陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：『枉尺而直寻。』宜若可为也。」
陈代说：「不去谒见诸侯，似乎只是小节。如今一去谒见，大则可以实行仁政而称王天下，小则可以凭借武力而称霸诸侯。而且《志》上说：『弯曲一尺，伸直八尺。』似乎是可以做的。」
孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良，良曰：『请复之。』强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良。良不可，曰：『吾为之范，我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。」
孟子说：「从前齐景公打猎，用旌旗召唤猎场管理员，他不来，景公要杀他。『有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。』孔子称赞他哪一点呢？就是称赞他对于不合礼的召唤，就不去。如果不等诸侯的召唤就自己去谒见，那算什么呢？而且所谓『弯曲一尺，伸直八尺』，是从利益角度说的。如果只讲利益，那么弯曲八尺、伸直一尺而有利，也可以做吗？从前赵简子派王良为宠臣奚驾车打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：『王良是天下最差的车手。』有人把这话告诉王良，王良说：『请让我再驾一次。』经过勉强才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：『王良是天下最好的车手。』赵简子说：『我让他专门为你驾车。』便对王良说了。王良不肯，说：『我按规矩为他驾车，一整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早晨就猎获十只。《诗经》说：「不失驰驱之法，发箭就能命中。」我不习惯替小人驾车，请允许我辞去。』驾车的人尚且羞于与射手合作。合作而猎得禽兽，即使堆积如山，也不肯做。如果委屈正道去追随诸侯，那算什么呢？而且你错了，自己弯曲的人，从来没有能使别人正直的。」
景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」
景春说：「公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。」
孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈──此之谓大丈夫。」
孟子说：「这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：『到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。』以顺从为正道，是妾妇的处世之道。住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最正确的位置——礼上，走在天下最光明的大道——义上；得志时，与百姓一同遵循仁义之道；不得志时，独自坚持自己的原则；富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服——这才叫做大丈夫。」
周霄问曰：「古之君子仕乎？」
周霄问道：「古代的君子做官吗？」
孟子说：「做官。传记上说：『孔子如果三个月没有君主任用，就惶惶不安。离开国境时，必定带着谒见用的礼物。』公明仪说：『古代的人三个月没有君主任用，就要去慰问他。』」
「三月无君则吊，不以急乎？」
「三个月没有君主任用就去慰问，不是太急切了吗？」
曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：『诸侯耕助，以供粢盛。夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。』牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？」
孟子说：「士失去官位，就像诸侯失去国家。《礼》上说：『诸侯亲自耕种，用来供给祭品；夫人养蚕缫丝，用来制作祭服。祭祀用的牲畜不肥壮，祭品不洁净，祭服不齐备，不敢举行祭祀。只有士没有祭田，那也可以不祭祀。』牲畜、器皿、祭服不齐备，不敢举行祭祀，那也就不敢举行宴会，这难道还不值得慰问吗？」
「出疆必载质，何也？」
「离开国境时必定带着谒见礼物，这是为什么呢？」
曰：「士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉？」
孟子说：「士做官，就像农夫耕种一样。农夫难道会因为离开国境就丢掉他的农具吗？」
曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？」
周霄说：「晋国也是一个可以做官的国家，但没听说过做官有这么急切的。既然做官这么急切，君子却又不轻易做官，这是为什么呢？」
曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」
孟子说：「男子一生下来，父母就希望为他找到妻室；女子一生下来，父母就希望为她找到夫家。父母这样的心，人人都有。但如果不等父母开口、媒人介绍，就钻洞扒缝互相偷看，翻墙私会，那么父母和国人都会鄙视他们。古代的人不是不想做官，但又厌恶不通过正道去做。不通过正道而去做官，就和钻洞扒缝之类行为一样。」
彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」
彭更问道：「跟随的车子几十辆，随从的人几百个，辗转在诸侯之间接受款待，不也太过分了吗？」
孟子说：「如果不合正道，那么一筐饭也不能接受别人的。如果合于正道，那么舜接受尧的天下，也不觉得过分，你认为过分吗？」
曰：「否。士无事而食，不可也。」
彭更说：「不。但士不做事而白吃饭，是不可以的。」
曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉；入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？」
孟子说：「你如果不互通各人的成果、交换各人的产品，用多余的来弥补不足的，那么农夫就会有多余的粮食，妇女就会有多余的布匹。你如果互通有无，那么木匠、车工都能从你这里得到吃的。这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬兄长，恪守先王之道，用来培养后代的学者，却不能从你这里得到吃的。你为什么尊重木匠、车工，却轻视行仁义的人呢？」
曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」
彭更说：「木匠、车工，他们的目的是为了谋食。君子推行道义，他们的目的也是为了谋食吗？」
曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
孟子说：「你为什么非要看他们的目的呢？他们对你有功绩，可以给吃的，就给他们吃的。而且，你是根据目的给吃的，还是根据功绩给吃的呢？」
曰：「食志。」
彭更说：「根据目的给吃的。」
曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」
孟子说：「这里有个人，打碎屋瓦，乱画墙壁，他的目的是为了谋食，那你给他吃的吗？」
曰：「否。」
彭更说：「不给。」
曰：「然则子非食志也，食功也。」
孟子说：「那么，你不是根据目的给吃的，而是根据功绩给吃的。」
万章问曰：「宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？」
万章问道：「宋国是个小国，如今将要实行仁政，齐、楚两国却因此憎恨它而出兵攻打，那该怎么办呢？」
孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：『葛伯仇饷』，此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』汤始征，自葛载。十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚为后我？』民之望之若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：『徯我后，后来其无罚。』『有攸不惟臣，东征，绥厥士女。篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。』其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：『我武惟扬，侵于之疆。则取于残，杀伐用张，于汤有光。』不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？」
孟子说：「商汤居住在亳地，与葛国为邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人问他：『为什么不祭祀？』回答说：『没有祭祀用的牲畜。』汤便派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，却不用来祭祀。汤又派人问他：『为什么不祭祀？』回答说：『没有祭祀用的谷物。』汤便派亳地的民众去替他耕种，年老体弱的人去送饭。葛伯却率领他的百姓，拦截那些有酒食米饭的人，抢夺过来，不肯给的就杀掉。有个孩子去送饭和肉，葛伯把他杀了，抢走了饭和肉。《尚书》上说：『葛伯仇视送饭的人。』就是指这件事。因为葛伯杀了这个孩子，汤才去征讨他，天下的人都说：『汤不是为了贪图天下，而是为了给平民百姓报仇。』汤的征伐，从葛国开始。出征十一次，天下没有能抵抗的。向东征讨，西边的夷人便埋怨；向南征讨，北边的狄人便埋怨，说：『为什么把我们放在后面？』百姓盼望他，就像大旱时盼望雨水一样。做买卖的不停止，锄草的不躲避。诛杀那些暴君，安抚那些百姓，就像及时雨降落一样，百姓非常高兴。《尚书》上说：『等待我们的君王，君王来了我们就不再受罚。』又说：『攸国不肯臣服，周王向东征讨，安抚那里的男男女女。他们把黑色和黄色的绸帛装在筐子里，请求介绍给周王，得到光荣，愿意臣服于大周国。』那里的官员把黑色和黄色的绸帛装满筐子来迎接周王的官员，那里的百姓用竹筐盛饭、用壶盛酒来迎接周王的士兵。这是因为周王把百姓从水深火热中拯救出来，只除掉那残暴的君主罢了。《太誓》上说：『我们的威武要发扬，攻入商纣的疆土。除掉那残暴的君主，杀伐之功因而显扬，比商汤更加辉煌。』不实行仁政便罢了；如果实行仁政，天下的人都会抬起头来盼望他，要拥护他做君主。齐国、楚国虽然强大，又有什么可怕的呢？」
孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」
孟子对戴不胜说：「你想要你的君王向善吗？我明白告诉你：这里有一位楚国的大夫，想要他的儿子学会说齐国话，那么是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他？」
曰：「使齐人傅之。」
戴不胜说：「让齐国人教他。」
曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？」
孟子说：「一个齐国人教他，众多楚国人吵吵嚷嚷干扰他，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，也是做不到的。如果把他带到齐国的庄街、岳里之间住上几年，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在王宫里。如果住在王宫里的人，无论年长年幼、地位高低，都是薛居州那样的人，那宋王和谁一起做坏事呢？如果住在王宫里的人，无论年长年幼、地位高低，都不是薛居州那样的人，那宋王和谁一起做好事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？」
公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」
公孙丑问道：「不去谒见诸侯，是什么道理？」
孟子曰：「古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳。是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色，赧赧然，非由之所知也。』由是观之，则君子之所养，可知已矣。」
孟子说：「古代的人，如果不是诸侯的臣属，就不去谒见。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公。这些都做得过分了；如果对方迫不得已，那还是可以见的。阳货想要孔子来见他，又怕自己失礼。大夫对士有所赏赐，如果士当时不在家，不能亲自接受，就要去大夫家拜谢。阳货探听到孔子不在家时，送了一只蒸熟的小猪给孔子；孔子也探听到阳货不在家时，才去拜谢。在那个时候，如果阳货先来拜访，孔子怎么会不见他呢？曾子说：『耸起肩膀，装出讨好的笑脸，这比夏天在菜地里干活还要累。』子路说：『志趣不同却勉强交谈，看他的脸色，羞愧不安的样子，这不是我所懂得的。』由此看来，君子平时所修养的，就可以知道了。」
戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？」
戴盈之说：「实行十分抽一的税率，废除关卡和市场的赋税，今年还做不到。请先减轻一些，等到明年再完全停止，怎么样？」
孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『请损之，月攘一鸡；以待来年，然后已。』如知其非义，斯速已矣，何待来年？」
孟子说：「现在有个人每天偷邻居的鸡，有人告诉他说：『这不是君子的行为。』他说：『请允许我减少一些，每月偷一只鸡，等到明年再完全停止。』如果知道这样做不合道义，就赶快停止算了，为什么要等到明年呢？」
公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」
公都子说：「别人都说老师喜欢辩论，请问这是为什么呢？」
孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。」
孟子说：「我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧的时候，大水倒流，在中原地区泛滥。蛇龙盘踞，百姓没有安身的地方。地势低的地方，人们在树上搭巢；地势高的地方，人们挖相连的洞穴。《尚书》上说：『洚水警告我们。』洚水就是洪水。尧派禹去治理。禹疏通河道，把水引入大海，把蛇龙驱赶到草泽里。水顺着河道流动，这就是长江、淮河、黄河、汉水。水患既已解除，害人的鸟兽也没有了，然后百姓才得以在平地上居住。」
「尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，壤宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作。园囿污地沛泽多，而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣、伐奄，三年讨其君；驱飞廉于海隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之。天下大悦。《书》曰：『丕显哉文王谟！丕承哉武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。』」
「尧、舜去世以后，圣人之道逐渐衰微。暴君接连出现，他们毁坏宫室来挖成池塘，百姓无处安居；废弃农田来建成园林，使百姓无法穿衣吃饭。荒谬的学说、残暴的行为又兴起了。园林、池塘、草泽多了起来，禽兽也就来了。到了商纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀商纣，讨伐奄国，三年之后把奄君也杀了；把飞廉赶到海边，也杀了他；灭掉的诸侯国有五十个；把虎、豹、犀牛、大象都赶到远方。天下百姓非常高兴。《尚书》上说：『多么光辉啊，文王的谋略！多么伟大啊，武王的功业！帮助我们、启发我们后人，使大家都正确而没有缺失。』」
「后来世道衰微，荒谬的学说、残暴的行为又兴起了。有臣子杀死君主的，有儿子杀死父亲的。孔子为此忧虑，便编写了《春秋》。《春秋》这部书，是记述天子之事。所以孔子说：『了解我的，恐怕就在于《春秋》吧！责骂我的，恐怕也就在于《春秋》吧！』」
「圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。』杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨、放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。」
「圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，一般士人乱发议论。杨朱、墨翟的学说充满天下。天下的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张为我，这是目无君主；墨翟主张兼爱，这是目无父母。目无父母、目无君主，那就是禽兽。公明仪说：『厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但百姓脸上有饥色，野外有饿死的尸体，这是率领禽兽来吃人啊。』杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说就无法发扬，这便是荒谬的学说欺骗百姓、阻塞仁义的道路。仁义的道路被阻塞，也就等于率领禽兽来吃人，人与人也将互相残杀。我为此而忧虑，便捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟，驳斥那些荒诞的言论，使那些制造谬论的人不能抬头。那些谬论从心里产生，就会危害到事业；危害到事业，就会危害到政治。即使圣人再次出现，也不会改变我的这番话。」
「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：『戎狄是膺，荆舒是惩；则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。」
「从前大禹治理洪水而使天下太平，周公兼并夷狄、驱逐猛兽而使百姓安宁，孔子编写《春秋》而使乱臣贼子害怕。《诗经》上说：『戎狄要抵御，荆舒要惩罚；那就没有人敢抗拒我。』目无父母、目无君主的人，正是周公所要惩罚的。我也想要端正人心、消灭邪说、反对偏激的行为、驳斥荒诞的言论，以此来继承三位圣人。我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论来反对杨朱、墨翟的，才是圣人的门徒。」
匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居于于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻、目有见。」
匡章说：「陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没有吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井边上有棵李树，果实被虫子蛀食了一大半，他爬过去，拿来吃，咽了几口，耳朵才听得见，眼睛才看得见。」
孟子曰：「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。」
孟子说：「在齐国的士人中，我一定认为陈仲子是首屈一指的。尽管如此，仲子怎么能算廉洁呢？要完全推广仲子的操守，那只有变成蚯蚓之后才能做到。蚯蚓，在地上就吃干土，在地下就喝黄泉。仲子住的房子，是伯夷那样的人建造的呢？还是盗跖那样的人建造的呢？他吃的粮食，是伯夷那样的人种的呢？还是盗跖那样的人种的呢？这是无法知道的。」
曰：「是何伤哉？彼身织屦、妻辟纑，以易之也。」
匡章说：「这有什么关系呢？他亲自编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些来交换的。」
曰：「仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万锺。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，避兄、离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚曰：『恶用是鶃鶃者为哉？』他日其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。」
孟子说：「仲子是齐国的世家大族。他的哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有万钟之多。他认为哥哥的俸禄是不义之财而不吃，认为哥哥的房屋是不义之产而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天回家，正好有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：『要这嘎嘎叫的东西做什么？』后来，他母亲杀了这只鹅，给他吃了。他哥哥从外面回来，说：『这就是那嘎嘎叫的东西的肉啊。』他便跑出去吐了出来。母亲的东西不吃，妻子的东西却吃；哥哥的房屋不住，於陵的房屋却住。这还能算是推广廉洁的操守到了极点吗？像仲子这样的人，只有变成蚯蚓之后，才能推广他的操守到极点。」