梁惠王上
梁惠王上篇
梁惠王下
梁惠王下篇
孟子及其弟子公孙丑、万章等人
孟子及其弟子公孙丑、万章等人
公孙丑上
公孙丑上篇
庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰：「好乐何如？」
庄暴来见孟子，说：「我被大王召见，大王告诉我他喜欢音乐，我不知道该怎么回答。」接着问：「喜欢音乐怎么样？」
孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎!」
孟子说：「大王如果非常喜欢音乐，那齐国大概就治理得差不多了吧！」
他日见于王，曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」
另一天，孟子被齐王召见，问：「大王曾经对庄暴说您喜欢音乐，有这回事吗？」
王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」
齐王变了脸色，说：「我并不是喜欢古代圣王的音乐，只是喜欢世俗流行的音乐罢了。」
曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，犹古之乐也。」
孟子说：「大王如果非常喜欢音乐，那齐国就差不多治理好了！现在的音乐，和古代的音乐是一样的。」
曰：「可得闻与？」
齐王说：「可以让我听听这个道理吗？」
曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」
孟子问：「一个人独自欣赏音乐快乐，还是和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？」
曰：「不若与人。」
齐王说：「不如和别人一起快乐。」
曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」
孟子问：「和少数人一起欣赏音乐快乐，还是和多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？」
曰：「不若与众。」
齐王说：「不如和多数人一起快乐。」
「臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？』此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。」
「请让我为大王谈谈音乐。如果大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音、管箫的乐音，全都头痛皱眉地互相说：『我们大王这么喜欢奏乐，为什么却让我们落到这种地步？父子不能相见，兄弟妻儿离散。』如果大王在这里打猎，百姓听到车马的声音，看到仪仗的华美，全都头痛皱眉地互相说：『我们大王这么喜欢打猎，为什么却让我们落到这种地步？父子不能相见，兄弟妻儿离散。』这没有别的原因，是因为大王不与百姓一同快乐。如果大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音、管箫的乐音，全都高兴地露出喜色互相说：『我们大王大概没有疾病吧，不然怎么能奏乐呢？』如果大王在这里打猎，百姓听到车马的声音，看到仪仗的华美，全都高兴地露出喜色互相说：『我们大王大概没有疾病吧，不然怎么能打猎呢？』这没有别的原因，是因为大王与百姓一同快乐。如果大王能与百姓一同快乐，那就能称王天下了。」
齐宣王问曰：「文王之囿方七十里，有诸？」
齐宣王问道：「听说周文王的猎场方圆七十里，有这回事吗？」
孟子对曰：「于传有之。」
孟子回答说：「在史书上有这样的记载。」
曰：「若是其大乎？」
齐王问：「真有这么大吗？」
曰：「民犹以为小也。」
孟子说：「百姓还觉得太小了呢。」
曰：「寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？」
齐王说：「我的猎场方圆四十里，百姓还觉得太大，这是为什么？」
曰：「文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？」
孟子说：「文王的猎场方圆七十里，割草打柴的人可以去，捕鸟猎兔的人也可以去，是与百姓共享的。百姓觉得它小，不是很自然吗？我刚到齐国边境时，先问清楚齐国的重要禁令，然后才敢入境。我听说在国都郊外有一个方圆四十里的猎场，如果谁杀了里面的麋鹿，就等同于犯了杀人罪，那么这方圆四十里就成了国中的一个陷阱。百姓觉得它大，不是很自然吗？」
齐宣王问曰：「交邻国有道乎？」
齐宣王问道：「和邻国交往有什么原则吗？」
孟子对曰：「有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国。《诗》云：『畏天之威，于时保之。』」
孟子回答说：「有。只有仁爱的人才能以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉葛国，文王侍奉昆夷。只有智慧的人才能以小国的身份侍奉大国，所以太王侍奉獯鬻，勾践侍奉吴国。以大国侍奉小国的，是顺应天命而快乐的人；以小国侍奉大国的，是敬畏天命的人。顺应天命而快乐的人，能保有天下；敬畏天命的人，能保住自己的国家。《诗经》上说：『敬畏上天的威严，因此才能保有它。』」
王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」
齐王说：「您的话真高明啊！但我有个毛病，我喜欢勇武。」
对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：『彼恶敢当我哉！』此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：『天降下民，作之君，作之师，惟曰：其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
孟子回答说：「请大王不要喜好那种小勇。那种手按着剑、怒目而视说：『他怎敢抵挡我！』这是普通人的勇，只能对付一个人。请大王把它扩大！《诗经》上说：『文王勃然发怒，于是整顿军队，以阻止侵犯莒国的敌人，以增厚周朝的福运，以回应天下的期望。』这是文王的勇。文王一怒就使天下百姓得到安定。《尚书》上说：『上天降生百姓，为他们设立了君主，设立了老师，只是说：要他们辅助上帝，爱护四方百姓。有罪和无罪的人，都由我来处置，天下谁敢超越他的本分？』有一个人横行于天下，武王感到耻辱，这是武王的勇。武王也是一怒就使天下百姓得到安定。如果大王也能一怒就使天下百姓得到安定，百姓还唯恐大王不喜欢勇武呢。」
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」
齐宣王在雪宫接见孟子。齐王问：「贤德的人也有这种快乐吗？」
孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上，而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：『吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：『善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：『吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。』今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：『为我作君臣相说之乐。』盖徴招、角招是也。其诗曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」
孟子回答说：「有。如果人们得不到这种快乐，就会埋怨他们的君主。得不到快乐就埋怨君主，是不对的；但作为百姓的君主，却不与百姓一同快乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，这样还不能称王天下的，从来没有过。从前齐景公问晏子说：『我想去转附、朝舞两座山游览，沿着海岸向南，直到琅邪；我该怎么做才能比得上古代圣王的巡游呢？』晏子回答说：『问得好啊！天子到诸侯国去叫巡狩。巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯去朝见天子叫述职。述职，就是陈述自己所承担的职责。没有不和工作相关的。春天视察耕种，补助不足的人；秋天视察收获，救济不够的人。夏朝的谚语说：『我们的君王不出来巡游，我们怎能得到休息？我们的君王不出来巡视，我们怎能得到帮助？君王的一次巡游一次巡视，都是诸侯的榜样。』现在却不是这样：队伍一出动就征粮，饥饿的人吃不上饭，劳累的人得不到休息；大家侧目而视，互相诽谤，百姓于是作恶。违背天命，虐待百姓，吃喝挥霍如流水；流连荒亡，成为诸侯的忧虑。顺流而下忘了返回，叫做流；逆流而上忘了返回，叫做连；打猎没有节制，叫做荒；饮酒没有节制，叫做亡。古代圣王没有流连的享乐、荒亡的行为。只看大王您怎么做了。』景公听了很高兴，在国都中大力告诫，自己搬到郊外居住。于是开始开仓放粮，补助不足的人。又召来太师说：『给我创作一首君臣同乐的乐曲。』大概就是《徴招》和《角招》。那歌词说：『畜君有什么过错？』畜君，就是爱护君主的意思。」
齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？」
齐宣王问道：「别人都劝我拆毁明堂，是拆毁呢？还是不拆？」
孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」
孟子回答说：「明堂，是君王施政的殿堂。大王如果想实行仁政，就不要拆毁它。」
王曰：「王政可得闻与？」
齐王问：「仁政的内容可以说给我听听吗？」
对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，『哿矣富人，哀此茕独。』」
孟子回答说：「从前文王治理岐地时，农民实行九分抽一的税制，做官的人世代享受俸禄，关卡和市场上只稽查而不征税，湖泊和鱼梁不设禁令，惩罚罪犯不株连妻子儿女。年老没有妻子的叫鳏夫，年老没有丈夫的叫寡妇，年老没有子女的叫独老，年幼没有父亲的叫孤儿。这四种人是天下最穷苦而无处求助的人。文王发布政令、施行仁政时，一定优先照顾这四种人。《诗经》上说：『富人可以过得去了，可怜这些孤独的人吧。』」
王曰：「善哉言乎！」
齐王说：「说得太好了！」
曰：「王如善之，则何为不行？」
孟子说：「大王如果认为好，那为什么不实行呢？」
王曰：「寡人有疾，寡人好货。」
齐王说：「我有毛病，我喜欢财物。」
对曰：「昔者公刘好货，《诗》云：『乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。』故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？」
孟子回答说：「从前公刘也喜欢财物，《诗经》上说：『粮食堆满仓，包裹好干粮，装进小袋和大囊。团结人民争荣光。弓箭齐张，干戈斧钺都带上，于是开始向前行。』所以留守的人有积满的粮仓，出行的人有包裹好的干粮，然后才能出发远行。大王如果喜欢财物，能和百姓共同享用，那对实行仁政又有什么困难呢？」
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
齐王说：「我有毛病，我喜欢美色。」
对曰：「昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：『古公亶父，来朝走马；率西水浒，至于岐下；爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫；王如好色，与百姓同之，于王何有？」
孟子回答说：「从前太王也喜欢美色，宠爱他的妃子。《诗经》上说：『古公亶父，清晨策马奔驰；沿着西边水滨，来到岐山脚下；带着他的姜氏女，来此察看居所。』在那时候，家中没有因嫁不出去而抱怨的女子，外面没有单身无妻的男子。大王如果喜欢美色，能和百姓共同享有，那对实行仁政又有什么困难呢？」
孟子谓齐宣王，曰：「王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？」
孟子对齐宣王说：「如果大王有个臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己去楚国游历，等他回来时，却发现妻子儿女在受冻挨饿，那该怎么办？」
王曰：「弃之。」
齐王说：「和他绝交。」
曰：「士师不能治士，则如之何？」
孟子问：「如果司法官不能管理他的下属，那该怎么办？」
王曰：「已之。」
齐王说：「撤他的职。」
曰：「四境之内不治，则如之何？」
孟子问：「如果整个国家都治理不好，那该怎么办？」
王顾左右而言他。
齐王转过头去，看着左右的人，把话题扯到别处去了。
孟子见齐宣王，曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。」
孟子拜见齐宣王，说：「所谓历史悠久的国家，不是说它有高大的树木，而是说有世代功勋的臣子。大王现在没有亲信的臣子了，过去提拔的人，如今都不知道跑到哪里去了。」
王曰：「吾何以识其不才而舍之？」
齐王问：「我怎样才能识别那些没有才能的人而不用他们呢？」
曰：「国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。」
孟子说：「国君选拔贤才，如果不得已要提拔地位低的超过地位高的、关系疏远的超过关系亲近的，能不慎重吗？左右近臣都说他贤能，还不能相信；各位大夫都说他贤能，还不能相信；全国的人都说他贤能，然后去考察他；发现他确实贤能，然后才任用他。左右近臣都说他不行，不要听信；各位大夫都说他不行，不要听信；全国的人都说他不行，然后去考察他；发现他确实不行，然后才罢免他。左右近臣都说他该杀，不要听信；各位大夫都说他该杀，不要听信；全国的人都说他该杀，然后去考察他；发现他确实该杀，然后才处死他。所以说，这是全国人处死他的。这样，才能做百姓的父母。」
齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」
齐宣王问道：「商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这回事吗？」
孟子对曰：「于传有之。」
孟子回答说：「在史书上有这样的记载。」
曰：「臣弑其君可乎？」
齐王问：「臣子杀害他的君主，可以吗？」
曰：「贼仁者谓之『贼』，贼义者谓之『残』。残贼之人谓之『一夫』。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」
孟子说：「破坏仁爱的人叫做『贼』，破坏道义的人叫做『残』。残贼俱全的人叫做『独夫』。我只听说过诛杀了独夫纣，没听说过杀害君主。」
孟子见齐宣王，曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：『姑舍女所学而从我』，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：『姑舍女所学而从我』，则何以异于教玉人雕琢玉哉？」
孟子拜见齐宣王，说：「建造大房子，一定要派工师去寻找大木料。工师找到了大木料，大王就高兴，认为他能胜任工作。如果木匠把木料砍小了，大王就生气，认为他不能胜任工作。一个人从小学习，长大后想实践所学，大王却说：『暂且放弃你所学的，听从我的命令』，那会怎么样呢？假如这里有一块未经雕琢的玉石，即使价值万镒，也一定要请玉匠来雕琢它。至于治理国家，却说：『暂且放弃你所学的，听从我的命令』，那和教玉匠怎么雕琢玉石又有什么区别呢？」
10
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齐人伐燕，胜之。宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取必有天殃。取之何如？」
齐国攻打燕国，战胜了它。齐宣王问道：「有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并它。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打另一个同样的大国，五十天就攻下了，光靠人力是做不到的。如果不吞并，一定会遭到天灾。吞并它怎么样？」
孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。」
孟子回答说：「如果吞并它而燕国百姓高兴，那就吞并它。古代有人这样做过，武王就是这样。如果吞并它而燕国百姓不高兴，那就不要吞并，古代有人这样做过，文王就是这样。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打另一个同样的大国，百姓用竹篮盛着食物、用壶提着酒浆来迎接大王的军队，难道有别的意思吗？只是为了躲避水深火热的苦难。如果水更深，火更热，那百姓也就只能转而盼望别人来解救他们了。」
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齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」
齐国攻打燕国，吞并了它。各国诸侯谋划着要救援燕国。齐宣王问：「很多诸侯在谋划攻打我，该怎么对付他们？」
孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：『汤一征，自葛始。」天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：『奚为后我？』民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。书曰：『徯我后，后来其苏。』今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。」
孟子回答说：“我听说凭借七十里土地就能在天下推行仁政的，商汤就是这样。没听说过拥有千里土地却害怕别人的。《尚书》上说：‘商汤开始征伐，从葛国开始。’天下人都信任他，他向东征讨，西边的夷人就抱怨；向南征讨，北边的狄人就抱怨说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时盼望云彩和彩虹一样。赶集的人不停下，种田的人不改变。诛杀暴君安抚百姓，就像及时雨降临一样，百姓非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的君主，君主来了我们就复活了。’如今燕国虐待它的百姓，大王前去征讨，百姓以为您要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹篮盛饭、用壶装酒来迎接大王的军队。如果您杀死他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么行呢？天下本来就畏惧齐国的强大，现在又扩大地盘而不施行仁政，这就会招致天下各国的军队来攻打。大王赶快发布命令，放回燕国的老人和孩子，停止搬运宝器，和燕国百姓商议，拥立新的国君然后离开，那么还来得及阻止各国出兵。”
邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？」
邹国和鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓却没有一个为他们去死的。杀了他们吧，又杀不完；不杀吧，又痛恨他们看着长官死而不去救援，怎么办才好呢？”
孟子对曰：「凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。」
孟子回答说：“在灾荒饥饿的年头，您的百姓年老体弱的辗转死于沟壑，年轻力壮的逃散到四方，将近上千人了；而您的粮仓充实，府库充盈，官员们却没有向您报告，这是在上位的人怠慢而残害百姓。曾子说：‘警惕啊警惕！你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。’百姓如今才有机会回报您。您不要责怪他们！您如果施行仁政，百姓就会亲近他们的上级，为他们的长官去死了。”
滕文公问曰：「滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？」
滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？”
孟子对曰：「是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。」
孟子回答说：“这个谋划不是我所能做到的。如果一定要我说，那就只有一个办法：挖深护城河，筑高城墙，和百姓一起守卫它，百姓拼死也不离开，这样就有可为。”
滕文公问曰：「齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？」
滕文公问道：“齐国人要在薛地筑城，我很害怕，怎么办才好呢？”
孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。」
孟子回答说：“从前太王住在邠地，狄人来侵犯，他便离开那里，到岐山脚下居住。这不是他选择要这样做，而是不得已。如果实行仁政，后代子孙中一定有成为王者的。君子创立基业、传下传统，是为了可以继承。至于能否成功，那就要看天意了。您能对齐国怎么样呢？只有努力推行仁政罢了。”
滕文公问曰：「滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？」
滕文公问道：“滕国是个小国；竭尽全力侍奉大国，却仍然不能免于祸患，怎么办才好呢？”
孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。』去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。或曰：『世守也，非身之所能为也。效死勿去。』君请择于斯二者。」
孟子回答说：“从前太王住在邠地，狄人来侵犯。他用皮裘和丝绸侍奉他们，不能免祸；用良犬骏马侍奉他们，不能免祸；用珍珠宝玉侍奉他们，还是不能免祸。于是召集父老们告诉他们说：‘狄人想要的是我们的土地。我听说：君子不用养人的东西来害人。你们何必担心没有君主呢？我要离开这里了。’于是离开邠地，翻过梁山，在岐山脚下建城居住。邠地的人说：‘这是仁德的人啊，不能失去他。’跟随他的人像赶集一样多。也有人说：‘这是世代相传的土地，不是自己所能决定的。宁可拼死也不离开。’请您在这两种办法中选择。”
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。」
鲁平公准备外出，他的宠臣臧仓请示说：“平时您外出，一定先告诉管事的人要去哪里。现在车马已经备好了，管事的人还不知道您要去哪里，冒昧地请示。”
公曰：「将见孟子。」
鲁平公说：“要去见孟子。”
曰：「何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！」
臧仓说：“您为什么要降低身份先去拜访一个普通人呢？您认为他是贤人吗？礼义是由贤人制定的；但孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的丧事。您不要见他！”
公曰：「诺。」
鲁平公说：“好吧。”
乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」
乐正子入宫拜见，问道：“您为什么不去见孟轲呢？”
曰：「或告寡人曰，『孟子之后丧逾前丧』，是以不往见也。」
鲁平公说：“有人告诉我说，‘孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的丧事’，所以不去见他了。”
曰：「何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？」
乐正子说：“您所说的‘超过’是什么意思呢？是指前面用士的礼制，后面用大夫的礼制；前面用三鼎，后面用五鼎吗？”
曰：「否，谓棺椁衣衾之美也。」
鲁平公说：“不是，是指棺椁衣衾的华美程度。”
曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」
乐正子说：“这不能叫‘超过’，只是贫富不同罢了。”
乐正子见孟子，曰：「克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。」
乐正子去见孟子，说：“我告诉过国君，他本来要来见您的。有个宠臣臧仓阻止了他，所以他最终没来。”
曰：「行或使之；止或尼之。行、止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？」
孟子说：“行动有人推动它，停止有人阻止它。行动和停止，不是人力所能决定的。我见不到鲁侯，是天意。臧家那个小子，怎么能让我见不到呢？”
梁惠王上
梁惠王上
公孙丑上
公孙丑上