孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。」
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。一座方圆三里的小城，外城方圆七里，包围起来攻打却不能取胜；既然包围起来攻打，必定有得天时的时机，然而却不能取胜，这是因为天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚固锋利，粮食不是不多，但守城者却弃城逃跑，这是因为地利不如人和。所以说：限制人民不靠国家的疆界，巩固国家不靠山川的险要，威慑天下不靠兵器的锋利。得道的人帮助他的人就多，失道的人帮助他的人就少。帮助少到极点时，连亲戚都会背叛他；帮助多到极点时，天下人都归顺他。用天下人都归顺的力量，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子要么不战，战就一定能胜利。”
孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也，有寒疾，不可以风；朝将视朝，不识可使寡人得见乎？」
对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」
明日出吊于东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？」
曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝；我不识能至否乎？」使数人要于路曰：「请必无归而造于朝。」
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」
曰：「恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰『是何足与言仁义也』云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之谓也。《礼》曰：『父召无诺；君命召，不俟驾。』固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」
曰：「岂谓是与？曾子曰：『晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？』夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸；今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召；管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？」
孟子准备去朝见齐王。齐王派人来说：“我本应来看你，但患了寒病，不能吹风；明天早晨我将临朝听政，不知能让我见到你吗？”
孟子回答说：“我不幸也有病，不能上朝。”
第二天，孟子到东郭家去吊丧。公孙丑说：“昨天你以生病为由推辞，今天却去吊丧，恐怕不合适吧？”
孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不去吊丧呢？”
齐王派人来探病，还带了医生来。孟仲子应对说：“昨天大王有命令来时，他正有病，不能上朝。今天病稍好些，已赶去上朝了；我不知道他能否到达？”随后派几个人在路上拦截孟子说：“请一定不要回家，直接去上朝。”
孟子不得已，只好到景丑氏家去借宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人伦中最重大的关系。父子之间以恩情为主，君臣之间以恭敬为主。我只看到齐王对您很恭敬，却没看到您用什么来恭敬齐王。”
孟子说：“唉！这是什么话！齐国人中没有谁拿仁义之道跟齐王谈论的，难道是他们认为仁义不好吗？他们心里想的是‘这个人哪里值得跟他谈仁义呢’，如此而已，那么没有比这更不恭敬的了。我如果不是尧舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人中没有人比我更恭敬齐王的了。”
景子说：“不，我不是这个意思。《礼》书上说：‘父亲召唤，不能慢吞吞地答应；国君命令召见，不等车马备好就应立即动身。’您本来准备去朝见，听到王命后反而不去了，这恐怕和礼的规定不太相符吧。”
孟子说：“难道说的是这个吗？曾子说：‘晋国和楚国的财富，是无法企及的。但他们凭借他们的财富，我凭借我的仁德；他们凭借他们的爵位，我凭借我的道义，我有什么可遗憾的呢？’难道这话没有道理而曾子会随便说吗？这或许是另一种道理。天下有三样普遍尊贵的东西：爵位是一样，年龄是一样，德行是一样。在朝廷上，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅佐君主、治理百姓，没有比德行更尊贵的。怎么能有了其中一样，就轻视另外两样呢？所以想要大有作为的君主，一定有他不能召见的臣子；如果有事要商量，就亲自去就教。他尊重德行、喜爱道义，如果不这样，就不足以大有作为。所以商汤对于伊尹，先向他学习，然后才以他为臣，所以不费力气就称王天下；齐桓公对于管仲，先向他学习，然后才以他为臣，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下各国土地大小相当，德行高低相似，没有谁能超过谁。这没有别的原因，只是因为他们喜欢用听从自己教导的人做臣子，而不喜欢用能教导自己的人做臣子。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，都不敢召见；管仲尚且不可召见，何况不屑于做管仲的人呢？”
陈臻问曰：「前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也；夫子必居一于此矣。」
孟子曰：「皆是也。当在宋也，予将有远行；行者必以赆，辞曰『馈赆』，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰『闻戒故为兵馈之』，予何为不受？若于齐则未有处也。无处而馈之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？」
陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王赠送上等金一百镒，您不接受；在宋国，赠送七十镒，您接受了；在薛国，赠送五十镒，您也接受了。如果前些日子的不接受是对的，那么今天的接受就是错的；如果今天的接受是对的，那么前些日子的不接受就是错的。老师您在这两者中必定占了一种。”
孟子说：“都是对的。当在宋国时，我将要远行；远行的人一定要有路费，对方说‘赠送路费’，我为什么不接受？当在薛国时，我有戒备之心，对方说‘听说您要戒备，所以送点钱给您购置兵器’，我为什么不接受？至于在齐国，就没有什么理由。没有理由而赠送钱财，这是收买我；哪有君子可以用钱财收买的呢？”
孟子之平陆，谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」
曰：「不待三。」
「然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民老羸转于沟壑，壮者散而之四方者几千人矣。」
曰：「此非距心之所得为也。」
曰：「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？」
曰：「此则距心之罪也。」
他日，见于王曰：「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。」
王曰：「此则寡人之罪也。」
孟子到了平陆，对当地的大夫说：“如果你的守城士兵，一天之内三次擅离职守，你会开除他吗？”
大夫说：“不用等到三次。”
孟子说：“那么你自己擅离职守的次数也很多了。灾荒年岁，你的百姓中，年老体弱的辗转死于沟壑，年轻力壮的逃散到四方去的，将近几千人了。”
大夫说：“这不是我孔距心所能做到的。”
孟子说：“现在有一个人，接受了别人的牛羊而替人放牧，那就一定要为牛羊寻找牧场和草料。如果找不到牧场和草料，是把牛羊还给主人呢？还是站在那里看着它们饿死呢？”
大夫说：“这就是我的罪过了。”
后来有一天，孟子见到齐王说：“大王的地方长官，我认识五个。能认识到自己罪过的，只有孔距心一人。”于是为齐王复述了这件事。
齐王说：“这就是我的罪过了。”
孟子谓蚔蛙曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？」
蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。
齐人曰：「所以为蚔蛙，则善矣；所以自为，则吾不知也。」
公都子以告。
曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？」
孟子对蚔蛙说：“你辞去灵丘的官职而请求做狱官，似乎有道理，因为这样可以向君王进言。现在已过了几个月了，还不可以进言吗？”
蚔蛙向齐王进谏，但没被采纳，于是辞官离去。
齐国人说：“孟子为蚔蛙考虑的主意，倒是很好；但他为自己考虑得怎么样，我就不知道了。”
公都子把这话告诉了孟子。
孟子说：“我听说过：有官职的人，如果无法尽职就离去；有进言责任的人，如果进言不被采纳就离去。我没有官职，也没有进言的责任，那么我的进退难道不是宽宽绰绰、大有回旋余地吗？”
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。
公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐、滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？」
曰：「夫既或治之，予何言哉？」
孟子在齐国做卿，奉命出使滕国吊丧，齐王派盖邑大夫王驩作为副使同行。王驩早晚都见到孟子，但在往返齐、滕的路上，孟子从未和他谈过出使的事。
公孙丑问：“齐卿的职位，不算小了；齐、滕之间的路程，不算近了。往返一趟，却从未和他谈过公事，这是为什么？”
孟子说：“既然他已经把事情处理了，我还说什么呢？”
孟子自齐葬于鲁。反于齐，止于嬴。充虞请曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事；严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。」
曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财。古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲。」
孟子从齐国到鲁国去安葬母亲。返回齐国时，在嬴地停留。充虞请教说：“前些日子您不嫌弃我无能，让我管理棺木制作的事；当时事情紧急，我不敢请教。现在私下想请教一下：棺木似乎太华美了。”
孟子说：“上古时棺椁没有一定的规格，到了中古，棺厚七寸，椁的厚度与之相称，从天子到百姓都一样。这不只是为了美观，而是这样做了，才能尽到人的心意。如果得不到上等木材，当然不能称心；没有财力，也不能称心。既有条件得到，又有财力，古人都是这样做的，我为什么偏偏不这样做呢？而且，为了不让死者的尸体直接接触泥土，对活着的人来说难道不是一种慰藉吗？我听君子说过：不能因为天下人的缘故而在父母身上节俭。”
沈同以其私问曰：「燕可伐与？」
孟子曰：「可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？」
齐人伐燕。或问曰：「劝齐伐燕，有诸？」
曰：「未也。沈同问：『燕可伐与？』吾应之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应之曰：『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰：『人可杀与？』则将应之曰：『可。』彼如曰：『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师则可以杀之。』今以燕伐燕，何为劝之哉？」
沈同以私人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”
孟子说：“可以。子哙不应该把燕国让给别人，子之也不应该从子哙那里接受燕国。假如有一个士人，你很喜欢他，不向君王禀告，就私自把你的俸禄和爵位送给他；那个士人，也没有君王的命令就私自接受了，这样可以吗？燕国的事和这有什么不同呢？”
齐国讨伐燕国。有人问孟子：“您曾劝齐国讨伐燕国，有这回事吗？”
孟子说：“没有。沈同问我：‘燕国可以讨伐吗？’我回答说：‘可以。’他就此去讨伐了。如果他问：‘谁可以讨伐它？’我就会回答说：‘只有奉行天命的官员才可以讨伐它。’比如有一个杀人犯，有人问：‘这人可以杀吗？’我会回答说：‘可以。’如果他问：‘谁可以杀他？’我就会回答说：‘只有狱官才可以杀他。’现在，让一个同燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国，我为什么要劝他们呢？”
燕人畔，王曰：「吾甚惭于孟子。」
陈贾曰：「王无患焉，王自以为与周公，孰仁且智？」
王曰：「恶！是何言也！」
曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。」
曰：「古圣人也。」
曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？」
曰：「然。」
曰：「周公知其将畔而使之与？」
曰：「不知也。」
「然则圣人且有过与？」
曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之？又从为之辞。」
燕国人反叛齐国，齐王说：“我对孟子感到很惭愧。”
陈贾说：“大王不必忧虑。大王您自己觉得，和周公相比，谁更仁德、更明智？”
齐王说：“唉！这是什么话！”
陈贾说：“周公派管叔去监督殷国，管叔却率领殷人反叛。如果周公知道他会反叛而派他去，这是不仁；如果不知道而派他去，这是不智。仁和智，周公尚且没有完全做到，何况大王您呢？请让我去见孟子，向他解释。”
陈贾见到孟子，问道：“周公是什么样的人？”
孟子说：“古代的圣人。”
陈贾说：“他派管叔监督殷国，管叔却率领殷人反叛，有这回事吗？”
孟子说：“有。”
陈贾说：“周公是知道他会反叛而派他去的吗？”
孟子说：“不知道。”
“那么圣人也会有过错吗？”
孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公的过错，不也是合乎情理的吗？况且，古代的君子，有了过错就改正；现在的君子，有了过错却将错就错。古代的君子，他们的过错像日食月食一样，百姓都看得见；等到他们改正了，百姓都仰望着他们。现在的君子，岂止是将错就错，还要编造一番言辞来文过饰非。”
10
孟子致为臣而归。
王就见孟子曰：「前日愿见而不可得，得侍同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？」
对曰：「不敢请耳，固所愿也。」
他日王谓时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？」
孟子曰：「然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：『异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。』古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。」
孟子辞去官职，准备回乡。
齐王亲自来见孟子说：“以前希望见到您却不可能，后来能同朝共事，非常高兴。现在您又抛弃我而回去，不知道今后还能再见到您吗？”
孟子回答说：“我不敢请求罢了，这本是我的愿望。”
过了些天，齐王对时子说：“我想在都城中给孟子一所房子，用万钟的俸禄供养他的弟子，让各位大夫和国人都有效法的榜样。你何不替我去说说？”
时子通过陈子把这话告诉了孟子，陈子把时子的话转告给孟子。
孟子说：“嗯。时子哪里知道这事不行呢？如果我想发财，辞去十万钟的俸禄而接受一万钟，这是想发财吗？季孙说：‘子叔疑真奇怪！自己去做官，不被任用，也就算了，又让他的子弟去做卿大夫。谁不想富贵？而他却在富贵中独自垄断。’古代的市场交易，是用自己所有的东西交换所没有的东西，由有关部门管理罢了。有一个卑鄙的汉子，一定要找个高坡登上去，左顾右盼，想网罗整个市场的利益。人人都觉得他卑鄙，所以向他征税。向商人征税，就是从这种卑鄙的汉子开始的。”
11
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。
客不悦曰：「弟子齐宿而后敢言；夫子卧而不听；请勿复敢见矣。」
曰：「坐。我明语子：昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？」
孟子离开齐国，在昼地住宿。有个人想替齐王挽留孟子，恭敬地坐着说话。孟子不理睬他，靠着几案打盹。
客人不高兴地说：“弟子斋戒沐浴后才敢来进言；先生您却躺着不听，请允许我再也不敢来见您了。”
孟子说：“坐下。我明白地告诉你：从前鲁缪公如果没有人在子思身边，就不能使子思安心留下；泄柳、申详如果没有人在鲁缪公身边，就不能使自己安心。你为长辈考虑，却比不上子思那时的待遇。是你跟长辈决绝呢，还是长辈跟你决绝呢？”
12
孟子去齐，尹士语人曰：「不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去；三宿而后出昼，是何濡滞也！士则兹不悦。」
高子以告。
曰：「夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉！谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？」
尹士闻之，曰：「士诚小人也。」
孟子离开齐国，尹士对人说：“不知道齐王不能成为商汤、周武那样的君主，那是不明智；知道不行却还是来了，那是贪求富贵。不远千里来见齐王，不合心意所以离开；在昼地住了三夜才走，为什么这样拖拖拉拉呢！我对这点很不高兴。”
高子把这话告诉了孟子。
孟子说：“那个尹士哪里能了解我呢？不远千里来见齐王，是我的愿望。不合心意所以离开，难道是我的愿望吗？我是不得已啊。我住了三夜才离开昼地，在我心里还觉得太快了。我心想齐王或许会改变态度！齐王如果改变态度，就一定会召我回去。我出了昼地，齐王没有追我，我这才彻底下了回乡的决心。我虽然这样，难道舍得齐王吗？齐王还是完全可以行善的；齐王如果任用我，哪里只是齐国的百姓得到安宁？天下的百姓都能得到安宁。齐王或许会改变态度！我天天盼望着！我难道像那种心胸狭隘的小人吗？向君主进谏不被接受，就发怒，满脸不高兴，离开时就拼命赶路，直到走不动才歇宿吗？”
尹士听了这话后说：“我真是个小人啊。”
13
孟子去齐，充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣；以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？」
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“先生似乎有不高兴的样子。以前我听先生说过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。’”
孟子说：“那时是那时，现在是现在。每五百年必定有圣王兴起，其间必定有闻名于世的人才。从周朝以来，已经七百多年了；按年数算来，已经超过了；按时势来考察，也该是时候了。上天还不想让天下太平罢了，如果想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有谁能担当呢？我为什么不高兴呢？”
孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问道：“做官却不接受俸禄，这是古人的做法吗？”
孟子说：“不是。在崇地，我见到了齐王；回来后就有了离开的念头，不想改变这个想法，所以不接受俸禄。接着齐国有战事，不能请求离开。长久留在齐国，不是我的意愿。”