孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。文王出生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，时代相隔一千多年。但他们得志后在中原地区的作为，像符节一样吻合。前代圣人和后代圣人，他们的法度准则是相同的。”
子产主持郑国的政事，用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“这是小恩小惠，却不懂得治理政事。如果十一月修成走人的桥，十二月修成走车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要把政事治理好，即使出行时让人回避也可以，哪能一个一个地帮助别人渡河呢？所以治理政事的人，要一个一个地去讨人欢心，时间也来不及呀。”
孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，那么臣下就会看待君主如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，那么臣下就会看待君主如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，那么臣下就会看待君主如同仇敌。”
王曰：「礼，为旧君有服。何如斯可为服矣？」
齐宣王说：“礼制规定，离职的臣子要为过去的君主服丧。怎样做君主才能让臣子为他服丧呢？”
曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？」
孟子说：“臣下的劝谏能实行，建议能听从，恩惠能下达到百姓；臣下因故离开，君主就派人引导他出境，并事先派人到他要去的地方安排；离开三年不回来，才收回他的田地房产。这叫做三有礼。这样做了，臣下就会为他服丧。如今做臣下的，劝谏不被采纳，建议不被听从，恩惠不能下达到百姓；臣下因故离开，君主就把他捆绑起来，又在他所去的地方制造困境；离开的当天，就收回他的田地房产。这叫做仇敌。对仇敌，哪有什么丧可服呢？”
孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。」
孟子说：“士人没有罪却被杀掉，那么大夫就可以离开；百姓没有罪却被杀害，那么士人就可以迁走。”
孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」
孟子说：“君主仁爱，就没有人不仁爱；君主行义，就没有人不义。”
孟子曰：「非礼之礼，非义之义，大人弗为。」
孟子说：“不符合礼的礼，不符合义的义，有德行的人是不做的。”
孟子曰：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。」
孟子说：“有中正德行的人去教育熏陶不中正的人，有才能的人去教育熏陶没有才能的人，所以人们都乐意有贤能的父兄。如果中正的人抛弃不中正的人，有才能的人抛弃没有才能的人，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就近得不能用寸来度量了。”
孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。」
孟子说：“人要有不做的事情，然后才能有所作为。”
孟子曰：「言人之不善，当如后患何？」
孟子说：“宣扬别人的不好，后患来了该怎么办呢？”
11
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。」
11
孟子说：“有德行的人，说话不一定句句守信，做事不一定件件有结果，只要合乎义就行。”
12
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
12
孟子说：“有德行的人，是那种没有失去其婴儿般纯真之心的人。”
13
孟子曰：「养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事。」
13
孟子说：“奉养父母活着的时候，不足以称为大事，只有为他们送终办丧事才可以称为大事。”
14
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」
14
孟子说：“君子用正确的方法来深入钻研学问，是希望自己能有所心得。自己有所心得，就能安心地掌握它；安心地掌握它，就能积累得深厚；积累得深厚，就能取用时左右逢源。所以君子希望自己能有所心得。”
15
孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」
15
孟子说：“广博地学习，详细地解说，是为了能反过来回到简明扼要地阐述道理。”
16
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」
16
孟子说：“用善来使人服输，没有能使人服输的。用善来熏陶教养人，才能使天下人信服。天下人不心服却能称王天下的，是从来没有的事。”
17
孟子曰：「言无实，不详。不详之实，蔽贤者当之。」
17
孟子说：“说话没有实质内容，是不好的。这种不好的实质，是由那些阻碍贤者的人造成的。”
18
徐子曰：「仲尼亟称于水曰：『水哉！水哉！』何取于水也？」
18
徐子说：“孔子多次称赞水说：‘水啊！水啊！’他到底从水中得到了什么启发呢？”
孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海；有本者如是，是之取尔。茍为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。」
孟子说：“有源头的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满坑洼后继续前进，一直流到大海。有本源的事物就像这样，孔子取的就是这一点。如果没有本源，像七八月间的雨水，一下子把大小沟渠都灌满了；但它的干涸，也是可以站着等到的。所以名声超过了实际，君子认为这是可耻的。”
19
孟子说：“人区别于禽兽的地方只有一点点，一般百姓丢弃了它，君子保存了它。舜明白事物的道理，洞察人伦关系；他是顺着仁义行事，而不是把仁义当作工具来使用。”
20
孟子说：“禹厌恶美酒而喜欢善言。汤坚持中正之道，选拔贤才不拘一格。文王看待百姓如同他们受了伤一样（总是抚慰），追求道义好像没见到一样（永不满足）。武王不轻慢近臣，不遗忘远臣。周公想要兼学夏、商、周三代的君王，来实践禹、汤、文王、武王的事业。如果有不符合的地方，就仰头思考，夜以继日；侥幸想通了，就坐着等待天亮（去实行）。”
21
孟子说：“圣王采诗的事废止了，《诗》也就没有了；《诗》没有了，然后《春秋》这样的史书就出现了。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，都是一样的。它们记载的事情不过是齐桓公、晋文公之类，它们的文字不过是史书的笔法。孔子说：‘其中褒贬善恶的大义，我孔丘私下取来用了。’”
22
孟子说：“君子的流风余韵，五代以后就断绝了；小人的流风余韵，五代以后也断绝了。我没能成为孔子的学生，我是私下向别人学习（孔子的学说）的。”
23
孟子曰：「可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。」
23
孟子说：“可以拿，也可以不拿，拿了就有损廉洁。可以给，也可以不给，给了就有损恩惠。可以死，也可以不死，死了就有损勇敢。”
24
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」
24
逢蒙跟羿学习射箭，完全学会了羿的技巧，心想天下只有羿比自己强了，于是杀死了羿。孟子说：“这件事羿也有过错。”
公明仪曰：「宜若无罪焉？」
公明仪说：“好像没什么过错吧？”
曰：「薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰「吾生」，何谓也？』曰：『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』曰：『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢叩轮，去其金、发乘矢而后反。」
孟子说：“只是过错轻一点罢了，怎么能说没有过错呢？郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拿不了弓，我死定了！’问他的车夫说：‘追我的人是谁？’车夫说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活了。’车夫说：‘庾公之斯是卫国著名的射手，您却说能活了，这是什么意思？’子濯孺子说：‘庾公之斯跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟我学射箭。尹公之他是个正直的人，他选择的朋友也一定正直。’庾公之斯追到，说：‘您为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拿不了弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的技艺反过来伤害您。尽管如此，今天的事是国君的命令，我不敢不执行。’于是抽出箭，在车轮上敲打，去掉箭头，射了四箭后就回去了。”
25
孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。」
25
孟子说：“如果西施身上沾染了污秽，人们都会捂着鼻子走过她身边。即使是一个相貌丑陋的人，只要斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”
26
孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣。故者，以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，茍求其故，千岁之日至，可坐而致也。」
26
孟子说：“天下人谈论人性，只要顺着它的本来面目去认识就行了。所谓本来面目，是以顺其自然为根本。我们讨厌那些聪明人，是因为他们喜欢穿凿附会。如果聪明人能像大禹治水那样，就不会被讨厌了。大禹治水，是顺着水的本性去疏导，做的是不刻意干预的事。如果聪明人也能做不刻意干预的事，那他们的智慧也就大了。天那么高，星辰那么远，如果能推求它们的运行规律，即使千年以后的冬至，也可以坐着推算出来。”
27
公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：「诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。」孟子闻之，曰：「礼：朝庭不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？」
27
公行子为儿子办丧事，右师王驩去吊唁。一进门，就有人上前和王驩说话，也有人走到王驩的座位旁和他说话。孟子不和王驩说话，王驩不高兴地说：“各位君子都和我说话，只有孟子不和我说话，这是怠慢我。”孟子听说了，说：“礼制规定：在朝廷上不能越过位次互相交谈，不能越过台阶互相作揖。我是想依礼而行，子敖却认为我怠慢了他，这不是很奇怪吗？”
28
孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。』自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。」
28
孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他存心不同。君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人也常常爱他；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。假如这里有个人，他对我横蛮无理，那么君子一定会反省自己：‘我一定是不仁，一定是不礼，不然怎么会遇到这种事呢？’反省后觉得自己是仁的，是有礼的，而那人仍然横蛮无理，君子一定会再反省：‘我一定是不忠。’反省后觉得自己是忠的，而那人仍然横蛮无理，君子就会说：‘这不过是个狂妄的人罢了。既然如此，那他和禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可责备的呢？’所以君子有终身的忧虑，却没有一时的祸患。至于他所忧虑的事是有的：舜是人，我也是人；舜为天下树立了榜样，可以流传到后世，我却仍然不免是个普通人，这才是值得忧虑的。忧虑了又怎么办呢？像舜那样去做就行了。至于君子所担心的祸患是没有的。不仁的事不做，不合礼的事不干。即使有一时的祸患，君子也不认为那是祸患了。”
29
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人鬭者，救之，虽被髪缨冠而救之，可也。乡邻有鬭者，被髪缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」
29
禹和后稷处在太平时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们。颜回处在乱世，住在简陋的小巷里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐，孔子称赞他。孟子说：“禹、后稷、颜回是同一个道理。禹想到天下有被水淹的人，就好像是自己淹了他们一样；后稷想到天下有挨饿的人，就好像是自己饿了他们一样。所以他们才那样急迫。禹、后稷、颜回如果交换位置，也都会这样做的。假如现在同屋的人打架，要去劝架，即使披散着头发、帽带也不系好就去救，也是可以的。如果是乡邻在打架，也披散着头发、帽带也不系好就去救，那就糊涂了，即使关上门也是可以的。”
30
公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？」
30
公都子说：“匡章这个人，全国人都说他不孝。您却和他交往，而且还对他很客气，请问这是为什么？”
孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈、好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇鬭狠，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近；出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣。」
孟子说：“世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母的生活，这是第一种；喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活，这是第二种；贪图钱财，偏爱妻子儿女，不顾父母的生活，这是第三种；放纵耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种；喜欢逞勇斗殴，危及父母，这是第五种。章子在这五种中占了哪一种呢？那个章子，不过是父子之间以善相责而把关系搞坏了。以善相责，是朋友相处之道。父子之间以善相责，是最伤害感情的事。章子难道不想有夫妻母子的团聚吗？只是因为得罪了父亲，不能亲近他，才把妻子儿女赶出家门，终身不要他们赡养。他的想法是，如果不这样做，那罪过就更大了。这就是章子的为人罢了。”
31
曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人于我室，毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。」沈犹行曰：「是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。」
31
曾子住在武城时，有越国的军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”曾子说：“不要让别人住到我的房子里，毁坏了那些树木。”敌寇退走了，曾子就说：“修理好我的墙屋，我要回来了。”敌寇退走后，曾子回来了。他身边的人说：“武城的人对待先生是那样忠诚恭敬，敌寇来了您却先离开，给百姓做了个坏榜样；敌寇退了您就回来，这恐怕不太好吧。”沈犹行说：“这不是你们所能了解的。从前先生住在我们沈犹家时，遇到负刍作乱，跟随先生的七十个人，都没有参与这件事。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如汲去，君谁与守？」
子思住在卫国时，有齐国的军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我也离开了，国君和谁一起守城呢？”
孟子曰：「曾子、子思同道。曾子师也，父兄也；子思臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。」
孟子说：“曾子和子思是同一个道理。曾子是老师，是父兄一辈的人；子思是臣子，是地位低微的人。如果曾子和子思交换位置，他们也会这样做的。”
32
储子曰：「王使人瞷夫子，果有以异于人乎？」
32
储子说：“齐王派人来窥探您，您果然有跟别人不同的地方吗？”
33
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问其所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。」早起，施从良人之所之。遍国中，无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他──此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：「良人者，所仰望而终身也。今若此！」与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
33
齐国有一个有一妻一妾的人家。她们的丈夫每次出门，必定是酒足肉饱后才回来。妻子问他跟谁一起吃喝，他说都是些富贵的人。妻子告诉妾说：“丈夫出门，总是酒足肉饱后才回来；问他跟谁一起吃喝，都是些富贵的人。可是从来没见过有显贵的人到家里来。我打算偷偷看看他究竟去了什么地方。”第二天一早，她就悄悄跟在丈夫后面，看他到哪里去。走遍全城，没有一个人站住跟他说话的。最后他走到东门外的墓地，到祭扫的人那里，乞讨他们剩下的酒肉；不够吃，又东张西望地到别处去乞讨——这就是他吃饱喝足的办法。妻子回家后，告诉妾说：“丈夫是我们指望依靠一辈子的人，现在竟然这样！”于是和妾一起在院子里咒骂丈夫，相对哭泣。而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前摆威风。在君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们的妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，实在太少了！