孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
孙子说：凡是兴兵十万，出征千里，百姓的耗费，公家的开支，每天要花费千金，内外骚动不安，在路上疲惫奔波，不能从事耕作的有七十万家。双方相持数年，为了争夺一日的胜利，却吝惜爵禄和百金，不肯了解敌情的人，是不仁到了极点，这样的人不是军队的好将领，不是国君的好辅佐，不是胜利的主宰。所以英明的国君和贤良的将领，之所以一行动就能战胜敌人，成就功业超出众人，是因为事先掌握了情况。事先掌握情况，不能从鬼神那里求取，不能用事物去类比，不能用星象度数去验证，一定要从人那里获取，从了解敌情的人那里获取。
故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓「神纪」，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也。
所以使用间谍有五种：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五种间谍同时使用，没有人知道其中的规律，这叫做“神妙的纲纪”，是国君的法宝。乡间，是利用敌国的乡民做间谍；内间，是利用敌国的官员做间谍；反间，是利用敌方的间谍为我所用；死间，是向外散布假情报，让我方间谍知道，然后传给敌方间谍；生间，是能活着回来报告敌情的间谍。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者皆死。
所以在军队的事务中，没有比间谍更亲信的，奖赏没有比间谍更优厚的，事情没有比间谍更机密的。不是圣明智慧的人不能使用间谍，不是仁义的人不能驱使间谍，不是精微巧妙的人不能得到间谍的真实情报。微妙啊！微妙啊！没有什么地方不可以使用间谍。间谍工作还没有展开就先泄露出去，那么间谍和听到秘密的人都要处死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
凡是想要攻击的敌军，想要攻打的城池，想要杀死的敌人，一定要先了解其守将、左右亲信、传达官、守门人、门客的姓名，让我方间谍务必查清。一定要查出敌方派来刺探我方的间谍，从而收买利用他，诱导他并放他回去，这样反间就可以为我所用；通过反间了解情况，乡间和内间就可以为我所用；通过反间了解情况，死间就可以散布假情报，让敌人知道；通过反间了解情况，生间就可以按预定时间回来报告。五种间谍的事情，国君一定要了解，了解的关键在于反间，所以对反间不可不给予优厚的待遇。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
从前殷商的兴起，是因为伊尹曾在夏朝为间；周朝的兴起，是因为姜子牙曾在殷商为间。所以英明的国君和贤良的将领，能用智慧高超的人做间谍，一定能成就大功。这是用兵的关键，整个军队都要依靠它来决定行动。
吴王谓子胥、孙武曰：「始子言郢不可入，今果何如？」二将曰：「夫战，借胜以成其威，非常胜之道。」吴王曰：「何谓也？」二将曰：「楚之为兵，天下彊敌也。今臣与之争锋，十亡一存，而王入郢者，天也，臣不敢必。」吴王曰：「吾欲复击楚，奈何而有功？」伍胥、孙武曰：「囊瓦者，贪而多过于诸侯，而唐、蔡怨之。王必伐，得唐、蔡。」
吴王对伍子胥和孙武说：“当初你们说郢都不可攻入，现在结果怎么样？”两位将领说：“战争，是借助胜利来成就威势，并非常胜之道。”吴王说：“什么意思？”两位将领说：“楚国的军队，是天下的强敌。如今我们与他们交锋，十次战斗只有一次能幸存，而大王能攻入郢都，这是天意，我们不敢保证一定能做到。”吴王说：“我想再次攻打楚国，怎样才能成功？”伍子胥和孙武说：“囊瓦这个人，贪婪而且对诸侯多有得罪，唐国和蔡国都怨恨他。大王一定要征伐，就要联合唐国和蔡国。”
吴王问孙武曰：「散地士卒顾家，不可与战，则必固守不出。若敌攻我小城，掠吾田野，禁吾樵采，塞吾要道，待吾空虚而急来攻，则如之何？」武曰：「敌人深入吾都，多背城邑，士卒以军为家，专志轻斗。吾兵在国，安土怀生，以阵则不坚，以斗则不胜，当集人合众，聚谷蓄帛，保城备险，遣轻兵绝其粮道，彼挑战不得，转输不至，野无所掠，三军困馁，因而诱之，可以有功。若与野战，则必因势，依险设伏，无险则隐于天气阴晦昏雾，出其不意，袭击懈怠，可以有功。」
吴王问孙武说：“在散地，士兵顾念家乡，不能与他们作战，就必须固守不出。如果敌人攻打我们的小城，掠夺我们的田野，禁止我们砍柴打草，堵塞我们的要道，等到我们空虚时突然来攻，那该怎么办？”孙武说：“敌人深入我们的国土，背后有很多城邑，士兵以军队为家，专心致志，轻视战斗。我军在国内，安于乡土，怀恋生计，列阵就不坚固，作战就不能取胜，应当集合众人，聚集粮食布帛，保卫城池，守备险要，派遣轻兵切断敌人的粮道，他们挑战不得，运输不至，野外无所掠夺，全军困乏饥饿，然后引诱他们，可以成功。如果与敌人野战，就必须根据形势，依靠险要设伏，没有险要就隐蔽在天气阴暗、昏雾之中，出其不意，袭击懈怠的敌人，可以成功。”
吴王问孙武曰：「吾至轻地，始入敌境，士卒思还，难进易退，未背险阻，三军恐惧，大将欲进，士卒欲退，上下异心，敌守其城垒，整其车骑，或当吾前，或击吾后，则如之何？」武曰：「军至轻地，士卒未专，以入为务。无以战为故，无近其名城，无由其通路，设疑徉惑，示若将去，乃选骁骑，衔枚先入，掠其牛马六畜。三军见得，进乃不惧。分吾良卒，密有所伏。敌人若来，击之勿疑。若其不至，舍之而去。」
吴王问孙武说：“我军到达轻地，刚进入敌境，士兵想回家，前进困难后退容易，背后没有险阻，全军恐惧，大将想前进，士兵想后退，上下意见不一，敌人守住城垒，整顿车骑，有的挡在我们前面，有的攻击我们后面，那该怎么办？”孙武说：“军队到达轻地，士兵还没有专心，以进入敌境为要务。不要以作战为事，不要靠近敌人的名城，不要走敌人的通路，设置疑兵，假装迷惑，做出将要离开的样子，然后挑选精锐骑兵，衔枚先行，掠夺敌人的牛马六畜。全军看到有所收获，前进就不害怕了。分出我们的精兵，秘密设伏。敌人如果来，就攻击他们，不要迟疑。如果敌人不来，就放弃伏击离开。”
吴王问孙武曰：「争地，敌先至，据要保利，简兵练卒，或出或守，以备我奇，则如之何？」武曰：「争地之法，让之者得，争之者失。敌得其处，慎勿攻之。引而佯走，建旗鸣鼓，趋其所爱，曳柴扬尘，惑其耳目。分吾良卒，密有所伏，敌必出救。人欲我与，人弃吾取。此争先之道。若我先至而敌用此术，则选吾锐卒，固守其所，轻兵追之，分伏险阻。敌人还斗，伏兵旁起，此全胜之道也。」
吴王问孙武说：“在争地，敌人先到达，占据险要，保有地利，精选士兵，有的出击有的防守，以防备我们的奇兵，那该怎么办？”孙武说：“争地的法则，谦让的人得到，争夺的人失去。敌人占据了有利地形，千万不要进攻他们。率领部队假装逃跑，竖起旗帜，敲响战鼓，奔向敌人要害的地方，拖曳柴草扬起尘土，迷惑敌人的耳目。分出我们的精兵，秘密设伏，敌人一定会出来救援。别人想要我就给，别人放弃我就取。这是争先的法则。如果我们先到达而敌人使用这个计策，就挑选我们的精锐士兵，固守阵地，用轻兵追击他们，分兵在险要处设伏。敌人回头作战，伏兵从旁边发起攻击，这是全胜的法则。”
吴王问孙武曰：「交地，吾将绝敌，令不得来，必全吾边城，修其所备，深绝通道，固其隘塞。若不先图，敌人已备，彼可得来，而吾不可往，为寡又均，则如之何？」武曰：「既我不可以往彼可以来，吾分卒匿之，守而易怠，示其不能，敌人且至，设伏隐庐，出其不意，可以有功也。」
吴王问孙武说：“在交地，我要断绝敌人，使他们不能过来，必须保全我们的边境城邑，修整防备，彻底断绝通道，加固隘口要塞。如果不先谋划，敌人已经做好准备，他们可以过来，而我们却不能过去，兵力又相当，那该怎么办？”孙武说：“既然我们不能去而他们可以来，我们就分兵隐藏起来，守备松懈，表现出不能作战的样子，敌人将要到来时，设置伏兵，隐藏起来，出其不意，可以成功。”
吴王问孙武曰：「衢地必先，吾道远，发后，虽驰车骤马，至不能先，则如之何？」武曰：「诸侯参属，其道四通，我与敌相当，而傍有国。所谓先者，必重币轻使，约和傍国，交亲结恩，兵虽后至，为以属矣。简兵练卒，阻利而处，亲吾军事，实吾资粮，令吾车骑出入胆候。我有众助，彼失其党，诸国犄角，震鼓齐攻，敌人惊恐，莫知所当。」
吴王问孙武说：“在衢地必须抢先，我们道路遥远，出发在后，即使快马加鞭，到达也不能抢先，那该怎么办？”孙武说：“诸侯交错，道路四通八达，我们与敌人相当，而旁边有其他诸侯国。所谓抢先，一定要用重礼轻装使者，与邻国约和，结交亲善，建立恩义，军队虽然后到，但已经有所依靠了。精选士兵，占据有利地形驻扎，亲近我们的军事，充实我们的物资粮草，让我们的车骑出入侦察警戒。我们有众多帮手，敌人失去盟友，各国形成犄角之势，擂鼓齐攻，敌人惊恐，不知如何抵挡。”
吴王问孙武曰：「吾引兵深入重地，多所逾越，粮道绝塞，设欲归还，势不可过，欲食于敌，持兵不失，则如之何？」武曰：「凡居重地，士卒轻勇，转轮不通，则掠以继食。下得粟帛，皆贡于上，多者有赏，士无归意。若欲还出，切实戒备，深沟高垒，示敌且久，敌疑通途，私除要害之道，乃令轻车衔枚而行，尘埃气扬，以牛马为饵。敌人若出，鸣鼓随之，阴伏吾士，与之中期。内外相应，其败可知。」
吴王问孙武说：“我率军深入重地，越过很多地方，粮道断绝堵塞，想要撤回，形势不允许，想要从敌人那里获取粮食，保持军队不失，那该怎么办？”孙武说：“凡是处于重地，士兵轻捷勇猛，运输不通，就掠夺来补充粮食。部下得到的粮食布帛，都上缴给上级，多的有赏，士兵就没有回家的念头。如果想要撤出，要切实戒备，深挖沟，高筑垒，向敌人显示要长期驻扎，敌人怀疑有通路，暗中清除要害道路，然后让轻车衔枚行进，扬起尘土，用牛马作诱饵。敌人如果出来，就擂鼓跟随，暗中埋伏我们的士兵，与敌人约定时间。内外呼应，敌人必败。”
吴王问孙武曰：「吾入圮地，山川险阻，难从之道，行久卒劳，敌在吾前，而伏吾后，营居吾左，而守吾右，良车骁骑，要吾隘道，则如之何？」武曰：「先进轻车，去军十里，与敌相候。接期险阻，或分而左，或分而右，大将四观，择空而取，皆会中道，倦而乃止。」
吴王问孙武说：“我进入圮地，山川险阻，道路难行，行军久了士兵疲劳，敌人在我们前面，又埋伏在我们后面，营寨在我们左边，守备在我们右边，精良的战车和骁勇的骑兵，在隘道上拦截我们，那该怎么办？”孙武说：“先派轻车前进，离大军十里，与敌人对峙。在险阻处接战，有的分兵向左，有的分兵向右，大将四面观察，选择空隙夺取，都在中路会合，疲惫了就停止。”
吴王问孙武曰：「吾入围地，前有强敌，后有险难，敌绝粮道，利我走势，敌鼓噪不进，以观吾能，则如之何？」武曰：「围地之宜，必塞其阙，示无所往，则以军？家，万人同心。三军齐力，并炊数日，无见火烟，故？毁乱寡弱之形，敌人见我，备之必轻。告励士卒，令其奋怒。阵伏良卒，左右险阻，击鼓而出，敌人若当，疾击务突，前斗后拓，左右犄角。」
吴王问孙武说：“我进入围地，前面有强敌，后面有险阻，敌人断绝粮道，有利于我们快速行动，敌人擂鼓呐喊却不前进，来观察我们的能力，那该怎么办？”孙武说：“围地的适宜做法，一定要堵塞缺口，显示没有出路，那么军队就像家一样，万人同心。全军齐心协力，连续几天一起做饭，不露出烟火，故意表现出毁坏混乱、弱小寡少的样子，敌人看到我们，防备一定松懈。激励士兵，让他们奋勇激怒。布阵埋伏精兵，左右依靠险阻，击鼓出击，敌人如果抵挡，就迅猛攻击，务必突破，前面战斗后面拓展，左右形成犄角之势。”
又问曰：「敌在吾围，伏而深谋，示我以利，萦我以旗，纷纷若乱，不知所之，奈何？」武曰：「千人操旌，分塞要道，轻兵进挑，阵而勿搏，交而勿去，此败谋之法。」
又问：“敌人被我包围，埋伏起来深谋远虑，用利益引诱我们，用旗帜扰乱我们，纷纷扬扬好像混乱，不知去向，怎么办？”孙武说：“一千人拿着旗帜，分别堵塞要道，用轻兵前进挑战，列阵但不搏斗，接触但不离开，这是挫败敌人计谋的方法。”
又曰：「军入敌境，敌人固垒不战，士卒思归，欲退且难，谓之轻地。当选骁骑伏要路，我退敌追，来则击之也。」
又说：“军队进入敌境，敌人坚守营垒不出战，士兵想回家，想撤退又困难，这叫做轻地。应当挑选精锐骑兵埋伏在要道上，我们撤退敌人追击，追来就攻击他们。”
吴王问孙武曰：「吾师出境，军于敌人之地，敌人大至，围我数重。欲突以出，四塞不通，欲励士励众，使之投命溃围，则如之何？」武曰：「深沟高垒，示众守备，安静勿动，以隐吾能，告令三军，示不得已，杀牛燔车，以飨吾士，烧尽粮食，填夷井实，割发捐冠，绝去生虑，将无余谋，士有死志，于是砥甲砺刃，并气一力，或攻两劳，震鼓疾噪，敌人亦惧，莫知所当，锐卒分兵，疾攻其后，此是失道而求生。故曰：困而不谋者穷，穷而不战者亡。」吴王曰：「若我围敌，则如之何？」武曰：「山峻谷险，难以逾越，谓之穷寇。击之之法，伏卒隐庐，开其去道，示其走路，求生逃出，必无斗志。因而击之，虽众必破。《兵法》又曰：若敌人在死地，士卒勇气，欲击之法，顺而勿抗，阴守其利，绝其粮道，恐有奇隐而不睹，使吾弓弩俱守其所。」按︰何氏引此文，亦云「兵法曰」，则知问答之词亦在八十二篇之内也。
吴王问孙武说：“我军出境，驻扎在敌人境内，敌人大批到来，包围我们好几层。想要突围出去，四面堵塞不通，想要激励士兵和众人，让他们拼命突围，那该怎么办？”孙武说：“深挖沟，高筑垒，向众人显示守备，安静不动，来隐藏我们的能力，号令全军，表示不得已，杀牛烧车，犒劳士兵，烧尽粮食，填平水井，割掉头发，扔掉帽子，断绝求生的念头，将领没有其他计谋，士兵有必死的决心，于是磨砺铠甲和兵器，集中气力，有的攻击两边，擂鼓呐喊，敌人也害怕，不知如何抵挡，精锐士兵分兵，迅猛攻击敌人后方，这是走投无路而求生。所以说：困窘而不谋划就会穷途末路，穷途末路而不作战就会灭亡。”吴王说：“如果我包围敌人，那该怎么办？”孙武说：“山高谷险，难以越过，这叫做穷寇。攻击他们的方法，埋伏士兵隐藏起来，打开他们撤退的道路，显示逃跑的路线，他们为了求生逃出，一定没有斗志。趁机攻击他们，即使人多也一定被击败。《兵法》又说：如果敌人在死地，士兵有勇气，攻击的方法，要顺应他们不要对抗，暗中守住有利地形，断绝他们的粮道，恐怕有奇兵隐藏而看不见，让我们的弓弩手都守住阵地。”按：何氏引用这段文字，也说是“兵法曰”，由此可知问答之词也在八十二篇之内。
吴王问孙武曰：「敌勇不惧，骄而无虞，兵众而强，图之奈何？」武曰：「诎而待之，以顺其意，令无省觉，以益其懈怠。因敌迁移，潜伏候待，前行不瞻，后往不顾，中而击之，虽众可取。攻骄之道，不可争锋。」
吴王问孙武说：“敌人勇猛不畏惧，骄傲而没有忧虑，兵力众多而强大，想对付他们怎么办？”孙武说：“屈从等待他们，顺从他们的意图，让他们没有察觉，来增加他们的懈怠。根据敌人的行动，潜伏等待，前面的不瞻望，后面的不顾及，从中间攻击他们，即使人多也可以取胜。攻击骄傲的敌人，不能正面交锋。”
吴王问孙武曰：「敌人保据山险，擅利而处之，粮食又足，挑之则不出，乘间则侵掠，为之奈何？」武曰：「分兵守要，谨备勿懈；潜探其情，密候其怠；以利诱之，禁其樵采。久无所得，自然变改；待离其固，夺其所爱。敌据险隘，我能破之也。」
吴王问孙武说：“敌人占据山险，独占有利地形驻扎，粮食又充足，挑战他们不出来，趁空隙就侵掠，对此怎么办？”孙武说：“分兵守住要害，谨慎防备不要松懈；暗中探察敌情，秘密等待他们懈怠；用利益引诱他们，禁止他们砍柴打草。长久没有收获，自然会发生变化；等他们离开坚固的阵地，夺取他们要害的地方。敌人占据险要，我们也能攻破他们。”
孙子曰：「将者︰智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。」是故智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌，则能合变；众附，则思力战；贤智集，则阴谋利；赏罚必，则士尽力；气勇益，则兵威令自倍；威令一，则惟将所使。
孙子说：“将领要具备：智慧、仁爱、敬慎、诚信、勇敢、威严。”所以用智慧来折服敌人，用仁爱来团结众人，用敬慎来招纳贤才，用诚信来确保赏罚，用勇敢来鼓舞士气，用威严来统一号令。所以能折服敌人，就能适应变化；众人归附，就会努力作战；贤才智士聚集，计谋就有利；赏罚分明，士兵就会尽力；勇气增加，军队的威势和号令自然加倍；威势和号令统一，就只听从将领的指挥。
《孙子占》曰：「三军将行，其旌旗从容以向前，是为天送，必亟击之，得其大将。三军将行，其旌旗垫然音店若雨，是为天沾，其帅失。三军将行，旌旗乱于上，东西南北无所主方，其军不还。三军将阵，雨师，是为浴师，勿用阵战。三军将战，有云其上而赤，勿用阵，先阵战者，莫复其迹。三军方行，大风飘起于军前，右周绝军，其将亡；右周中，其师得粮。」
《孙子占》说：“三军将要出发，旌旗从容向前，这是上天送行，一定要迅速攻击，能俘获敌方大将。三军将要出发，旌旗低垂像下雨一样，这是上天沾湿，主将会失利。三军将要出发，旌旗在上空混乱，东西南北没有方向，这支军队不能返回。三军将要列阵，遇到下雨，这是沐浴军队，不要列阵作战。三军将要作战，有云在头上而且呈红色，不要列阵，先列阵作战的，没有人能留下痕迹。三军正在行进，大风在军队前面刮起，向右旋转断绝军队，主将会死亡；向右旋转在军队中间，军队会得到粮食。”
又按︰《北堂书钞》引《孙子兵法》云︰「贵之而无骄，委之而不专，扶之而无隐，危之而不惧。故良将之动心，犹璧玉之不可污也。」《太平御览》以为出诸葛亮《兵要》。又引《孙子兵法秘要》云︰「良将思计如饥，所以战必胜，攻必克也。」按︰《兵法秘要》，孙子无其书。魏武有《兵法接要》一卷，或亦名为《孙子兵法接要》，犹魏武所作《兵法》，亦名为《续孙子兵法》也。《北堂书钞》又引《孙子兵法论》云︰「非文无以平治，非武无以治乱。善用兵者，有三畧焉︰上畧伐智，中畧伐义，下畧伐势。」按︰此亦不似孙武语，盖后世兵多祖孙武，故作《兵法论》，即名为《孙子兵法论》也。附识于此，以备考。
又按：《北堂书钞》引用《孙子兵法》说：“尊贵他而不让他骄傲，委任他而不让他专权，扶持他而不让他隐瞒，危险时而不让他恐惧。所以良将的内心，就像璧玉一样不可玷污。”《太平御览》认为出自诸葛亮的《兵要》。又引用《孙子兵法秘要》说：“良将思考计策像饥饿一样迫切，所以作战必胜，进攻必克。”按：《兵法秘要》，孙子没有这部书。魏武帝有《兵法接要》一卷，或许也名为《孙子兵法接要》，就像魏武帝所作的《兵法》，也名为《续孙子兵法》一样。《北堂书钞》又引用《孙子兵法论》说：“没有文治就不能平定治理，没有武功就不能治理祸乱。善于用兵的人，有三种策略：上策是攻伐智谋，中策是攻伐道义，下策是攻伐形势。”按：这也不像孙武的话，大概是后世兵家多尊崇孙武，所以作《兵法论》，就命名为《孙子兵法论》。附录在这里，以备考证。