列传第四十 孝武十四王 ◄
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宋书
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列传第四十一 刘秀之 顾琛 顾觊之
列传第四十一 刘秀之 顾琛 顾觊之
刘秀之
刘秀之
刘秀之字道宝，是东莞郡莒县人，司徒刘穆之的堂兄的儿子。世代居住在京口。祖父刘爽，曾任尚书都官郎、山阴县令。父亲刘仲道，高祖攻克京城时，被补任为建武参军，与孟昶一同留守，事情平定后，被任命为余姚县令，在任上去世。
秀之少孤贫，有志操。十许岁时，与诸儿戏于前渚，忽有大蛇来，势甚猛，莫不颠沛惊呼，秀之独不动，众并异焉。东海何承天雅相知器，以女妻之。兄钦之为朱龄石右军参军，随龄石败没，秀之哀戚，不欢宴者十年。景平二年，除驸马都尉、奉朝请。家贫，求为广陵郡丞。仍除抚军江夏王义恭、平北彭城王义康行参军，出为无锡、阳羡、乌程令，并著能名。
刘秀之小时候孤苦贫穷，但有志向节操。十多岁时，和几个孩子在江边沙洲上玩耍，忽然有一条大蛇游来，气势很凶猛，孩子们都吓得跌倒惊呼，只有刘秀之不动声色，众人都觉得他奇特。东海人何承天非常赏识他，把女儿嫁给他。哥哥刘钦之担任朱龄石的右军参军，跟随朱龄石战败阵亡，刘秀之悲痛哀伤，十年不参加欢乐宴会。景平二年，被任命为驸马都尉、奉朝请。因家境贫困，请求担任广陵郡丞。接着又任抚军江夏王刘义恭、平北彭城王刘义康的行参军，外任为无锡、阳羡、乌程县令，都因能干而闻名。
元嘉十六年，迁建康令，除尚书中兵郎，重除建康。性纤密，善纠擿微隐，政甚有声。吏部尚书沈演之每称之于太祖。世祖镇襄阳，以为抚军录事参军、襄阳令。襄阳有六门堰，良田数千顷，堰久决坏，公私废业。世祖遣秀之修复，雍部由是大丰。改领广平太守。二十五年，除督梁南北秦三州诸军事、宁远将军、西戎校尉、梁南秦二州刺史。时汉川饥俭，境内骚然，秀之善于为政，躬自俭约。先是汉川悉以绢为货，秀之限令用钱，百姓至今受其利。
元嘉十六年，升任建康县令，授尚书中兵郎，再次任建康县令。他性情细致周密，善于揭发隐微的过失，政绩很有声誉。吏部尚书沈演之常在太祖面前称赞他。世祖镇守襄阳时，任命他为抚军录事参军、襄阳县令。襄阳有六门堰，灌溉良田数千顷，堰坝年久失修决口，公私产业都荒废了。世祖派刘秀之修复，雍州因此大获丰收。改任兼广平太守。元嘉二十五年，授督梁、南秦、北秦三州诸军事、宁远将军、西戎校尉、梁州和南秦州刺史。当时汉川发生饥荒，境内骚动不安，刘秀之善于治理，亲自带头节俭。此前汉川全部用绢作为货币，刘秀之限制改用钱币，百姓至今受益。
二十七年，大举北伐，遣辅国将军杨文德、巴西梓潼二郡太守刘弘宗受秀之节度，[1]震荡汧、陇。秀之遣建武将军锡千秋二千人向子午谷南口，府司马竺宗之三千人向骆谷南口，威远将军梁寻千人向斜谷南口。氐贼杨高为寇，秀之讨之，斩高兄弟。
元嘉二十七年，朝廷大举北伐，派辅国将军杨文德、巴西梓潼二郡太守刘弘宗接受刘秀之指挥，震动汧、陇地区。刘秀之派建武将军锡千秋率两千人前往子午谷南口，府司马竺宗之率三千人前往骆谷南口，威远将军梁寻率一千人前往斜谷南口。氐贼杨高侵扰，刘秀之讨伐他，斩杀了杨高兄弟。
元凶弑逆，秀之闻问，即日起兵，求率众赴襄阳，司空南谯王义宣不许。事宁，迁使持节、督益宁二州诸军事、宁朔将军、益州刺史。折留俸禄二百八十万，付梁州镇库，此外萧然。梁、益二州土境丰富，前后刺史，莫不营聚蓄，[2]多者致万金。所携宾僚，并京邑贫士，出为郡县，皆以苟得自资。秀之为治整肃，以身率下，远近安悦焉。
元凶刘劭弑君叛逆，刘秀之听到消息，当天就起兵，请求率众赶赴襄阳，司空南谯王刘义宣不同意。事情平定后，升任使持节、督益宁二州诸军事、宁朔将军、益州刺史。他扣留并留下俸禄二百八十万，交付梁州镇库，此外一无所有。梁、益二州土地富饶，前后刺史无不经营聚敛积蓄，多的达到万金。他所携带的宾客僚属，都是京城的贫士，出任郡县官职，都靠苟且获取来供养自己。刘秀之治理严整，以身作则，远近百姓都安定喜悦。
南谯王义宣据荆州为逆，遣参军王曜征兵于秀之，秀之即日斩曜戒严。遣中兵参军韦山松万人袭江陵，出峡。竺超民遣将席天生逆之，山松一战，即枭其首。进至江陵，为鲁秀所败，[3]山松见杀。其年，进号征虏将军，改督为监，持节、刺史如故。以起义功，封康乐县侯，食邑六百户。明年，迁监郢州诸军事、郢州刺史，将军如故。未就。
南谯王刘义宣占据荆州叛乱，派参军王曜向刘秀之征兵，刘秀之当天就斩杀王曜并宣布戒严。派中兵参军韦山松率一万人袭击江陵，出三峡。竺超民派将领席天生迎战，韦山松一战就斩下席天生的首级。进军到江陵，被鲁秀击败，韦山松被杀。同年，进号为征虏将军，改督为监，持节、刺史职务不变。因起义的功劳，封为康乐县侯，食邑六百户。第二年，升任监郢州诸军事、郢州刺史，将军职务不变。未到任。
大明元年，征为右衞将军。明年，迁丹阳尹。先是，秀之从叔穆之为丹阳，与子弟于厅事上饮宴，秀之亦与焉。厅事柱有一穿，穆之谓子弟及秀之曰：「汝等试以栗遥掷此柱，若能入穿，后必得此郡。」穆之诸子并不能中，唯秀之独入焉。时赊市百姓物，不还钱，市道嗟怨，秀之以为非宜，陈之甚切，虽纳其言，竟不从用。广陵王诞为逆，秀之入守东城。其年，迁尚书右仆射。四年，改定制令，疑民杀长吏科，议者谓值赦宜加徙送，秀之以为：「律文虽不显民杀官长之旨，若值赦但止徙送，便与悠悠杀人曾无一异。民敬官长，比之父母，行害之身，虽遇赦，谓宜长付尚方，穷其天命，家口令补兵。」从之。明年，领太子右衞率。
大明元年，被征召为右卫将军。第二年，升任丹阳尹。此前，刘秀之的堂叔刘穆之任丹阳尹时，与子弟在厅堂上饮宴，刘秀之也在座。厅堂的柱子上有一个洞，刘穆之对子弟和刘秀之说：「你们试着用栗子远远投掷这个柱子，如果能投进洞中，日后必定得到这个郡。」刘穆之的几个儿子都没投中，只有刘秀之投进去了。当时官府赊购百姓物品，不还钱，市井百姓怨声载道，刘秀之认为这样不妥，恳切陈说，虽然皇帝采纳了他的意见，但最终没有实行。广陵王刘诞叛乱，刘秀之入守东城。同年，升任尚书右仆射。大明四年，修改制定法令，对百姓杀死长官的条款有疑问，议论的人认为遇到赦免应加判流放，刘秀之认为：「律文虽然没有明确百姓杀官长的旨意，但如果遇到赦免只判流放，那就与随意杀人毫无区别。百姓尊敬官长，如同父母，行凶之人，即使遇到赦免，我认为应长期交付尚方，让他老死狱中，家属责令补兵。」皇帝听从了他的意见。第二年，兼任太子右卫率。
五年，雍州刺史海陵王休茂反，为土人所诛，遣秀之以本官慰劳，分别善恶。事毕还都，出为使持节、散骑常侍、都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵随二郡诸军事、安北将军、宁蛮校尉、雍州刺史。上车驾幸新亭视秀之发引，将征为左仆射，事未行，八年卒，时年六十八。上甚痛惜之，诏曰：「秀之识局明远，才应通畅，诚著蕃朝，绩宣累岳。往岁逆臣交构，首义万里，及职司端尹，赞戎两宫，嘉谋徽誉，实彰朝野。汉南法繁民嗛，属伫良牧，故暂辍心膂，外弘风规，出未逾朞，德庇西服。详考古烈，旅观终始，淳心忠概，无以尚兹。方式亮皇猷，入衞根本，奄至薨逝，震恸于朕心。生荣之典，未穷宠数，哀终之礼，宜尽崇饰。兼履谦守约，封社弗广，兴言悼往，益增痛恨。可赠侍中、司空，持节、都督、刺史、校尉如故，并增封邑为千户。谥为忠成公。」秀之野率无风采，而心力坚正。上以其莅官清洁，家无余财，赐钱二十万，布三百匹。
大明五年，雍州刺史海陵王刘休茂反叛，被当地人诛杀，朝廷派刘秀之以原官前去慰劳，区分善恶。事情结束后回京，外任为使持节、散骑常侍、都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵随二郡诸军事、安北将军、宁蛮校尉、雍州刺史。出发时皇帝驾临新亭送别刘秀之，准备征召他为左仆射，事情未实行，大明八年去世，时年六十八岁。皇帝非常痛惜，下诏说：「刘秀之见识明达深远，才能通达顺畅，忠诚显著于朝廷，功绩宣扬于各地。往年逆臣勾结，他首倡大义于万里之外，及至担任端尹之职，辅佐两宫，嘉谋美誉，确实显扬于朝野。汉南地区法令繁苛百姓困苦，正期待良牧治理，所以暂时停止他心腹之任，外出弘扬风范，出京不到一年，恩德庇护西部。详细考察他的功业，纵观始终，淳朴之心忠义之气，无以复加。正要辅佐皇猷，入卫根本，突然去世，震动哀痛于朕心。生前的荣耀典礼，未能穷尽恩宠，哀终之礼，应尽崇饰。加上他履行谦逊遵守俭约，封地不广，说起悼念往事，更加增加痛恨。可追赠侍中、司空，持节、都督、刺史、校尉如故，并增加封邑为千户。谥号为忠成公。」刘秀之粗率无风度，但心力坚正。皇帝因为他为官清廉，家中没有多余财产，赐钱二十万，布三百匹。
子景远嗣，官至前军将军。景远卒，子俊，齐受禅，国除。
儿子刘景远继承爵位，官至前军将军。刘景远去世，儿子刘俊，齐朝受禅后，封国被废除。
秀之弟粹之，晋陵太守。
刘秀之的弟弟刘粹之，任晋陵太守。
顾琛
顾琛
琛谨确不尚浮华，起家州从事，驸马都尉，奉朝请。少帝景平中，太皇太后崩，除大匠丞。彭城王义康右军骠骑参军，晋陵令，司徒参军，尚书库部郎，本邑中正。元嘉七年，太祖遣到彦之经略河南大败，悉委弃兵甲，武库为之空虚。后太祖宴会，有荒外归化人在坐，上问琛：「库中仗犹有几许？」琛诡答：「有十万人仗。」旧武库仗秘不言多少，上既发问，追悔失言，及琛诡对，上甚喜。尚书寺门有制，八座以下门生随入者各有差，不得杂以人士。琛以宗人顾硕头寄尚书张茂度门名，而与硕头同席坐。明年，坐遣出，免中正。凡尚书官，大罪则免，小罪则遣出。遣出者百日无代人，听还本职。琛仍为彭城王义康所请，补司徒录事参军，山阴令，复为司徒录事，迁少府。十五年，出为义兴太守。初，义康请琛入府，欲委以腹心，琛不能承事刘湛，故寻见斥外。十九年，徙东阳太守，欲使琛防守大将军彭城王义康，固辞忤旨，废黜还家积年。
顾琛谨慎笃实不崇尚浮华，从州从事起家，任驸马都尉、奉朝请。少帝景平年间，太皇太后去世，授大匠丞。任彭城王刘义康的右军骠骑参军、晋陵县令、司徒参军、尚书库部郎、本邑中正。元嘉七年，太祖派到彦之经营河南大败，全部丢弃兵器铠甲，武库因此空虚。后来太祖宴会，有境外归化的人在座，皇上问顾琛：「库中兵器还有多少？」顾琛假意回答：「有十万人用的兵器。」旧制武库兵器秘密不说明数量，皇上已经发问，后悔失言，等顾琛假意回答，皇上非常高兴。尚书寺门有规定，八座以下门生随入各有等级，不得混杂人士。顾琛因同宗人顾硕头寄名在尚书张茂度门下，而与顾硕头同席而坐。第二年，因此事被遣出，免去中正职务。凡是尚书官，大罪则免职，小罪则遣出。遣出者百日内无人替代，允许返回本职。顾琛仍被彭城王刘义康请求，补任司徒录事参军、山阴县令，又任司徒录事，升任少府。元嘉十五年，外任义兴太守。起初，刘义康请顾琛入府，想委任为心腹，顾琛不能奉承刘湛，所以不久被排斥外放。元嘉十九年，调任东阳太守，想派顾琛防守大将军彭城王刘义康，顾琛坚决推辞违背旨意，被废黜回家多年。
二十七年，索虏南至瓜步，权假琛建威将军。寻除东海王袆冠军司马，行会稽郡事。随王诞代袆，复为诞安东司马。元凶弑立，分会稽五郡置会州，以诞为刺史，即以琛为会稽太守，[4]加五品将军，置将佐。诞起义，加冠军将军。事平，迁吴兴太守。孝建元年，征为五兵尚书。未拜，复为宁朔将军、吴郡太守。以起义功，封永新县五等侯。大明元年，吴县令张闿坐居母丧无礼，下廷尉。钱唐令沈文秀判劾违谬，应坐被弹。琛宣言于众：「闿被劾之始，屡相申明。」又云：「当启文秀留县。」世祖闻之大怒，谓琛卖恶归上，免官。琛母老，仍停家。
元嘉二十七年，索虏南侵到瓜步，临时任命顾琛为建威将军。不久授东海王刘袆的冠军司马，代理会稽郡事务。随王刘诞接替刘袆，又任刘诞的安东司马。元凶刘劭弑君即位，分会稽五郡设置会州，以刘诞为刺史，即任顾琛为会稽太守，加五品将军，设置将佐。刘诞起义，加冠军将军。事情平定后，升任吴兴太守。孝建元年，征召为五兵尚书。未拜官，又任宁朔将军、吴郡太守。因起义的功劳，封为永新县五等侯。大明元年，吴县令张闿因居母丧无礼被定罪，交付廷尉。钱唐令沈文秀判劾违谬，应被弹劾。顾琛对众人扬言：「张闿被弹劾之初，我多次为他申明。」又说：「应当启奏留沈文秀在县。」世祖听说后大怒，认为顾琛把恶名推给皇上，免去官职。顾琛母亲年老，仍留在家中。
琛及前西阳太守张牧，并司空竟陵王诞故佐，诞待琛等素厚。三年，诞据广陵反，遣客陆延稔赍书板琛为征南将军，牧为安东将军，琛子前尚书郎宝素为咨议参军，宝素弟前司空参军宝先为从事中郎，牧兄前吴郡丞济为冠军将军，从弟前司空主簿晏为咨议参军。时世祖以琛素结事诞，或有异志，遣使就吴郡太守王昙生诛琛父子。会延稔先至，琛等即执斩之，遣二子送延稔首启世祖曰：「刘诞猖狂，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋，臣等预荷国恩，特百常愤。忽以今月二十四日中获贼诞疏，欲见邀诱。臣即共执录伪使，并得诞与抚军长史沈怀文、扬州别驾孔道存、抚军中兵参军孔璪、前司兵参军孔桓之、前司空主簿张晏书，具列本郡太守王昙生。臣即日便应星驰归骨辇毂，臣母年老，身在侍养，辄遣息宝素、宝先束骸诣阙。」世祖所遣诛琛使其日亦至，仅而获免。上嘉之，召琛出，以为西阳王子尚抚军司马，牧为抚军中兵参军。琛母孔氏，时年百余岁。晋安帝隆安初，琅邪王𫷷于吴中为乱，以女为贞烈将军，悉以女人为官属，以孔氏为司马。及孙恩乱后，东土饥荒，人相食，孔氏散家粮以赈邑里，得活者甚众，生子皆以孔为名焉。
顾琛和前西阳太守张牧，都是司空竟陵王刘诞的旧部，刘诞对待顾琛等人一向优厚。大明三年，刘诞占据广陵反叛，派门客陆延稔带着书信任命顾琛为征南将军，张牧为安东将军，顾琛的儿子前尚书郎顾宝素为咨议参军，顾宝素的弟弟前司空参军顾宝先为从事中郎，张牧的哥哥前吴郡丞张济为冠军将军，堂弟前司空主簿张晏为咨议参军。当时世祖因顾琛一向结交刘诞，可能有异心，派使者到吴郡太守王昙生处诛杀顾琛父子。恰逢陆延稔先到，顾琛等人立即将他抓住斩杀，派两个儿子送陆延稔的首级启奏世祖说：「刘诞猖狂，竟挑起叛逆，凡是有齿之人，无不惊骇惋惜，臣等蒙受国恩，特别愤慨百倍。忽然在本月二十四日收到逆贼刘诞的书信，想要引诱臣等。臣立即共同抓获伪使，并得到刘诞给抚军长史沈怀文、扬州别驾孔道存、抚军中兵参军孔璪、前司兵参军孔桓之、前司空主簿张晏的书信，全部列出本郡太守王昙生。臣本应星夜奔驰归命朝廷，但臣母年老，臣身在侍养，于是派儿子顾宝素、顾宝先束身赴京。」世祖所派诛杀顾琛的使者当天也到了，仅得免死。皇上嘉奖他，召顾琛出仕，任命为西阳王刘子尚的抚军司马，张牧为抚军中兵参军。顾琛的母亲孔氏，当时一百多岁。晋安帝隆安初年，琅邪王司马𫷷在吴中作乱，以女儿为贞烈将军，全部用女人为官属，以孔氏为司马。到孙恩之乱后，东方饥荒，人吃人，孔氏散发家中粮食赈济乡里，得以存活的人很多，生下的孩子都用孔为名。
琛仍为吴兴太守。明年，坐郡民多翦钱及盗铸，免官。六年，起为大司农，都官尚书，新安王子鸾北中郎司马、东海太守、行南徐州事，随府转抚军司马，太守如故。前废帝即位，复为吴郡太守。太宗泰始初，与四方同反，兵败，奉母奔会稽，台军既至，归降。宝素与琛相失，自杀。琛寻丁母忧，服阕，起为员外常侍、中散大夫。后废帝元徽三年，卒，时年八十六。
顾琛仍任吴兴太守。第二年，因郡民多剪钱和盗铸钱币被定罪，免官。大明六年，起用为大司农、都官尚书、新安王刘子鸾的北中郎司马、东海太守、代理南徐州事务，随府转任抚军司马，太守职务不变。前废帝即位，又任吴郡太守。太宗泰始初年，与四方一同反叛，兵败，侍奉母亲逃奔会稽，朝廷军队到达后，归降。顾宝素与顾琛失散，自杀。顾琛不久遭遇母丧，服丧期满，起用为员外常侍、中散大夫。后废帝元徽三年去世，时年八十六岁。
宝先大明中为尚书水部郎。先是，琛为左丞荀万秋所劾，及宝先为郎，万秋犹在职，自陈不拜。世祖诏曰：「敕违纠慢，宪司之职，若理有不公，自当更有厘正。而自顷劾无轻重，辄致私绝。此风难长，主者严为其科。宝先盖依附世准，不足问。」
顾宝先在大明年间担任尚书水部郎。在此之前，顾琛曾被左丞荀万秋弹劾，等到宝先担任郎官时，万秋仍在职，宝先便上表陈述自己不愿就任。世祖下诏说：「纠举违失、弹劾怠慢，是宪司的职责，如果处理有不公正之处，自然应当再行纠正。但近来弹劾无论轻重，往往导致私人绝交。这种风气不可助长，主管官员要严格制定相关条例。宝先不过是依附世俗惯例，不值得追究。」
先是，宋世江东贵达者，会稽孔季恭，季恭子灵符，吴兴丘渊之及琛，吴音不变。渊之字思玄，吴兴乌程人也。太祖从高祖北伐，留彭城，为冠军将军、徐州刺史，渊之为长史。太祖即位，以旧恩历显官，侍中，都官尚书，吴郡太守。卒于太常，追赠光禄大夫。
在此之前，刘宋时期江东显贵中，会稽的孔季恭、季恭的儿子孔灵符、吴兴的丘渊之以及顾琛，都保持吴地口音不变。丘渊之字思玄，是吴兴乌程人。太祖跟随高祖北伐时，留守彭城，担任冠军将军、徐州刺史，丘渊之任长史。太祖即位后，因旧日恩情历任显要官职，包括侍中、都官尚书、吴郡太守。他在太常任上去世，追赠光禄大夫。
顾觊之
顾觊之
顾觊之字伟仁，是吴郡吴县人。他的高祖顾谦字公让，是晋朝平原内史陆机的姐夫。祖父顾崇，任大司农。父亲顾黄老，任司徒左西掾。
觊之初为郡主簿。谢晦为荆州，以为南蛮功曹，仍为晦衞军参军。晦爱其雅素，深相知待。王弘辟为扬州主簿，仍为弘衞军参军，盐官令，衡阳王义季右军主簿，尚书都官郎，护军司马。时大将军彭城王义康秉权，殷、刘之隙已著，觊之不欲与殷景仁久接事，乃辞脚疾自免归。在家每夜常于床上行脚，家人窃异之，而莫晓其意。[5]后义康徙废，朝廷多以异同受祸。复为东迁、山阴令。山阴民户三万，海内剧邑，前后官长，昼夜不得休，事犹不举。觊之理繁以约，县用无事，昼日垂帘，门阶闲寂，自宋世为山阴，务简而绩修，莫能尚也。
顾觊之最初担任郡主簿。谢晦任荆州刺史时，任命他为南蛮功曹，后又任谢晦的卫军参军。谢晦喜爱他雅正朴素，对他深加知遇。王弘征召他为扬州主簿，后又任王弘的卫军参军、盐官县令、衡阳王刘义季的右军主簿、尚书都官郎、护军司马。当时大将军彭城王刘义康掌权，殷景仁与刘湛的矛盾已经明显，顾觊之不愿与殷景仁长久共事，便以脚疾为由辞职回家。在家时，他每夜常在床上活动双脚，家人私下感到奇怪，却不知其用意。后来刘义康被流放废黜，朝廷中许多人因立场不同而遭祸。顾觊之再次出任东迁、山阴县令。山阴县有三万户人家，是天下难治的大县，前后官员昼夜不得休息，政务仍无法处理。顾觊之以简约的方法处理繁杂事务，县中因此无事，白天垂帘办公，门庭台阶一片闲静。自刘宋以来担任山阴县令者，政务简练而治理有方，无人能超过他。
还为扬州治中从事史，广陵王诞、庐陵王绍北中郎左军司马，[6]扬州别驾从事史，尚书吏部郎。尝于太祖坐论江左人物，言及顾荣，袁淑谓觊之曰：「卿南人怯懦，岂办作贼。」觊之正色曰：「卿乃复以忠义笑人！」淑有愧色。元凶弑立，朝士无不移任，唯觊之不徙官。世祖即位，迁御史中丞。孝建元年，出为义阳王昶东中郎长史、宁朔将军、行会稽郡事。寻征为右衞将军，领本邑中正。明年，出为湘州刺史，善于莅民，治甚有绩。大明元年，征守度支尚书，领本州中正。二年，转吏部尚书。四年致仕，不许。
顾觊之回京任扬州治中从事史，又任广陵王刘诞、庐陵王刘绍的北中郎左军司马，扬州别驾从事史，尚书吏部郎。他曾在大祖座前谈论江东人物，提到顾荣时，袁淑对顾觊之说：「你们南方人怯懦，怎能做贼？」顾觊之正色答道：「你竟然用忠义来嘲笑人！」袁淑面有愧色。元凶刘劭弑君自立，朝中官员无不改任，只有顾觊之未被调职。世祖即位后，升任御史中丞。孝建元年，外任为义阳王刘昶的东中郎长史、宁朔将军，代理会稽郡事务。不久征召为右卫将军，兼本邑中正。次年，外任为湘州刺史，善于治理百姓，政绩显著。大明元年，征召入朝任度支尚书，兼本州中正。二年，转任吏部尚书。四年请求退休，未获批准。
时沛郡相县唐赐往比邨朱起母彭家饮酒还，因得病，吐蛊虫十余枚。临死语妻张，死后刳腹出病。后张手自破视，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁驻，事起赦前，法不能决。律伤死人，四岁刑，妻伤夫，五岁刑，子不孝父母，弃市，并非科例。三公郎刘勰议：「赐妻痛遵往言，[7]儿识谢及理，考事原心，非存忍害，谓宜哀矜。」觊之议曰：「法移路尸，犹为不道，况在妻子，而忍行凡人所不行。不宜曲通小情，当以大理为断，谓副为不孝，张同不道。」诏如觊之议。
当时沛郡相县有个人叫唐赐，去邻村朱起的母亲彭家喝酒回来，因而得病，吐出十多枚蛊虫。临死前对妻子张氏说，死后剖开腹部取出病根。后来张氏亲手剖开尸体查看，五脏都已糜烂粉碎。郡县认为张氏忍心剖尸，唐赐的儿子唐副又未加阻止，事情发生在大赦之前，法律无法判决。按律：伤害死人，处四年徒刑；妻子伤害丈夫，处五年徒刑；儿子不孝父母，处弃市之刑，但这些都不符合本案情况。三公郎刘勰建议：「唐赐的妻子悲痛地遵从丈夫遗言，儿子见识不足，未能理解道理，考察事情本意，并非存心忍心加害，应当予以怜悯。」顾觊之建议说：「法律上移动路上尸体尚且算不道，何况是妻子儿子，竟忍心做常人所不做之事。不应曲从私情，应当以大理为断，认为唐副不孝，张氏同属不道。」诏令采纳顾觊之的建议。
加左军将军，出为吴郡太守。八年，复为吏部尚书，加给事中，未拜，欲以为会稽，不果。还为吴郡太守。幸臣戴法兴权倾人主，而觊之未尝降意。左光禄大夫蔡兴宗与觊之善，嫌其风节过峻。觊之曰：「辛毗有云：孙、刘不过使吾不为三公耳。」及世祖晏驾，法兴遂以觊之为光禄大夫，加金章紫绶。
顾觊之加授左军将军，外任为吴郡太守。大明八年，再次任吏部尚书，加给事中，未就职，朝廷想让他任会稽太守，未成。回京后仍任吴郡太守。宠臣戴法兴权倾人主，但顾觊之从未向他低头。左光禄大夫蔡兴宗与顾觊之友好，嫌他风骨节操过于严峻。顾觊之说：「辛毗曾说过：孙资、刘放不过是不让我做三公罢了。」等到世祖去世，戴法兴便任命顾觊之为光禄大夫，加金章紫绶。
太宗泰始初，四方同反，觊之家寻阳，寻阳王子房加以位号，觊之不受，[8]曰：「礼年六十不服戎，以其筋力衰谢，非复军旅之日，况年将八十，残生无几，守尽家门，不敢闻命。」孔觊等不能夺。时普天叛逆，莫或自免，唯觊之心迹清全，独无所与。太宗甚嘉之，东土既平，以为左将军、吴郡太守，加散骑常侍。泰始二年，复为湘州刺史，常侍、将军如故。三年卒，时年七十六。追赠镇军将军，常侍、刺史如故。谥曰简子。
太宗泰始初年，四方同时反叛，顾觊之的家在寻阳，寻阳王刘子房给他加授官爵，顾觊之拒不接受，说：「礼制规定六十岁不服兵役，因为体力衰退，不再适合军旅之事，何况我年近八十，残生无几，只愿守尽家门，不敢从命。」孔觊等人无法改变他的意志。当时天下叛逆，无人能幸免，只有顾觊之心迹清白，独不参与。太宗非常赞赏他，东方平定后，任命他为左将军、吴郡太守，加散骑常侍。泰始二年，再次任湘州刺史，常侍、将军如故。泰始三年去世，时年七十六岁。追赠镇军将军，常侍、刺史如故。谥号为简子。
觊之家门雍睦，为州乡所重。五子约、缉、绰、缜、绲。绰私财甚丰，乡里士庶多负其责，觊之每禁之不能止。及后为吴郡，诱绰曰：「我常不许汝出责，定思贫薄亦不可居。民间与汝交关有几许不尽，及我在郡，为汝督之。将来岂可得。凡诸券书皆何在？」绰大喜，悉出诸文券一大厨与觊之，觊之悉焚烧，宣语远近：「负三郎责，皆不须还，凡券书悉烧之矣。」绰懊叹弥日。
顾觊之家中和睦，受到州乡敬重。他有五个儿子：顾约、顾缉、顾绰、顾缜、顾绲。顾绰私人财产非常丰厚，乡里士人百姓多欠他债务，顾觊之常常禁止他放债，却未能阻止。后来顾觊之任吴郡太守时，引诱顾绰说：「我常不许你放债，但细想贫穷也难以为生。民间与你有多少未清的债务，趁我在郡中，替你催讨。将来哪还有机会。所有债券都在哪里？」顾绰大喜，将一大柜子的所有文书债券都交给顾觊之，顾觊之全部烧掉，并通告远近：「欠三郎的债务，都不必偿还，所有债券都已烧掉了。」顾绰懊悔叹息了一整天。
觊之常谓秉命有定分，非智力所移，唯应恭己守道，信天任运，而暗者不达，妄求侥幸，徒亏雅道，无关得丧。乃以其意命弟子愿著定命论，其辞曰：
顾觊之常认为人的命运有定分，不是智力所能改变的，只应恭敬自守、遵循正道，信天任运，而愚昧之人不明此理，妄求侥幸，白白损害正道，与得失无关。于是按他的意思命弟子顾愿撰写《定命论》，其文辞如下：
仲尼云：「道之将行，命也；道之将废，命也。」丘明又称：「天之所支不可坏，天之所坏不可支。」卜商亦曰：「死生有命，富贵在天。」孟轲则以不遇鲁侯为辞。斯则运命奇偶，生数离合，有自来矣。马迁、刘向、扬雄、班固之徒，著书立言，咸以为首，世之论者，多有不同。尝试申之曰：
孔子说：「道之将行，是命；道之将废，也是命。」左丘明又说：「天所支持的不可毁坏，天所毁坏的不可支持。」卜商也说：「死生有命，富贵在天。」孟子则以不遇鲁侯为托词。可见命运的好坏、人生的离合，由来已久。司马迁、刘向、扬雄、班固等人，著书立说，都以此为首要问题，但世上的论者多有不同。我尝试申述如下：
夫生之资气，清浊异源；命之禀数，盈虚乖致。是以心貌诡贸，性运舛殊，故有邪正昏明之差，修夭荣枯之序，皆理定于万古之前，事征于千代之外，冲神寂鉴，一以贯之。至乃卜相末技，巫史贱术，犹能豫题兴亡，逆表成败。祸福指期，识照不能徙；吉凶素著，威衞不能防。若夏氓宅生于帝宫，岂蠲残伤之祟；汉臣衍货于天府，宁免𫗪毙之魂。且又善恶之理虽详，而祸福之验常昧；逆顺之体诚分，而吉凶之効常隐。智络天地，犹罹沈牖之灾；明照日月，必婴深匡之难。增信积德，离患于长饥；席义枕仁，徼祸于促算。何则？理运苟其必至，圣明其犹病诸。况乃蕞迹流惑之徒，投心颛蒙之域，而欲役虑以揣利害，策情以算穷通，其为重伤，岂不惑甚。是以通人君子，闲泰其神，冲缓其度，不矫俗以延声，不依世以期荣。审乎无假，自求多福，荣辱修夭，夫何为哉。
人生所禀受之气，清浊来源不同；命运所承受之数，盈虚结果各异。因此心性与外貌变化无常，禀性与命运错杂不同，所以有邪正、昏明的差别，有长寿夭折、荣华枯槁的次序，这些都是万古之前已定的道理，在千代之外显现的事验，冲虚神明静默观照，一以贯之。至于占卜相术等末技，巫祝史官等贱术，尚且能预先指出兴亡，预测成败。祸福有定期，智慧不能改变；吉凶早已显现，威严不能防范。如果夏朝百姓生于帝王之宫，岂能消除伤残之祸；汉朝臣子从天府借贷，岂能免于饿死之魂。况且善恶之理虽然详尽，但祸福的应验常模糊；逆顺的体性确实分明，但吉凶的效果常隐蔽。智慧包罗天地，仍遭沉窗之灾；明察如日月，必受深匡之难。增加诚信积累德行，却远离祸患而长期饥饿；以义为席以仁为枕，却招来祸患而寿命短促。为什么呢？如果命运之理必然到来，圣明之人尚且为此所困。何况那些渺小流俗迷惑之徒，投身于愚昧蒙蔽之域，却想费心揣测利害，用情计算穷通，这真是加倍伤害，岂不更加迷惑。因此通达的君子，使精神闲适安泰，使气度冲和平缓，不矫饰世俗以求名声，不依附时世以期望荣华。明白无所依赖，自求多福，荣辱长寿夭折，又何必在意呢。
问曰：夫书称惠迪贻吉，易载履信逢祐，前哲余议，亦以将迎有会，沦塞无兆，宣摄有方，夭阏无命。善游销魂于深梁，工骑烬生于旷野，明珠招骇于暗至，蟠木取悦于先容。是以罕、乐以阳施长世；景、惠以阴德遐纪。彭、窦以缮衞延命；盈、忌以荒湎促龄。陈、张称台鼎之崇；严、辛衍宰司之盛。若乃游恶蹈凶，处逆践祸，宣昭史策，易以研正。至如神仙所序，天竺所书，事虽难征，理未易诘，留滞倾光，思闻通裁。
有人问道：《尚书》说顺应天道带来吉祥，《易经》载履行诚信遇到福佑，前代哲人的议论，也认为迎接会有际遇，沦落阻塞没有征兆，调养有方法，夭折并非命运。善于游泳的人销魂于深水，精于骑术的人丧生于旷野，明珠因暗夜到来而招致惊骇，盘曲之木因先得修饰而取悦于人。因此罕、乐因阳施而长寿；景、惠因阴德而延年。彭、窦因保养而延命；盈、忌因荒淫而短寿。陈、张享有台鼎之尊；严、辛延续宰司之盛。至于行恶蹈凶、处逆践祸之事，在史册中昭然，容易研究。至于神仙所序、天竺所书之事，虽然难以验证，道理也不易追问，我心中困惑，希望听到通达的裁断。
对曰：子可谓扶绳而辨，循刻而议。若乃宣摄有方，岂非吉运所属；将迎有会，实亦凶数自挻。若夫阳施阴德，长世遐年，揆厥所原，孰往非命。研复来旨，雠校往说，起予惟商，未识所异。资生禀运，参差万殊，逆顺吉凶，理数不一。原夫飡椒非养生之术，咀剑岂衞性之经。命之所延，人肉其骨，而含嚼膏粱，时或婴患。深涧乖徼宠之津，空谷绝探荣之辙，运之所集，物稊其枯，而俯仰竿牍，终然离沮。尔乃𫏋、跖横行；曾、原窘步。汤、周延世；诩、邑绝绪。吉凶征应，纠𬙊若兹。毕万保躯，宓贱琖领，[9]梁野之言，岂不或妄。谷南、鲁北，甘此促生；彭翁、窦叟，将以何术。晋平、赵敬，淫放已该；汉主、魏相，奚独伤夭。同异若斯，是非孰正。至如雷滨凝分，挫志远图；棘津阴拱，振功高世。樊生冲矫，𫔔旌善之文，华子高抗，铭惩非之策，皆士衡所云「同川而异归」者也。殊涂均致，实繁有征。即理易推，在言可略。昔两都全盛，六合殷昌，雾集贵宠之闾，云动权豪之术，钧贸贻谈，岂唯陈、张而已。观夫二子，才未越众，而此以藉荣挥价，彼独摈景沦声，通否之运，断可知矣。严、辛不安时任命，而委罪亮直，亦地脉之徒欤。若神仙所序，显明修习，齐强燕平，厥验未著，李覃董芬，其効安在。乔、松之侣，云飞天居，夷、列之徒，风行水息，良由理数悬挺，实乃钟兹景命。天竺遗文，星华方策，因造前定，果报指期，贫豪莫差，修夭无爽，有允琐辞，无愆鄙说，统而言之，孰往非命。冥期前定，各从所归，善恶无所矫其趋，愚智焉能殊其理。若乃得议其工，失蚩其拙，操之则栗，舍之则悲，斯固染情于近累，岂不贻诮于通识。
回答：你可以说是扶着绳子辩论，循着刻痕议论。如果说调养有方法，难道不是吉运所属；迎接会有际遇，实际也是凶数自招。至于阳施阴德而长寿延年，推究其根源，哪一件不是命运。仔细研究你的来意，核对前人的说法，启发我的只有卜商，不知有何不同。人生禀受命运，参差万殊，逆顺吉凶，理数不一。原本吃花椒不是养生之术，嚼剑岂是保命之经。命该延长，人肉也能长骨，而吃膏粱美味，有时却患病。深涧背离求宠之路，空谷断绝探荣之辙，命运所集，枯木也能发芽，而俯仰于文书之间，最终却失意。于是跖、𫏋横行；曾参、原宪困顿。商汤、周文延世；张诩、王邑绝后。吉凶应验，如此纠缠。毕万保身，宓贱长寿，梁野之言，岂不虚妄。谷南、鲁北之人，甘愿短命；彭祖、窦公，用何方法。晋平公、赵敬侯，淫放已极；汉主、魏相，为何独伤夭折。同异如此，是非谁正。至于雷滨凝定本分，挫志远图；棘津暗中拱手，振功高世。樊生冲淡矫健，刻旌善之文；华子高亢抗直，铭惩非之策，都是士衡所说「同川而异归」的人。殊途同归，事例繁多有征。就理易推，在言可略。昔日两都全盛，天下殷昌，雾集于贵宠之门，云动于权豪之术，交易获利成为谈资，岂止陈、张二人。看那二人，才能未超众人，而这个凭借荣华挥霍价值，那个独被摒弃声名沦落，通达与否的命运，断然可知。严、辛不安于时命，却归罪于亮直之人，也是地脉之徒吧。至于神仙所序，明显修习，齐国强盛、燕国平定，其效验未显；李覃、董芬，其功效何在。王子乔、赤松子之辈，云飞天居；夷、列之徒，风行水息，实在是因为理数悬挺，才钟此景命。天竺遗文，星华方策，因造前定，果报指期，贫富无差，寿夭不爽，有允于琐碎之辞，无违于鄙陋之说，统而言之，哪一件不是命运。冥期前定，各从所归，善恶不能改变其趋向，愚智岂能殊异其理。至于得则议其工，失则嗤其拙，操之则战栗，舍之则悲伤，这本来就是被近累所染情，岂不贻笑于通达之士。
问曰：清论光心，英辩溢目，求诸鄙怀，良有未尽。若动止皆运，险易自天，理定前期，靡非暗至。玉门犁丘，叡识弗免。岂非圣愚齐致，仁虐同功。昏明之用，将何施而可？
有人问道：清雅的议论光照内心，英明的辩才满目皆是，但以我浅陋之心来看，仍有未尽之处。如果动静都是命运，险易都来自天意，道理早在事前已定，无不是暗中到来。玉门、犁丘，睿智之人也不能避免。难道不是圣人与愚人同样结局，仁者与暴者同样功效？昏昧与明智的作用，将如何施行才可？
对曰：夫圣人怀虚以涵育，凝明以洞照。惟虚也，故无往而不通；惟明也，故无来而不烛。涸海流金，弗染温凉之岨；严兵猛兕，无累爪刃之灾。忘生而生愈全，遗神而神弥畅。若玉门犁丘，盖同迹于人，故同人有患，然而均心于天，亦均天无害。大贤则体备形器，虑尽藏假，静默以居否，深拱以违礥，皆数在清全，故钟兹妙识。是以禀仲尼之道，不在奔车之上；资伯夷之运，不处覆舟之下。若乃越难趋险，逡巡弗获，履危践机，僶俛从事，愚之所司，圣亦何为。及中下之流，驰心妄动，是非舛斡，倚伏移贸，故北宫意逆而功顺，东门心晦而迹明；宣应遗筮而逢吉，张松协数而遘祸。且智防有纪，患累无方。尔乃猘狗逐而华子奔，腐鼠遗而虞氏灭；匣猨逸而林木残，椟珠亡而池水竭。凡厥条流，曲难详备，傜形役思，其効安征。岂若澡雪灵府，洗练神宅，据道为心，依德为虑，使迹穷则义斯畅，身泰则理兼通，岂不美哉！何必遗此而取彼。
回答说：圣人怀着虚静之心来包容化育万物，凝聚明察来洞彻一切。正因为虚静，所以没有不通达的地方；正因为明察，所以没有照不到的事物。即使海水干涸、金属熔化，也不会沾染温凉的阻碍；即使有严酷的军队和凶猛的犀牛，也不会遭受爪牙刀刃的灾祸。忘记生命反而生命更加保全，遗弃精神反而精神更加舒畅。像玉门、犁丘这些地方，大概是与常人同处，所以与常人一样有祸患，然而与天同心，也就能与天一样没有灾害。大贤之人则身体完备于形器，思虑穷尽于藏假，静默地处于困厄之中，深居拱手来避开艰难，这都是因为气数在于清正保全，所以聚集了这种精妙的见识。因此，禀受孔子之道的人，不会处在奔车之上；凭借伯夷之运的人，不会处在覆舟之下。至于越过灾难、奔赴险境，徘徊犹豫而无法避免，踩踏危险、触及机锋，勉力从事，这是愚人所能做的，圣人又何必如此呢？等到中下等的人，心思驰骋、妄自行动，是非颠倒错乱，祸福相互转化，所以北宫意违背本意却功业顺利，东门心晦暗不明而事迹显著；宣应遗弃占筮却遇到吉祥，张松符合术数却遭遇灾祸。况且智慧防范有法度，祸患牵累却没有定数。比如疯狗追逐而华子奔逃，腐鼠遗留而虞氏灭亡；匣中的猿猴逃逸而林木残破，匣中的珍珠丢失而池水干涸。所有这些条理，曲折难以详尽完备，劳形费神，它的效果又在哪里验证呢？哪里比得上洗涤心灵，修炼精神，以道为心，以德为虑，使行迹穷尽而义理通畅，自身安泰而道理兼通，难道不美好吗？何必舍弃这个而选取那个呢？
问曰：夫建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。必乃幽符悬兆，冥数指期，善恶前征，是非素定，名教之道，不亦几乎息哉。
问道：建立准则、开启教化，树立声名、留下法则，典章制度的兴起，由来已久了。如果一定要靠幽暗的符兆、冥冥中的定数来预示，善恶早有征兆，是非早已注定，那么名教之道，不就几乎要止息了吗？
对曰：天生蒸民，树之物则，教义所禀，岂非冥数。何则？形气之具，必有待而存；颛蒙之伦，岂无因而立。必假纤纨以安生，藉粱豢以延祀，资信礼以缮性，秉廉义以劾情。圣人聪明深懿，履道测化，通体天地，同情日月，仰观俯察，抚运裁风。于是乎昭日星之纪，正霜雨之度，张云霞之明，衍风露之渥，浮舟翼滞，腾驾振幽。又乃甄理三才，辨综五德，弘铺七体之端，宣昭八经之绪。是以时雍在运，群方自通，抱德炀和，全真保性。故信食相资，代为唇齿；富教相假，递成辅车。今弛弃纤纨，损绝粱豢，必云徼生委命，岂不已晓其迷。至乎湮斥廉义，屏黜信礼，责以祈存推数，遂乃未辨其惑，连类若斯，乖妄滋甚。然则教义之道，生运所资，宠辱荣枯，常由此作。斯固命中之一物，非所以为难也。
回答说：上天生育众民，为他们树立法则，教义所禀受的，难道不是冥冥中的定数吗？为什么呢？形体和气质的具备，必须有所依赖才能存在；愚昧无知的人，难道能无缘无故地自立吗？必须依靠细绢来安身，借助粮食来延续祭祀，凭借诚信礼义来修养本性，秉持廉洁道义来约束情感。圣人聪明深邃，履行大道、测度变化，与天地同体，与日月同心，仰观天象、俯察地理，顺应时运、裁度风化。于是昭示日月星辰的规律，端正霜雨的法度，彰显云霞的光明，扩展风露的润泽，使舟船浮起、停滞者得到帮助，使车马奔驰、幽暗者得到振奋。又甄别调理三才，分辨综合五德，广泛铺陈七体的开端，宣扬昭示八经的条理。因此时世和顺在于时运，各方自然通达，怀抱道德、温暖祥和，保全真性、守护生命。所以诚信与食物相互依赖，世代如同唇齿；富足与教化相互借助，交替成为辅车。如今放弃细绢，断绝粮食，一定要说求生存、委身于命运，难道不是已经明白其中的迷惑了吗？至于湮没排斥廉洁道义，屏弃罢黜诚信礼义，却要求通过推算命运来祈求生存，于是未能辨别其中的迷惑，像这样类推，乖谬妄为更加严重。然而教义之道，是生命运途所依赖的，宠辱荣枯，常常由此产生。这本来就是命运中的一部分，并不是用来为难人的。
问曰：循复前旨，既以理命县兆，生数冥期。研覆后文，又云依仗名教，帅循训范。若藉数任天，则放情荡思；拘训驯范，则防虑检丧。函矢殊用，矛戈异适，双美之谈，岂能两遂。
问道：反复思考前面的主旨，已经认为理命悬于征兆，生命有冥冥中的期限。研究后面的文字，又说要依仗名教，遵循训导规范。如果凭借命运、听任上天，就会放纵情感、放荡思绪；如果拘泥于训导、顺从规范，就会防范思虑、检束丧失。函套和箭头用途不同，矛和戈适用各异，这种两全其美的说法，怎么能同时实现呢？
对曰：夫性运乖舛，心貌诡殊，请布末怀，略言其要。若乃吉命所钟，纵情蹈道，训性而顺，因心则灵。凶数所挻，率由践逆，闻言不信，长恶无悛。此愚智不移，声训所遗者也。其有见善如不及，从谏如顺流，是则命待教全，运须化立。譬以良医之室，病者所存，至如澄神清魂，平心实气，无妄之疴，勿药有喜，所谓纵情蹈道，无假隐括。若膏肓之疾，长桑不治，体府之病，阳庆弗理，此则率由践逆，自绝调御。至乃赵储之命宜永，须扁鹊而后全，齐后之数必延，待文挚而后济。亦犹运钟循奖，彝范所兴，善恶无主，唯运所集而异。膏粱方丈，沈疾弗顾；瑶碧盈尺，阽危弗存。夫静躁之容，造次必于是；曲直之性，颠沛不可移。是以夷、惠均圣而异方；遵、竦齐通而殊事。虽复钳桎羿、奡，思服巢、许之情；捶勒曾、史，言膺𫏋、跖之虑。不然之事，断可知也。必幽符钻仰，冥数修习，虽存陵惰，其可得乎。故运属波流，势无防虑，命徼山立，理无放情。用殊函矢，双美奚踬；谈异矛戈，两济何伤。
回答说：人的本性与命运乖违错乱，内心与外貌诡诈不同，请让我陈述浅见，简略说明要点。如果是吉命所钟爱的人，放纵情感而践行大道，训导本性而顺从，顺应内心而灵明。如果是凶数所牵引的人，大都践行叛逆，听到善言不信，长久作恶而不悔改。这是愚智不能改变，声名训导所遗弃的。至于那些见到善事唯恐赶不上，听从劝谏如顺流而下，这就是命运需要教化来保全，时运需要教化来建立。好比良医的家中，病人得以存活，至于澄清精神、清净魂魄，平心静气，无妄的疾病，不用服药就有喜事，这就是所谓的放纵情感而践行大道，无需借助矫正。如果是膏肓之病，长桑不能治疗；体府之病，阳庆不能医治，这就是所谓的践行叛逆，自绝于调养治理。至于赵国的太子寿命应当长久，需要扁鹊才能保全；齐国的王后命数必然延长，等待文挚才能救治。这也如同时运在于遵循奖劝，常法由此兴起，善恶没有主宰，只随命运所聚集而不同。精美的食物摆满方丈，重病却不顾及；美玉盈尺，危险却无法保存。那静躁的仪容，仓促之间必然如此；曲直的本性，颠沛流离也不能改变。因此伯夷、柳下惠同为圣人而方式不同；蘧伯玉、宁武子同样通达而事迹各异。即使再给羿、奡戴上枷锁，他们也会思念巢父、许由的情怀；鞭打曾参、史鱼，他们也会说出盗跖、庄𫏋的思虑。不可能的事，断然可知。如果一定要通过钻研幽暗的符兆、修习冥冥中的定数，即使存在陵夷懈怠，又怎么可能呢？所以时运属于波流，形势就没有防范顾虑；命运微如高山矗立，道理就没有放纵情感。用途不同如函矢，两全其美又有什么阻碍？谈论不同如矛戈，两者兼济又有什么伤害？
问曰：夫君臣恩深，师资义固，所以沾荣涂施，提饰荷声。故刳心流肠，捐生以亢节；火妻灰子，埋名以偿义。若幽期天兆，则明敭可遗；冥数自宾，则感効宜绝。岂其然乎？
问道：君臣之间的恩情深厚，师友之间的情义坚固，因此人们承受荣宠、施行恩惠，提升名声、担当声誉。所以有人剖心流肠，舍弃生命来彰显节操；有人烧死妻子、毁灭子女，埋没姓名来偿还道义。如果这些都有幽暗的期约和上天的征兆，那么显扬名声就可以抛弃；如果冥冥中的定数自然服从，那么感应效验就应该断绝。难道真是这样吗？
对曰：论之所明，原本以为理，难之所疑，即末以为用。盖阴闭之巧不传，萌渐之调长绝。故知妄言赏理，古人所难。吾所谓命，固以绵络古今，弥贯终始，爰及君臣父子，师友夫妻，皆天数冥合，神运玄至。逮乎睽爱离会，既命之所甄，昏爽顺戾，亦运之所渐。尔乃松柳异质，荠荼殊性，故疾风知劲草，严霜识贞木，何异忠孝之质，资行夙昭。至于刻志酬生，题诚复施，殉节投命，驯义忘己。亦由石虽可毁，坚不可销，丹虽可磨，赤不可灭。因斯而言，君臣师资，既幽期自宾，心力感効，亦冥数天兆。夫独何怪哉。
回答说：论说所阐明的，是推究根本作为道理；诘难所疑惑的，是就着末节作为运用。大概幽暗隐秘的机巧不流传，萌芽渐进的调理长久断绝。所以知道虚妄地谈论和赏鉴道理，是古人所难做到的。我所说的命，本来就是绵延贯穿古今，贯通终始，至于君臣父子、师友夫妻，都是天数冥冥中相合，神运玄妙地到来。等到离别爱恨、聚合离散，已经是命运所甄别；昏昧清明、顺从悖逆，也是时运所渐染。于是松树柳树质地不同，荠菜苦菜本性各异，所以疾风知道劲草，严霜识别贞木，这与忠孝的资质、行为的早显有什么区别呢？至于刻下心志来报答生命，题写诚意来回报恩施，殉节投命，驯服道义而忘记自己。也如同石头虽然可以毁坏，但坚硬不可消融；朱砂虽然可以磨灭，但红色不可消失。由此说来，君臣师友，既然有幽暗的期约自然服从，那么心力感召效验，也是冥冥中的定数和上天的征兆。这又有什么可奇怪的呢？
愿字子恭，父渊之，散骑侍郎。愿好学，有文辞于世。大明中举秀才，对策称旨，擢为著作佐郎，太子舍人。早卒。
顾愿字子恭，父亲顾渊之，曾任散骑侍郎。顾愿好学，在世间有文采辞章。大明年间被举荐为秀才，对策符合皇帝心意，被提拔为著作佐郎、太子舍人。早年去世。
史评
史官评论
史臣曰：孝建启基，西楚放命，难连淮、济，势盛江服。朱修之著节汉南，刘秀之推锋万里，并诚载艰一，忠惟帝念。而逾岘之锋，战有独克，出硖之师，舟无只反，虽霜霰并时，而计功则异也。及定终之命，等数相悬，盖由义结蕃朝，故恩有厚薄。虽故旧不遗，闻之前训，隆名爽实，亦无取焉。
史臣说：孝建年间开创基业，西楚之地违命作乱，祸难接连波及淮河、济水一带，势力强盛于江服地区。朱修之在汉南彰显节操，刘秀之率军冲锋万里，他们都以忠诚承载艰难，一心为皇帝所顾念。然而翻越岘山的锋锐，作战有独自取胜之功；出兵三峡的军队，船只没有一只返回，虽然霜雪同时降临，但计算功劳却有所不同。等到确定最终命运，等级数量相差悬殊，大概是因为与藩国结义，所以恩情有厚薄之分。虽然故旧不被遗弃，这是前代训导所闻，但名位过高而实际不符，也不足取。
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