卷九百一．兽部十三
卷九百零一．兽部十三
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驴
驴
《说文》曰：驴，似马，长耳也。
《说文解字》说：驴，像马，耳朵长。
何承天《纂文》曰：驴，一曰漠骊，其子曰蒙。
何承天的《纂文》说：驴，又叫漠骊，它的幼崽叫蒙。
《史记》曰：匈奴奇畜即驴、骡也。
《史记》说：匈奴的奇特牲畜就是驴和骡子。
《汉书·西域传》曰：乌桓国，有驴无牛。
《汉书·西域传》说：乌桓国，有驴没有牛。
《后汉书》曰：蓟子训，汉末入市，投主人家停，其驴忽死。时夏月，蛆从驴口中出。主人见之，白训，训曰：「无苦。」遂徃驴边，举杖，驴忽走起。
《后汉书》说：蓟子训，在汉末进入市场，投宿在主人家停留，他的驴突然死了。当时是夏天，蛆虫从驴嘴里爬出来。主人看到后，告诉了蓟子训，蓟子训说：“不要紧。”于是走到驴旁边，举起手杖，驴忽然站起来跑动。
又曰：永平中，更忧蘅辇，岁省亿万计，全活徒士数千人。
又说：永平年间，改进了衡辇（一种车），每年节省数以亿计的费用，救活了数千名服役的人。
又曰：戴良字叔鸾，其母喜驴鸣，常学之以娱乐。
又说：戴良字叔鸾，他的母亲喜欢驴叫，他常常学驴叫来让她开心。
《晋书》曰：王济卒，将葬，时贤无不毕至。孙迟颗敬济，而后来，哭之甚悲，客莫不垂涕。哭毕，向灵床曰：「卿常好我作驴鸣，我为卿作之。」体似声真，宾客皆笑。衬匏曰：「诸君不世而令王济死乎！」
《晋书》说：王济去世，将要下葬时，当时的贤人没有不到场的。孙楚很敬重王济，来得晚，哭得非常悲伤，宾客没有不落泪的。哭完后，对着灵床说：“你平时喜欢我学驴叫，我现在为你叫一次。”他模仿得像，声音逼真，宾客们都笑了。孙楚抬起头说：“各位先生，难道你们不让王济活下去吗！”
《世说》曰：王仲宣呵蘅鸣。既葬，魏文帝临其丧，顾语同游曰：「王呵蘅鸣，可各作一声以送之。」赴客皆作驴鸣。
《世说新语》说：王粲喜欢听驴叫。下葬后，魏文帝亲临他的丧礼，回头对同游的人说：“王粲喜欢驴叫，你们每人学一声来送他。”参加葬礼的人都学驴叫。
《吴志》曰：诸葛恪父瑾，长面似驴。孙权大会群臣，使人牵一驴入，长检其面，题曰：「诸葛子瑜」也。恪对跪乞请笔，益两字续其下曰「之驴」。举座欣笑，以驴赐恪。
《吴志》说：诸葛恪的父亲诸葛瑾，脸长像驴。孙权大宴群臣，让人牵一头驴进来，在驴脸上贴了个长标签，写上“诸葛子瑜”。诸葛恪跪下请求拿笔，添了两个字在下面成为“诸葛子瑜之驴”。满座的人都高兴地笑了，孙权就把驴赐给了诸葛恪。
《晋阳春秋》曰：晋文帝亲阮籍，恒与谭戏，任其所欲，不迫以职事。籍从容，常言曰：「平生曾游东平，乐其士风，愿得为东平太守。」文帝大悦，即从其意。疾点骑驴径到郡，至，皆坏府舍诸壁障，使内外相望。然籍教令清整，常留十余日，便乘驴去。
《晋阳春秋》说：晋文帝亲近阮籍，常与他谈笑戏谑，任凭他随心所欲，不拿职务逼迫他。阮籍从容不迫，常说：“我平生曾游历东平，喜欢那里的风土人情，希望能做东平太守。”文帝非常高兴，就依从他的意愿。阮籍急忙点骑驴直接到郡上，到任后，把府舍的所有墙壁障碍都拆毁，使内外可以相望。但阮籍的政令清简严整，常常只待十几天，就骑驴离开了。
又曰：胡威字伯虎。父质，为荆州，威自京都省之。家贫，无车马僮仆，威自驱驴单行，拜见告归。每至客舍，自放驴，取樵爨食毕，复随侣而进。
又说：胡威字伯虎。他的父亲胡质，在荆州任职，胡威从京城去探望他。家里贫穷，没有车马和仆人，胡威自己赶着驴独自前行，拜见父亲后告辞回家。每到旅店，他自己放驴，捡柴做饭，吃完后再跟随同伴继续赶路。
《晋书》曰：石苞既定寿春，以威惠服物。淮南监军王环，轻苞素微，又闻童谣曰：「官中大马几作驴，大石压之不得舒。」因是密表苞与吴人交通。
《晋书》说：石苞平定寿春后，用威严和恩惠使众人信服。淮南监军王环，轻视石苞出身微贱，又听到童谣说：“宫中的大马几乎变成驴，大石头压着它不能舒展。”于是秘密上表说石苞与吴人勾结。
又曰：王导谓诸葛恢曰：「人言王葛，不言葛王。」恢曰：「人言驴马，不言马驴，岂驴胜马也？」
又说：王导对诸葛恢说：“人们说王葛，不说葛王。”诸葛恢说：“人们说驴马，不说马驴，难道驴胜过马吗？”
沈约《宋书》曰：后废帝昱，于耀灵殿上养驴数十。
沈约的《宋书》说：后废帝刘昱，在耀灵殿上养了几十头驴。
又曰：吏部尚书庾仲文。荀万秋常诣仲文，逢一客姓夏侯，主人问「有好牛不」，言无；问有「呵揄不」，又言无，止有佳驴耳。仲文便答云：「甚是所欲。」客出门，遂与相问索之。
又说：吏部尚书庾仲文。荀万秋曾去拜访仲文，遇到一位姓夏侯的客人，主人问“有好牛吗”，说没有；问“有好驴吗”，又说没有，只有好驴罢了。仲文便回答说：“这正是我想要的。”客人出门后，就向他询问并索要驴。
《齐书》曰：刘祥博才傲物。常谓一驴曰：「汝努力，如汝人才，俱为令仆矣。」
《齐书》说：刘祥才华广博而傲慢。他曾对一头驴说：“你努力吧，像你这样的才能，也能当上尚书令和仆射了。”
南史曰：谢吃葳为人仗才使酒，齐高帝问以北方事，吃葳对失仪，出为南郡王中军司马。人或问曰：「闻有朝命，定是何府？」答曰：「不知是司马为复是司驴，既是驴府，正应是司驴。」为有司所奏，以怨望免。
《南史》说：谢超宗为人仗恃才华，借酒使性，齐高帝问他北方的事情，他回答失礼，被外放为南郡王中军司马。有人问他说：“听说有朝廷任命，到底是哪个府？”他回答说：“不知道是司马还是司驴，既然是驴府，正应该是司驴。”被有关部门弹劾，因心怀怨恨而被免职。
《后魏书》曰：玄坦傲狼凶粗，安丰王延明每切责之曰：「昔宋有东海王祎志性凡劣，人号曰驴王；我熟观汝所作，亦恐不免驴。」当时闻者，号为驴王。
《后魏书》说：元坦傲慢凶狠粗鲁，安丰王元延明常常严厉责备他说：“从前宋有东海王刘祎，品性平庸低劣，人称驴王；我仔细看你的所作所为，恐怕也免不了当驴王。”当时听到的人，就称他为驴王。
《三国典略》曰：东魏静帝迁都邺，尚书郎以下尽令乘驴。
《三国典略》说：东魏静帝迁都到邺城，尚书郎以下的官员都命令骑驴。
又曰：齐萧悫为太子洗马。悫字仁祖，常患腰痛，眩，不堪驰马。齐主令乘驴以从，见者笑之。
又说：北齐的萧悫担任太子洗马。萧悫字仁祖，常患腰痛和头晕，不能骑马奔驰。北齐君主让他骑驴跟随，见到的人都笑话他。
《北史》曰：公孙轨拜尚书，赐爵郡公，出为武牢镇将。初，太武将北征，发驴以运粮，使轨部调雍州。轨令驴主皆加绢一百匹，乃与受之。百姓语曰：「驴无弱，负绢自壮。」众共嗤之。
《北史》说：公孙轨被任命为尚书，赐爵郡公，外放为武牢镇将。当初，太武帝将要北征，征调驴来运粮，派公孙轨在雍州调度。公孙轨命令驴主每头驴加一百匹绢，才肯接受。百姓传言说：“驴不弱，驮着绢自然壮。”大家都嘲笑他。
又曰：后魏车驾徃征蠕蠕，司马楚之与齐阴公卢中山等督运以继大军。时镇北将军封沓亡入蠕蠕，说令丑之以绝运。蠕蠕乃潜遣觇楚之军，截驴耳而去。有告失驴耳者，楚之曰：「必觇贼截之，为验耳，贼将至矣。」乃伐柳为城，水灌令冻。城立而贼至，不可攻逼，乃走散。太武闻而嘉之。
又说：后魏皇帝出征蠕蠕，司马楚之与齐阴公卢中山等人督运粮草以接应大军。当时镇北将军封沓逃亡到蠕蠕，劝说蠕蠕首领丑之截断粮道。蠕蠕于是暗中派人侦察楚之的军队，割掉驴耳后离去。有人报告丢失驴耳，楚之说：“一定是侦察的贼人割的，作为验证，贼人就要来了。”于是砍柳树筑城，浇水冻成冰城。城建成后贼人到来，无法攻破，于是逃散。太武帝听说后嘉奖了他。
《唐书》曰：郭英乂镇剑南。取女人，令乘驴击球，以宝钿为驴鞍，赏赐巨万，以为笑乐。
《唐书》说：郭英乂镇守剑南。他找来女子，让她们骑驴打球，用珠宝装饰驴鞍，赏赐巨额财物，以此取乐。
《风俗通》曰：灵帝于宫中西园驾四白驴，射自操辔，驱驰周旋，以为大乐。于是公卿贵戚转相仿，至乘𫐌以为骑从，价与马齐。
《风俗通》说：汉灵帝在宫中的西园驾着四头白驴，亲自握着缰绳，驱驰盘旋，以此为乐。于是公卿贵戚纷纷仿效，甚至乘坐有帷盖的车作为骑从，价格与马相当。
又曰：凡人相骂曰「死驴」，丑恶之称也。董卓陵虐王室，执政皆如死驴。
又说：凡人互相辱骂叫“死驴”，是丑恶的称呼。董卓欺凌虐待王室，执政的人都像死驴一样。
《汉志》曰：灵帝驾四驴，亲自操辔。驴者，服重征远，上下山谷，野人之所用耳，何有帝王君子而骖驾之乎？天意若曰：国且大乱，贤愚倒植，凡执政者，皆如驴焉。
《汉志》说：汉灵帝驾着四头驴，亲自握着缰绳。驴是负重远行、上下山谷的牲畜，是乡下人用的，哪有帝王君子驾乘它的呢？天意好像在说：国家将要大乱，贤愚颠倒，所有执政的人，都像驴一样。
《金楼子》云：汉灵帝养驴数百头，常自骑之，驰驱遍京师。有时驾四驴入市。
《金楼子》说：汉灵帝养了几百头驴，常常自己骑它们，在京城到处奔驰。有时驾着四头驴进入市场。
《符子》曰：有驴仙者，享五百岁，负乘而不辍，历无定主，大驿于天下。
《符子》说：有一个驴仙，活了五百岁，驮着东西不停歇，经历没有固定的主人，在天下到处奔走。
《世说》曰：孝武帝未常见驴，谢袒缘问：「陛下遥想其形，当何所似？」孝武掩口而笑，答曰：「头当似猪。」
《世说新语》说：晋孝武帝不曾见过驴，谢祖缘问：“陛下远远想象它的形状，应该像什么？”孝武帝捂着嘴笑，回答说：“头应该像猪。”
《续搜神记》曰：石虎中，有一胡道人知咒术。乘驴作贾客，于外国深山中行，下有绝涧，ⅳ然无底。忽有恶鬼，偷牵此道人驴下入涧。道人寻迹咒誓，呼诸鬼王，须臾即驴物如故。
《续搜神记》说：石虎时期，有一个胡人道士懂得咒术。他骑着驴扮作商人，在外国深山中行走，下面有绝涧，深不见底。忽然有恶鬼，偷偷把道士的驴牵下涧去。道士顺着踪迹念咒发誓，呼唤各路鬼王，不一会儿驴就恢复原样了。
《国朝传记》曰：武后初称周，恐下心不安，乃令人自举供奉官正员外，多置里行拾遣、补阙、御史，至有车载斗量之咏。有御史台令史将入室，值里行御史数人，聚立门内。令史不下驴，冲过其间。诸御史大怒，将杖之。令史云：「今日之过，实在此驴，乞先数之，然后受罚。」御史许之。谓驴曰：「汝技艺可知，精神极钝，何物驴畜，敢于御史里行！」于是羞赦而止。
《国朝传记》说：武则天初称周朝，担心人心不安，于是让人自行举荐供奉官正员外，大量设置里行拾遗、补阙、御史，以至于有“车载斗量”的咏叹。有一个御史台令史要进屋，正碰上几个里行御史聚在门内。令史不下驴，直接冲过他们中间。各位御史大怒，要杖打他。令史说：“今天的过错，实在在这头驴，请先数落它，然后我再受罚。”御史同意了。他对驴说：“你的技艺可想而知，精神极其迟钝，什么驴畜生，竟敢在御史里行！”于是御史们羞愧地作罢了。
《楚辞》曰：骥垂两耳，中阪蹉跎。蹇驴服驾，无用日多。
《楚辞》说：千里马垂着两耳，在半坡上失足。跛脚的驴驾车，无用的日子越来越多。
又曰：驾蹇驴而无策，又何路之能极？
又说：驾着跛脚的驴而没有鞭子，又能走到哪条路的尽头呢？
臧彦《笛锌文》曰：爰有奇人，西州之驱驰者，体质强直，禀性沉难，聪敏宽详，高音远畅。真驴氏之名驹也。
臧彦在《笛锌文》中说：有一位奇特的人，是西州奔波劳碌者，身体强健正直，禀性深沉稳重，聪慧敏捷且宽厚周详，声音高亢悠远。真是驴族中的名驹啊。
宋袁淑《俳谐文》曰：驴山公九锡，曰：若乃三军陆迈，粮运艰难，谋臣停算，武夫吟叹。尔乃长鸣上党，慷慨应官，崎岖千里，荷囊致餐，用捷大勋，万世不刊，斯实尔之功也。音随时兴，晨夜不默，仰契玄象，俯叶漏刻，应更长鸣，毫分不却。虽挈壶著称，未足比德。斯复尔掷暱也。若乃六合昏晦，三辰幽冥，犹忆天时，用不应声，斯又尔之鸣也。青脊绛身，长颊广额，修尾后垂，巨耳怂泫，斯又尔之形也。嘉麦既熟，实须精面，负磨回衡，迅若转电。惠我众庶，神祇获荐，斯又尔之能也。尔有济师旅之勋，而加之以众能，是用遣中大夫庐丘加庐尔，使衔勒大鸿胪、班脚大将军、宫亭侯，以扬州之庐江、江州之庐陵、吴国之桐庐、冷浦之朱庐，封尔为中驴公。
宋代袁淑在《俳谐文》中说：驴山公九锡，写道：至于三军陆路行进，粮草运输艰难，谋臣停止谋划，武夫叹息吟咏。你便在上党长鸣，慷慨应征，历经崎岖千里，背负粮袋供应餐食，以此成就大功，万世不可磨灭，这确实是你的功劳。你的声音随时辰兴起，昼夜不停，上合天象，下应计时，按更次长鸣，分毫不差。即使挈壶官以计时著称，也不足以比拟你的德行。这又是你的亲近之处。至于天地昏暗，日月星辰隐没，你仍能记忆天时，不因环境而改变鸣叫，这又是你的鸣叫之能。你青色的脊背、红色的身体，长脸颊、宽额头，长尾后垂，大耳耸立，这又是你的形态。好麦成熟后，需要精细的面粉，你背负磨盘旋转，快如闪电。造福我们百姓，使神灵得以享用祭品，这又是你的才能。你有帮助军队的功勋，再加上众多才能，因此派遣中大夫庐丘加封你，让你担任衔勒大鸿胪、班脚大将军、宫亭侯，以扬州的庐江、江州的庐陵、吴国的桐庐、冷浦的朱庐，封你为中驴公。
骡
骡
《广志》云：骡，北方或曰罔。
《广志》说：骡，在北方有时称为“罔”。
《说文》曰：骡，驴父马母也。
《说文》说：骡，是驴父马母所生的。
崔豹《古今注》曰：驴为牡、马为牝，即生骡。马为牡、驴为牝，即生腾{脉马}。
崔豹《古今注》说：驴为雄性、马为雌性，就生出骡。马为雄性、驴为雌性，就生出腾{脉马}。
《史记》曰：大将军卫青围匈奴，匈奴薄暮乘六骡，壮骑可数百，冒围去，追之不及。
《史记》说：大将军卫青包围匈奴，匈奴在傍晚时分骑着六匹骡，带领数百名壮健骑兵，突围而去，汉军追赶不上。
《汉书》曰：高昌性难伏，乃作歌曰：「驴非驴，马非马。」言高昌似骡也。
《汉书》说：高昌人性格难以驯服，于是作歌说：“驴不是驴，马不是马。”意思是高昌像骡一样。
《三国典略》曰：齐阳休之常乘骡游于公卿门，略无惭色。
《三国典略》说：北齐的阳休之常常骑着骡子在公卿门前游逛，毫无羞愧之色。
又曰：侯莫陈悦既败，与其子弟及麾下数十骑遁走。至牵屯山，不知所趋，乃弃马山谷，乘骡而去。
又说：侯莫陈悦失败后，与他的子弟及部下数十骑逃跑。到了牵屯山，不知该往哪里去，于是把马丢弃在山谷中，骑着骡子离去。
《唐书》曰：吴玄济叛，其将有董重质者守洄曲，其部下乘骡即战，号骡子部，最为劲悍，官军恒警备之。
《唐书》说：吴玄济叛乱，他的部将董重质守卫洄曲，部下骑着骡子作战，号称骡子部，最为强劲勇悍，官军常常警戒防备他们。
《吕氏春秋》曰：赵简子有两白骡，而甚袄戤。阳城疸渠，黄门之官，夜款门而谒曰：「主君之臣胥渠有疾，医教之曰：得白骡肝，病则止。不得则死。」谒者入通，董安于御于侧，愠曰：「嘻！胥渠也，欺君，请即刑焉。」简子曰：「夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？」于是令庖人杀白骡取其肝，以与阳城疸渠。无几何，赵兴兵而攻翟。黄门之官左七百人右七百人，皆先登而获甲首。人主胡可以不好士？
《吕氏春秋》说：赵简子有两匹白骡，非常珍爱。阳城胥渠是黄门官，夜里敲门求见说：“主君的臣子胥渠有病，医生告诉他：得到白骡的肝，病就能好。否则就会死。”通报的人进去报告，董安于在旁侍奉，生气地说：“哼！胥渠这个人，竟敢欺骗君主，请立刻治他的罪。”赵简子说：“杀人来救活牲畜，不是不仁吗？杀牲畜来救活人，不是仁吗？”于是命令厨师杀掉白骡取出肝，给了阳城胥渠。没过多久，赵简子发兵攻打翟人。黄门官左边七百人、右边七百人，都率先登城并斩获甲士首级。君主怎么能不喜爱士人呢？
《抱朴子》曰：世不信骡乃驴马所生，云各自有种，况乎仙者难知之事哉？
《抱朴子》说：世人不相信骡是驴和马所生，说它们各自有种类，何况是仙人那些难以知晓的事情呢？
《鲁女生别传》曰：李少君死后百余日，后人有见少君在河东蒲阪，乘青骡。帝闻之，发棺，无所有。
《鲁女生别传》说：李少君死后一百多天，后来有人看见少君在河东蒲阪，骑着青骡。皇帝听说后，打开棺材，里面什么都没有。
《洞冥记》曰：修弥国多神马骡驴。驴高十丈，毛色皎然，能行水上，有两翼，或飞于海上。常与牝马合，则生神骡。
《洞冥记》说：修弥国有许多神马、骡和驴。驴高十丈，毛色洁白，能在水上行走，有两翼，有时在海上飞翔。常与母马交配，就生出神骡。
又曰：玄封四年，修弥国献驳骡，高一丈，毛色亦班，背山毛旋成日月之象。常以金宝物器盛刍以饲之，置于黄门厩。东方朔曰：「此六畜之下者，无为深爱。昔夏侯淫于原兽，以亡其国。况戎翟献蒲吧兽，费财毁德，非所以示天下也。楚庄呵揄，叔敖知其失政。愿陛下省物，全国家之机事。骡，鄙兽，宜置之于负乘，不用则弃之于野。」上乃放之。后野人见有赤蛇自天属地，有云气来绕地，及云徐，蛇复变为赤龙，骑之入云。有人来告，上曰：「滑稽儿使我失龙矣。」朔曰：「龙何难值？恐陛下费金宝终化为驴骡耳。」帝纳其言而深忌之。
又说：玄封四年，修弥国进献一匹杂色骡，高一丈，毛色也有斑纹，背上的毛旋成日月形状。常用金宝物器盛放草料喂养它，放在黄门厩中。东方朔说：“这是六畜中低下的，不必深爱。从前夏侯氏沉溺于原野之兽，导致亡国。何况戎翟进献这种野兽，耗费财物、败坏德行，不是用来昭示天下的做法。楚庄王呵斥讥讽，叔敖知道他的失政。希望陛下节省财物，保全国家的重要事务。骡是鄙陋的兽类，应放在负重乘骑上，不用就放归野外。”皇帝于是放了它。后来有野人看见一条红蛇从天垂到地，有云气环绕地面，等云慢慢散开，蛇又变成红龙，骑着它飞入云中。有人来报告，皇帝说：“那个滑稽小子让我失去了龙。”东方朔说：“龙有什么难遇到的？只怕陛下耗费金银宝物最终变成驴骡罢了。”皇帝采纳了他的话并深深忌惮。
《吴历》曰：朱据讨沓中，获驴、骡二千余头。
《吴历》说：朱据征讨沓中，缴获驴和骡两千多头。
《晋书》曰：乘传使者卖官出使，遭周亲丧以上，皆自表闻，听得白服乘骡车。
《晋书》说：乘传车的使者卖官出使，遇到周亲丧事以上的情况，都自行上表报告，允许穿白衣乘骡车。
《晋诸公赞》曰：刘禅降，乘骡车，诣邓艾。
《晋诸公赞》说：刘禅投降时，乘着骡车，去见邓艾。
《神仙传》曰：蓟子训，齐人也。到京师，诸贵人欲见之。子训曰：「我非有重瞳八彩，欲见我，我亦无所道。」遂去。诸贵人皆逐之，问人，云：「适去东陌上乘骡者是。」乃各走马逐之，望见子训骡徐行，而名马逐之不及，乃各罢归。
《神仙传》说：蓟子训是齐地人。到京城后，许多权贵想见他。子训说：“我并非有重瞳或八彩之相，想见我，我也没什么可说的。”于是离去。权贵们都追赶他，问别人，有人说：“刚才离开的东边路上骑骡的人就是。”于是各自骑马追赶，看见子训的骡子慢慢行走，但名马却追不上，于是各自作罢返回。
橐驼
骆驼
《淮南子》曰：橐驼植稻出泉渠。
《淮南子》说：骆驼种植稻谷，出自泉渠。
《广志》曰：天竺以北多橐驼。
《广志》说：天竺以北地区骆驼很多。
《山海经》曰：号山阳之光山，兽多橐驼，善行流沙中，日三百里，负千斤。
《山海经》说：号山和阳之光山，野兽中骆驼很多，善于在流沙中行走，一天三百里，能负重千斤。
《史记·匈奴传》曰：其奇畜则橐驼。
《史记·匈奴传》说：那里的奇异牲畜就是骆驼。
又《苏秦传》曰：苏秦说楚威王曰：「阁王诚能用臣之愚计，则燕代橐驼、良马必实外厩。」
又《苏秦传》说：苏秦游说楚威王说：“大王如果真能用我的愚计，那么燕地和代地的骆驼、良马一定会充满外厩。”
《汉书·西域传》曰：鄯善国多橐驼。
《汉书·西域传》说：鄯善国骆驼很多。
《东观汉记》曰：河西太守窦融遣使献橐驼。南单于上书献橐驼。单于岁祭三龙祠，走马斗橐驼，以为乐事。
《东观汉记》说：河西太守窦融派遣使者进献骆驼。南单于上书进献骆驼。单于每年祭祀三龙祠，赛马和斗骆驼，作为娱乐活动。
华峤《后汉书》曰：南单于遣使诣阙，奉蕃称臣，入居于云中，献使献橐驼。
华峤《后汉书》说：南单于派遣使者到朝廷，奉行藩属之礼称臣，入居云中，进献使者并献上骆驼。
《南史·四夷传》曰：滑国有两脚橐驼，野驴有角。
《南史·四夷传》说：滑国有两脚骆驼，野驴有角。
《后魏书》曰：高祖不饮洛水，常以千里足名驼更互向恒州取水，以供赡焉。
《后魏书》说：高祖不喝洛水，常常用千里足的名驼轮流到恒州取水，以供自己饮用。
《后周书·四夷传》曰：且末西北有流沙数百里，夏日多热风，为行旅之患。其风欲至，惟老驼知之，即预鸣而聚立，埋其口于沙中。人以为候，即以毡拥其鼻口。其风迅速，须臾即过，不尔则至危毙。
《后周书·四夷传》说：且末西北有流沙数百里，夏天多热风，是行旅的祸患。这种风将要来时，只有老骆驼知道，就预先鸣叫并聚集站立，把嘴埋在沙中。人们以此为信号，就用毡子捂住口鼻。风来得很快，片刻就过去，否则就会导致危险死亡。
《盐铁论》曰：齐陶之缣，南汉之布，中国以一端缦得匈潘阚金之物。驴骡骆驴，可使衔尾入塞。
《盐铁论》说：齐陶的细绢，南汉的布匹，中原用一端缦换取匈奴的金物。驴、骡、骆驼，可以让它们衔尾进入边塞。
《慱物志》曰：炖煌西渡流沙，千余里中无水，时时伏流豦，人不能知，皆乘骆驼，驼知水脉，遇其处，辄停不肯行，以足蹋地。人于蹋处掘之，輙得水。
《博物志》说：敦煌向西渡过流沙，一千多里中没有水，有时有暗流，人不能知道，都骑骆驼，骆驼知道水脉，遇到有水的地方，就停下不肯走，用脚踩地。人在踩的地方挖掘，就能得到水。
《外国传》曰：大秦国人长一丈五尺，猿臂长胁，好骑骆驼。
《外国传》说：大秦国人身高一丈五尺，手臂像猿猴一样长，肋骨也长，喜欢骑骆驼。
《洛中记》曰：有铜驼二枚，在宫之南四会道头，高九尺，号铜驼路。
《洛中记》说：有两尊铜骆驼，在宫城南边四通八达的路口，高九尺，称为铜驼路。
陆翙《邺中记》曰：二铜驼如马形，长一丈，高一丈，足如牛，尾长二尺，脊如马鞍。在中阳门外，夹道相向。
陆翙在《邺中记》中记载：两尊铜骆驼形状像马，长一丈，高一丈，蹄子像牛，尾巴长二尺，脊背像马鞍。它们位于中阳门外，分列道路两旁，相对而立。
《异苑》曰：西域苟夷国，山下有石骆𫘞，腹下出水。以金铁及手承取，即便对过；瓠芦盛之者则得。饮之令身体香净而升仙。其国神秘，不可数遇。
《异苑》记载：西域的苟夷国，山下有石骆驼，腹部下面会流出水。如果用金属、铁器或手去接水，水就会立刻流走；如果用葫芦去盛，就能得到水。喝了这种水能让人身体芳香洁净，进而升天成仙。这个国家很神秘，不能经常遇到。
《楚辞》曰：鼃黾游乎华池，腰褭奔亡，胜驾橐𫘞。〈腰褭，骏马。〉
《楚辞》中说：青蛙在华丽的水池中游动，骏马奔跑逃亡，还不如驾驭骆驼。〈腰褭，指骏马。〉
郭璞《山海经图·橐𫘞赞》曰：𫘞惟奇畜，肉鞍是被。迅骛流沙，显功绝地。潜识泉源，微乎其智。
郭璞在《山海经图·橐𫘞赞》中说：骆驼是奇特的牲畜，背上长着肉鞍。它在流沙中快速奔驰，在绝境中显示功用。它能暗中识别水源，智慧真是微妙。