁流四表，则麒麟臻其囿。
又说：君王的德化广泛流布四方，麒麟就会来到他的苑囿。
蔡邕《月令章句》曰：凡麟，生于火，游于土，故循其母致其子。五行之精也，视明礼修则麟臻。
蔡邕《月令章句》说：麒麟生于火，游于土，所以顺着它的母亲引来它的孩子。它是五行的精华，如果政治清明、礼制修明，麒麟就会到来。
《孙卿子》曰：古之王者好生恶杀，故麒麟游其郊野。
《孙卿子》说：古代的君王爱惜生命、厌恶杀戮，所以麒麟在他的郊野游荡。
《牟子》曰：昔人不识麟，问人，荅曰：「麟如麟。」问者恶之。曽见者曰：「麟，麕身牛尾，鹿蹄马背。」问者霍然而解。
《牟子》说：从前有人不认识麒麟，问别人，回答说：“麒麟像麒麟。”问的人很厌恶。曾经见过的人说：“麒麟，有獐子的身体、牛的尾巴、鹿的蹄子、马的背。”问的人恍然大悟。
何法盛《征祥记》曰：麒麟者，毛虫之长，仁兽也。牡曰骐，牝曰麟。牡鸣曰游圣，牝鸣曰归和。夏鸣曰扶㓜，秋鸣曰飬绥。
何法盛《征祥记》说：麒麟是毛虫的首领，是仁爱的野兽。雄性叫骐，雌性叫麟。雄性鸣叫称为“游圣”，雌性鸣叫称为“归和”。夏天鸣叫称为“扶幼”，秋天鸣叫称为“养绥”。
《说苑》曰：麒麟，麕身，牛尾，圆顶，一角。含仁怀义，音中律吕。行歩中䂓，折旋中矩。择土而后践，位平然后处。不群居，不旅行。纷兮其质文也，幽间则循循如也。
《说苑》说：麒麟，有獐子的身体，牛的尾巴，圆形的头顶，一只角。它怀有仁义，叫声符合音律。行走步伐合乎规矩，转弯回旋合乎法度。选择土地后才踩踏，位置平稳后才安居。不群居，不结队而行。它的质地文采纷繁，在幽静之处则显得温顺有序。
《西京杂记》曰：五柞宫前有梧桐楼，楼下皆有石骐𬴊二枚。刋其为文字，是秦始皇骊山墓上物也。头髙一丈三尺。东边者前脚折，折处赤如血。父老谓其神，皆含血属䈥焉。
《西京杂记》记载：五柞宫前有梧桐楼，楼下有两尊石麒麟。上面刻有文字，是秦始皇骊山墓上的物品。头高一丈三尺。东边那尊前脚折断，折断处红得像血。老人们说它是神物，都含着血连着筋。
《抱朴子》曰：麒麟寿千歳。
《抱朴子》说：麒麟能活一千岁。
《论衡》曰：蝗虫飞至万里，麒麟湏献乃逹阙，而蝗为灾，麟为瑞。麟四足不能自致，人两足安能自逹？是以吕望白首而逹也。
《论衡》说：蝗虫能飞到万里之外，麒麟必须进献才能到达宫阙，而蝗虫是灾害，麒麟是祥瑞。麒麟有四只脚却不能自己到达，人有两只脚又怎能自己到达？所以吕望直到白头才得以显达。
又曰：儒者说麟为圣王来，此言妄也。章帝之时，骐𬴊五十一至，章帝岂圣人也？
又说：儒者说麒麟为圣王而来，这话是虚妄的。汉章帝时期，麒麟来了五十一次，章帝难道是圣人吗？
《楚辞》曰：使骐𬴊可得羁而系兮，又何以异乎犬羊？
《楚辞》说：如果麒麟可以被束缚和拴住，那它又和狗羊有什么区别？
班固《两都赋》曰：乃有九真之麟、大宛之马。
班固《两都赋》说：于是有九真的麒麟、大宛的马。
西凉武昭王《麒麟颂》曰：一角圎蹄，行中规矩。游必择地，翔而后处。不入䧟穽，不罹网𦊙。无德而至，为之折股。
西凉武昭王《麒麟颂》说：一只角，圆蹄子，行走合乎规矩。游荡必选地方，飞翔后才安居。不进入陷阱，不落入罗网。没有德行的人到来，它就会折断腿。