志第十六 天文四 ◄
志第十六 天文四 ◄
宋书
宋书
志第十七 符瑞上
志第十七 符瑞上
夫体睿穷几，含灵独秀，谓之圣人，所以能君四海而役万物，使动植之类，莫不各得其所。百姓仰之，欢若亲戚，芬若椒兰，故为旗章舆服以崇之，玉玺黄屋以尊之，以神器之重，推之于兆民之上，自中智以降，则万物之为役者也。性识殊品，盖有愚暴之理存焉。见圣人利天下，谓天下可以为利，见万物之归圣人，谓之利万物。力争之徒，至以逐鹿方之，乱臣贼子，所以多于世也。夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。易曰：「河出图，洛出书，而圣人则之。」符瑞之义大矣。
那些能体察精微、穷尽玄机，蕴含灵性而独树一帜的人，被称为圣人，因此能君临天下、役使万物，使动植物之类，无不各得其所。百姓仰望他们，欢喜如同亲近的亲戚，芬芳如同椒兰，所以制作旗帜、服饰来尊崇他们，用玉玺、黄屋来敬奉他们，把神器的重任，推举到万民之上。自中等智慧以下的人，则是被万物役使的。人的性情和见识各有不同，其中确实存在愚昧和残暴的道理。看到圣人有利于天下，就认为天下可以谋取私利；看到万物归附圣人，就认为这是有利于万物。那些凭借武力争夺的人，甚至用逐鹿来比喻，所以乱臣贼子，在世上越来越多。至于龙飞九五之尊，与天相配而安居天下，有承受天命的符兆，是天人相应的表现。《易经》说：“黄河出现龙图，洛水出现龟书，圣人效法它们。”符瑞的意义真是重大啊。
上古
上古
赫胥、燧人之前，无闻焉。
赫胥氏、燧人氏之前，没有听说过什么。
太昊帝宓牺氏，母曰华胥。燧人之世，有大迹出雷泽，华胥履之，而生伏牺于成纪。蛇身人首，有圣德。燧人氏没，宓牺代之，受龙图，画八卦，所谓「河出图」者也。有景龙之瑞。
太昊帝宓牺氏，母亲叫华胥。在燧人氏时代，雷泽出现一个大脚印，华胥踩了它，于是在成纪生下了伏牺。伏牺蛇身人首，有圣人的德行。燧人氏去世后，宓牺接替他，接受了龙图，画出了八卦，这就是所谓的“黄河出现龙图”。有景龙出现的祥瑞。
炎帝神农氏，母曰女登，游于华阳，有神龙首感女登于常羊山，生炎帝。人身牛首，有圣德，致大火之瑞。嘉禾生，醴泉出。
炎帝神农氏，母亲叫女登，在华阳游玩时，有神龙的头在常羊山感应女登，生下了炎帝。炎帝人身牛头，有圣人的德行，招来了大火之瑞。嘉禾生长，醴泉涌出。
黄帝轩辕氏，母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感而孕。二十五月而生黄帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。有景云之瑞，有赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。黄帝黄服斋于中宫，坐于玄扈洛水之上，有凤皇集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。有大蝼如羊，大螾如虹。黄帝以土气胜，遂以土德王。五十年秋七月庚申，天雾三日三夜，昼昏。黄帝以间天老、力牧、容成曰：「于公何如？」天老曰：「臣闻之，国安，其主好文，则凤皇居之。国乱，其主好武，则凤皇去之。今凤皇翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。」乃召史卜之，龟燋。史曰：「臣不能占也。其问之圣人。」帝曰：「已问天老、力牧、容成矣。」史北面再拜曰：「龟不违圣智，故燋。」雾除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图、书焉。龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。轩辕接万神于明庭，今寒门谷口是也。
黄帝轩辕氏，母亲叫附宝，看到巨大的电光环绕着北斗枢星，照亮了郊野，有所感应而怀孕。二十五个月后在寿丘生下了黄帝。黄帝幼年就能说话，有龙的面貌，有圣人的德行，能命令百神朝见并役使他们。应龙攻打蚩尤，运用了虎、豹、熊、罴四种猛兽的力量。用女魃制止了连绵大雨。天下平定后，圣德普照，各种祥瑞都出现了。有屈轶草生长在庭院中，奸佞之人入朝时，草就会指向他，因此奸佞之人不敢上前。有景云之瑞，有赤方的云气与青方的云气相连，赤方中有两颗星，青方中有一颗星，总共三颗星，都是黄色，在天空清明时出现在摄提星宿的位置，名叫景星。黄帝穿着黄色衣服在中宫斋戒，坐在玄扈洛水之上，有凤凰聚集，不吃活虫，不踩活草，有时停在黄帝的东园，有时在阿阁筑巢，有时在庭院中鸣叫，雄鸟自己唱歌，雌鸟自己跳舞。麒麟在苑囿中，神鸟来朝拜。有像羊一样大的蝼蛄，有像虹一样大的蚯蚓。黄帝因土气旺盛，于是以土德称王。五十年秋七月庚申日，天降大雾三天三夜，白天昏暗。黄帝问天老、力牧、容成说：“你们觉得怎么样？”天老说：“我听说，国家安定，君主喜好文治，凤凰就会居住下来。国家混乱，君主喜好武力，凤凰就会离开。现在凤凰在东郊飞翔并感到快乐，它的鸣叫声符合夷则音律，与天意相合。由此看来，上天有严厉的教诲赐给陛下，陛下不要违背。”于是召来史官占卜，龟甲烧焦了。史官说：“我不能占卜。请去问圣人。”黄帝说：“已经问过天老、力牧、容成了。”史官面向北拜了两拜说：“龟甲不违背圣人的智慧，所以烧焦了。”大雾散去，黄帝在洛水上游玩，看到一条大鱼，杀了五牲来祭祀，天就下起了大雨，七天七夜，鱼游入大海，得到了河图和洛书。龙图从黄河出现，龟书从洛水出现，上面有红色的篆字，授予轩辕。轩辕在明庭接见万神，就是现在的寒门谷口。
帝挚少昊氏，母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤皇之瑞。
帝挚少昊氏，母亲叫女节，看到一颗像虹一样的星，流落到华渚，随后梦中与之交接而有所感应，生下了少昊。登上帝位后，有凤凰出现的祥瑞。
帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。
帝颛顼高阳氏，母亲叫女枢，看到瑶光之星，穿过月亮像虹一样，在幽房之宫中感应到自己，在若水生下了颛顼。颛顼头上戴着干戈的印记，有圣人的德行。出生十年就辅佐少昊氏，二十岁登上帝位。
帝喾高辛氏，生而骈齿，有圣德，代高阳氏王天下。使鼓人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。
帝喾高辛氏，生下来就有连在一起的牙齿，有圣人的德行，接替高阳氏统治天下。他让鼓手敲击鞞鼓，撞击钟磬，凤凰便鼓动翅膀起舞。
帝尧之母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆护其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦龙负图而至，其文要曰：「亦受天祐。」眉八彩，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。在帝位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰「箑脯」。又有草夹阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后，日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰「蓂荚」，一曰「历荚」。归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛塲于河、雒，择良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：「河图将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。」五老因飞为流星，上入昴。二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以青绳。检文曰：「闿色授帝舜。」言虞、夏、殷、周、秦、汉当授天命。帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛，率群臣沈璧于洛。礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，玄龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜。遂让舜。
帝尧的母亲叫庆都，出生在斗维之野，常有黄云覆盖保护着她。长大后，在三河一带观察，常有龙跟随她。有一天，龙背着图来到，图上的文字大要说：“也受上天保佑。”尧的眉毛有八种颜色，鬓发长七尺二寸，脸型上尖下宽，脚踩着翼宿。随后阴风四面聚合，赤龙感应了她。怀孕十四个月后在丹陵生下了尧，形状如图中所画。长大后，身高十尺，有圣人的德行，被封在唐地。他梦见攀着天向上爬。高辛氏衰败后，天下归附于他。在位七十年时，景星出现在翼宿，凤凰在庭院中，朱草生长，嘉禾抽穗，甘露滋润，醴泉涌出，日月像合璧一样，五星像连珠一样。厨房中自然生出肉，薄如扇子，摇动就会生风，食物寒冷而不发臭，名叫“箑脯”。又有草夹着台阶生长，每月初一长出一个荚，月半长出十五个荚，十六日以后，每天落下一个荚，到月底落尽，月小则一个荚焦枯而不落，名叫“蓂荚”，也叫“历荚”。尧将功劳归于舜，准备把天下禅让给他，于是洁净斋戒，在黄河、洛水边修筑坛场，选择吉日，率领舜等人登上首山，沿着河岸行走。有五位老人游历于此，大概是五星的精气。他们互相说：“河图将要来告知帝王期限，了解我们的是重瞳黄姚。”五位老人于是飞起化为流星，向上进入昴宿。二月辛丑日黎明，礼仪完备，到太阳偏西时，荣光从黄河出现，祥和之气充满四方，白云升起，回风摇动，于是有龙马衔着甲图，红色花纹绿色底色，来到坛前停下，吐出甲图后离去。甲像龟甲，背宽九尺，那图用白玉做封检，红玉做字，用黄金封泥，用青绳捆扎。封检上的文字说：“闿色授帝舜。”意思是虞、夏、殷、周、秦、汉应当接受天命。尧于是抄录了这些话，藏在东序。两年后二月仲辛日，率领群臣把玉璧沉入洛水。礼仪结束后，退下等待，到太阳西下时，红光升起，玄龟背着书出来，背甲上红色花纹形成文字，停在坛上。那书上说应当禅让给舜。于是尧让位给了舜。
帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历山，梦眉长与发等。及即帝位，蓂荚生于阶，凤皇巢于庭，击石拊石，百兽率舞，景星出房，地出乘黄之马，西王母献白环、玉玦。舜在位十有四年，奏钟石笙筦未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥璇持衡而笑曰：「明哉！夫天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙筦乎。」乃荐禹于天，使行天子事。于时和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌庆云。帝乃倡之曰：「庆云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。」群臣咸进，稽首曰：「明明上天，烂然星陈。日月光华，弘予一人。」帝乃再歌曰：「日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华以竭，褰裳去之。」于是八风修通，庆云丛聚，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鼈咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。
帝舜有虞氏，母亲叫握登，看到大虹而有所感应，在姚墟生下了舜。舜的眼睛有两个瞳仁，所以名叫重华。他有龙的面貌、大嘴巴，肤色黑，身高六尺一寸。舜的父母憎恨舜，让他去涂粮仓，然后从下面放火，舜穿着鸟工衣服飞走了。又让他去挖井，从上面用石头填井，舜穿着龙工衣服从旁边出来。舜在历山耕种，梦见眉毛长得和头发一样长。等到即位后，蓂荚生长在台阶上，凤凰在庭院中筑巢，敲击石磬，百兽一起起舞，景星出现在房宿，地上出现乘黄之马，西王母进献白环和玉玦。舜在位十四年时，演奏钟、石、笙、管等乐器还没结束，天降大雷雨，狂风掀屋拔树，鼓槌和鼓散落在地，钟磬错乱，舞人跌倒伏地，乐正狂奔。舜于是抱着璇玑、握着玉衡笑着说：“明白啊！天下不是一个人的天下，这难道不也在钟石笙管中体现出来吗？”于是向上天推荐禹，让他代行天子之事。这时祥和之气普遍响应，庆云兴起，像烟又不是烟，像云又不是云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百官互相应和歌唱庆云。舜于是领头唱道：“庆云灿烂啊，缭绕纷繁。日月光华，一天又一天。”群臣都上前叩头说：“明明上天，星辰灿烂。日月光华，弘扬于我一人。”舜又再唱道：“日月有常，星辰有行。四时遵循规律，万民真诚。于我论乐，配天之灵。传于圣贤，无不听从。敲起鼓来，轩昂起舞。精华已尽，提起衣裳离去。”于是八风畅通，庆云聚集，蟠龙在它的藏身处奋迅，蛟鱼在它的深渊中跳跃，龟鳖都从洞穴中出来，离开虞而侍奉夏。舜于是在黄河边设坛，依照尧的旧例。到太阳西下时，荣光祥气到来，黄龙背着图，长三十二尺，宽九尺，从坛边出现，红色花纹绿色交错，上面的文字说应当禅让给禹。
三代
三代
帝禹有夏氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽。虎鼻大口，〈虎鼻大口 各本并脱「大」字，据元龟四四、御览八二引帝王世纪补。〉两耳参镂，首戴钩钤，胸有玉斗，足文履己，故名文命。长有圣德。长九尺九寸，梦自洗于河，以手取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之世，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：「吾河精也。」呼禹曰：「文命治淫。」言讫，授禹河图，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄珪，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书六十五字，是为洪范，此谓「洛出书」者也。南巡狩，济江，中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：「吾受命于天，屈力以养人。生，性也。死，命也。奚忧龙哉！」龙于是曳尾而逝。
帝禹有夏氏，母亲叫修己，外出时，看到流星穿过昴宿，梦中与之交接而有所感应，随后吞下了神珠。修己背部裂开，在石纽生下了禹。禹有虎鼻大口，两耳有三道镂纹，头上戴着钩钤的印记，胸前有玉斗，脚上的纹路像“履己”二字，所以名叫文命。长大后具有圣人的德行。身高九尺九寸，梦见自己在黄河中洗澡，用手捧水喝。又有白狐九尾的祥瑞。在尧的时代，舜举荐了他。禹在黄河边观察，有一个长着白脸鱼身的高大人出现，说：“我是河精。”呼唤禹说：“文命治理洪水。”说完，授予禹河图，讲述治水之事，然后退入深渊。禹治水完成后，上天赐予玄珪，以报告成功。夏朝之道将要兴起，草木茂盛，青龙停在郊外，祝融之神降临崇山。于是禹接受了舜的禅让，即天子之位。洛水出现龟书六十五字，这就是《洪范》，这就是所谓的“洛出书”。禹向南巡狩，渡江时，中流有两条黄龙背着船，船夫都很害怕。禹笑着说：“我受命于天，竭尽全力来养育人民。生，是本性；死，是命运。何必担忧龙呢！”龙于是拖着尾巴离开了。
高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封于商。后十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙。丰下锐上，晳而有髥，句身而扬声，身长九尺，臂有四肘，是曰殷汤。汤在亳，能修其德。伊挚将应汤命，梦乘船过日月之傍，汤乃东至于洛，观帝尧之坛，沈璧退立，黄鱼双踊，黑鸟随鱼止于坛，化为黑玉。又有黑龟，并赤文成字，言夏桀无道，汤当代之。梼杌之神，见于邳山。有神牵白狼衔钩而入商朝。金德将盛，银自山溢。汤将奉天命放桀，梦及天而舓之，遂有天下。商人后改天下之号曰殷。
高辛氏时代的妃子叫简狄，在春分玄鸟到来的日子，跟随帝王祭祀郊禖，和她的妹妹在玄丘之水洗澡。有一只玄鸟衔着卵掉下来，五色斑斓很好看，两人争着去拿，用玉筐盖住。简狄先拿到并吞了下去，于是怀孕。胸部裂开生下了契。契长大后担任尧的司徒，在民众中建立功业，受封于商地。之后十三代，生下了主癸。主癸的妃子叫扶都，看到白气穿过月亮，有所感应，在乙日生下了汤，号称天乙。汤下颏丰满、上额尖锐，皮肤白皙而有胡须，身体弯曲而声音洪亮，身高九尺，手臂上有四个肘，这就是殷汤。汤在亳地，能够修养他的德行。伊挚将要响应汤的命令时，梦见乘船经过日月旁边，汤于是向东到达洛水，观看帝尧的坛，沉下玉璧后退立，有两条黄鱼跳跃，黑鸟跟随鱼停在坛上，化为黑玉。又有黑龟，连同红色花纹形成文字，说夏桀无道，汤应当取代他。梼杌之神出现在邳山。有神牵着白狼衔着钩进入商朝。金德将要兴盛，银从山中溢出。汤将要奉天命流放夏桀，梦见触及天而舔舐它，于是拥有了天下。商人后来改天下的名号为殷。
高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹履之，当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之阨巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者荐覆之；又取而置寒冰上，大鸟来以一翼藉覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。枝颐有异相。长为尧稷官，有功于民。
高辛氏的后妃叫姜嫄，在郊外祭祀求子时，看见巨人的脚印就踩了上去，当时感觉像有人与自己交合，于是怀孕生下一个男孩。她认为不吉利，把他扔在狭窄的小巷里，牛羊都避开不踩他；又把他送到山林中，恰逢伐木的人用柴草覆盖他；又把他放在寒冰上，大鸟飞来用一只翅膀垫着覆盖他。姜嫄觉得奇异，就收养了他，取名叫弃。弃的下巴有异相。长大后成为尧的稷官，对百姓有功。
后稷的孙子叫公刘，有德行，诸侯都用天子的礼节对待他。当初黄帝时代，有预言说：“西北方的人将成为王，时间在甲子年，姬昌制定天命，发动征讨，周公旦推行道义。”到公刘之后，过了十三代生下季历。季历十年，飞龙布满殷商的牧野，这大概是圣人在下位将要兴起的征兆。
季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：「吾世当有兴者，其在昌乎！」季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越终身不反。弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。
季历的妃子叫太任，梦见高大的人与自己交合，在猪圈中小便后生下昌，这就是周文王。文王有龙一样的相貌、虎一样的肩膀，身高十尺，胸前有四个乳头。太王说：“我这一代应当有兴盛的人，大概就是昌吧！”季历的哥哥叫太伯，知道天命在昌身上，就前往越地终身不返回。弟弟仲雍跟随他，所以季历成为继承人并传位给昌。昌成为西伯，在丰地建都。
文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松栢棫柞。以告文王，文王币告群臣，与发并拜告梦。季秋之甲子，赤爵衔书及丰，止于昌户，昌拜稽首受之。其文要曰：「姬昌，苍帝子，亡殷者纣王。」将畋，史徧卜之，曰：「将大获，非熊非罴，天遗汝师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋，得臯陶。其兆如此。」
文王的妃子叫太姒，梦见商朝的庭院中长出荆棘，太子发在宫阙间种下梓树，化为松、柏、棫、柞等树木。她把梦告诉文王，文王用玉帛告知群臣，和发一起拜谢并陈述梦境。晚秋的甲子日，赤色雀鸟衔着书简飞到丰地，停在昌的门前，昌叩拜接受。书简上的要文说：“姬昌，是苍帝的儿子，灭亡殷商的是纣王。”文王准备打猎，史官普遍占卜，说：“将有大收获，不是熊也不是罴，上天送给你老师来辅佐昌。我的祖先史畴为禹占卜打猎，得到皋陶。征兆就是这样。”
王至于磻谿之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰：「望公七年，乃今见光景于斯。」尚立变名答曰：「望钓得玉璜，其文要曰：『姬受命，昌来提，撰尔雒钤报在齐。』」尚出游，见赤人自雒出，授尚书曰：「命曰吕，佐昌者子。」文王梦日月著其身，又𬸚𬸦鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤皇衔书，游文王之都。书又曰：「殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复久，灵祇远离，百神吹去，五星聚房，昭理四海。」
文王来到磻溪水边，吕尚在岸边钓鱼，文王下车快步上前拜见说：“盼望您七年了，今天才在这里见到您的风采。”吕尚立即改名回答说：“我钓鱼得到一块玉璜，上面的要文说：‘姬姓受天命，昌来提携，撰写你的洛书钤记，回报在齐地。’”吕尚出游，看见红人从洛水出来，授予他尚书说：“天命叫吕，辅佐昌的是你。”文王梦见日月附着在自己身上，又见凤凰在岐山鸣叫。孟春六十天，五星聚集在房宿。后来有凤凰衔着书简，在文王的都城飞翔。书简又说：“殷商帝王无道，暴虐祸乱天下，皇命已经转移，不能再长久，神灵远离，百神散去，五星聚集房宿，昭示治理四海。”
文王既没，太子发代立，是为武王。武王骈齿望羊。将伐纣，至于孟津，八百诸侯，不期而会。咸曰：「纣可伐矣。」武王不从。及纣杀比干，囚箕子，微子去之，乃伐纣。度孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写以世字，鱼文消。燔鱼以告天。有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以吉也。遂东伐纣，胜于牧野，兵不血刃，而天下归之。乃封吕望于齐。
文王去世后，太子发继位，这就是武王。武王牙齿并生，眼睛像羊眼。他准备讨伐纣王，到达孟津时，八百诸侯不约而同地会合。都说：“纣王可以讨伐了。”武王没有听从。等到纣王杀死比干，囚禁箕子，微子离开后，才讨伐纣王。渡过孟津时，船到中流，一条白鱼跳进武王的船中。武王俯身捡起鱼，长三尺，眼睛下面有红色纹理形成文字，说纣王可以讨伐。武王用世间文字抄写下来，鱼纹就消失了。他把鱼烧了来祭告上天。有火从天上落到武王的屋顶上，流动变成赤色乌鸦，乌鸦衔着谷穗。谷穗是纪念后稷的德行；火是烧鱼祭告上天，天火流下，应验吉祥。于是向东讨伐纣王，在牧野取胜，兵器没有沾血，天下就归顺了。于是封吕望在齐地。
周德既隆，草木茂盛，蒿堪为宫室，因名蒿宫。武王没，成王少，周公旦摄政七年，制礼作乐，神鸟凤皇见，蓂荚生。乃与成王观于河、洛，沈璧。礼毕，王退俟，至于日昧，荣光并出幕河，青云浮至，青龙临坛，衔玄甲之图，坐之而去。礼于洛，亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛，〈玄龟青龙苍兕止于坛 「苍兕」各本并譌「苍光」，据元龟二二改。〉背甲刻书，赤文成字，周公援笔以世文写之，书成文消，龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。麒麟游苑，凤皇翔庭，成王援琴而歌曰：「凤皇翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。」
周朝的德行已经隆盛，草木茂盛，蒿草可以建造宫室，因此命名为蒿宫。武王去世，成王年幼，周公旦摄政七年，制定礼乐，神鸟凤凰出现，蓂荚生长。于是和成王到黄河、洛水观看，沉下玉璧。礼仪结束后，成王退下等候，直到天黑，荣光一起出现遮蔽黄河，青云飘来，青龙降临祭坛，衔着黑色甲壳的图，坐下后离去。在洛水行礼，也是如此。玄龟、青龙、苍兕停在祭坛上，背甲上刻有文字，红色纹理形成字迹，周公拿笔用世间文字抄写下来，书写完成文字消失，龟脱落甲壳离去。这些话是从周公到秦、汉盛衰的征兆。麒麟在苑中游走，凤凰在庭院飞翔，成王拿起琴唱道：“凤凰飞翔啊在紫庭，我有什么德行啊能感动神灵，依赖先王啊恩泽到来，共同欢乐啊百姓安宁。”
鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间，丰、沛之邦，有赤烟气起，乃呼颜渊、子夏往视之。驱车到楚西北范氏街，见刍儿摘麟，伤其左前足，薪而覆之。孔子曰：「儿来，汝姓为赤诵，名子乔，字受纪。」孔子曰：「汝岂有所见邪？」儿曰：「见一禽，巨如羔羊，头上有角，其末有肉。」孔子曰：「天下已有主也，为赤刘，陈、项为辅，五星入井从岁星。」儿发薪下麟示孔子，孔子趋而往，麟蒙其耳，吐三卷图，广三寸，长八寸，每卷二十四字，其言赤刘当起，曰：「周亡，赤气起，大燿兴，玄丘制命，帝卯金。」孔子作春秋，制孝经，既成，使七十二弟子向北辰星罄折而立，使曾子抱河、洛事北向。孔子斋戒向北辰而拜，告备于天曰：「孝经四卷，春秋、河、洛凡八十一卷，谨已备。」天乃洪郁起白雾摩地，赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之曰：「宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。」
鲁哀公十四年，孔子夜里梦见在三棵槐树之间，丰、沛地区，有红色烟气升起，于是叫颜渊、子夏去看。驱车到楚国西北的范氏街，看见一个割草的孩子摘取麒麟，伤了它的左前脚，用柴草盖住它。孔子说：“孩子过来，你姓赤诵，名子乔，字受纪。”孔子说：“你难道看见了什么吗？”孩子说：“看见一只野兽，大得像羊羔，头上有角，角尖有肉。”孔子说：“天下已经有主了，是赤刘，陈、项为辅佐，五星进入井宿跟随岁星。”孩子掀开柴草下的麒麟给孔子看，孔子快步上前，麒麟蒙住耳朵，吐出三卷图，宽三寸，长八寸，每卷二十四字，上面说赤刘应当兴起，写道：“周朝灭亡，赤气兴起，大光耀出现，玄丘制定天命，帝王是卯金（刘）。”孔子撰写《春秋》，制定《孝经》，完成后，让七十二弟子像磬一样弯腰面向北斗星站立，让曾子抱着河图洛书面向北。孔子斋戒后向北辰星跪拜，向天禀告完备说：“《孝经》四卷，《春秋》、河图洛书共八十一卷，已经谨慎完备。”天于是浓云涌起白雾接地，红色彩虹从上而下，化为黄玉，长三尺，上面有刻文。孔子跪下接受并读道：“宝文出现，刘季掌握。卯金刀（刘），在轸宿北。字禾子（季），天下归服。”
西汉
汉高帝父曰刘执嘉。执嘉之母，梦赤鸟若龙戏己，而生执嘉，是为太上皇帝。母名含始，是为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。高帝隆准而龙颜，美须髥，左股有七十二黑子。微时，数从王媪、武负贳酒，醉卧，上常有光怪。每留饮，售辄数倍。武负异之，辄折其契。
汉高帝的父亲叫刘执嘉。执嘉的母亲梦见赤鸟像龙一样与自己嬉戏，生下执嘉，这就是太上皇帝。母亲叫含始，这就是昭灵后。昭灵后在洛池游玩，有玉鸡衔着赤色珠子，上面刻着“玉英”，吞下这个的人会成为王。昭灵后取来吞下。又在大泽中睡觉，梦见与神相遇。当时雷电昏暗，太上皇看见蛟龙在她身上，于是怀孕生下季，这就是高帝。高帝高鼻梁、龙颜，胡须很美，左大腿有七十二颗黑痣。微贱时，多次向王媪、武负赊酒，醉倒躺下，身上常有光怪。每次留下饮酒，卖酒的收入就多几倍。武负觉得奇异，就折断了他的欠条。
单父人吕公好相人，见高帝，谓曰：「臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕箒妾。」吕公妻媪怒吕公曰：「公常奇此女，欲为贵人。沛令善公，求不与。何妄许刘季。」吕公曰：「非女子所知。」卒与高帝。生惠帝、鲁元公主。吕后尝与两子居田中，有一老公过，请饮，吕后因馈之食。老父相吕后曰：「夫人，天下贵人也。」令相二子，见惠帝曰：「夫人所以贵者，乃此男。」相鲁元公主，亦贵。老父已去，高帝适从傍舍来，吕后具言之。高帝追问老父。老父曰：「向者夫人、儿子之贵，皆以君相。君贵不可言。」
单父人吕公喜欢相面，见到高帝，对他说：“我从小喜欢相面，相过很多人，没有比得上季的相貌的，希望季自爱。我有一个女儿，愿意做您的箕帚之妾。”吕公的妻子生气地对吕公说：“你一直觉得这个女儿奇特，想让她成为贵人。沛令对你好，求娶你都不给。为什么随便许给刘季。”吕公说：“这不是女人能懂的。”最终把女儿给了高帝。生下惠帝、鲁元公主。吕后曾经和两个孩子在田间，有一个老人路过，请求喝水，吕后就给他食物。老人相吕后说：“夫人，是天下贵人。”让他相两个孩子，见到惠帝说：“夫人之所以尊贵，是因为这个男孩。”相鲁元公主，也是贵人。老人离开后，高帝正好从邻舍来，吕后详细说了。高帝追上老人询问。老人说：“刚才夫人、儿子的尊贵，都是因为您的相貌。您的尊贵不可言说。”
高帝被饮，夜行径泽中。前人反曰：「有大蛇当道，愿还。」高帝醉，曰：「壮士行，何畏。」乃前，拔剑斩蛇，蛇分为两，道开而过。后人来者，见老妪守蛇曰：「向者赤帝子过，杀之。」见者疑妪为诈，欲笞之，忽然不见。具以状告高帝，帝心喜。秦始皇帝曰：「东南有天子气。」于是东游以厌之。高帝隐于芒、砀山泽之间，吕后常知其处。高帝怪问之，对曰：「季所居，上常有云气，故知之。」
高帝喝醉了酒，夜里在沼泽中行走。前面的人回来说：“有大蛇挡路，请回去。”高帝醉了，说：“壮士走路，有什么可怕的。”于是上前，拔剑斩蛇，蛇分成两段，路开通后走过去。后面来的人，看见老妇人守着蛇说：“刚才赤帝子经过，杀了它。”看见的人怀疑老妇人欺诈，想打她，老妇人忽然不见了。他们详细把情况告诉高帝，高帝心里高兴。秦始皇说：“东南有天子气。”于是东游来镇压它。高帝隐藏在芒、砀山泽之间，吕后常常知道他的所在。高帝奇怪地问她，回答说：“季居住的地方，上面常有云气，所以知道。”
高帝为沛公，入秦，五星聚于东井，岁星先至，而四星从之。占曰：「以义取天下。」初，张良游于下邳沂水之上，〈张良游于下邳沂水之上 汉书张良传作下邳圯上。服虔曰：「圯音颐。楚人谓桥曰圯。」应劭曰：「汜水之上也。」文颖曰：「沂水上桥也。」师古曰：「下邳之水，非汜水也，又非沂水。服说是矣。」〉有老父来，直至良前，而堕其履。顾谓良曰：「孺子下取履。」良愕然，欲殴之，以其老，乃下取跪进。父以足受，笑而去，良殊大惊。父去里所复来，曰：「孺子可教也。后五日平明，与我会此。」良怪之，跪应曰：「诺。」五日，良往，父已先来，怒曰：「何与长者期而后也？五日，更与我会此。」凡三期而良前至。老父喜曰：「不当如是邪！」即出怀中一卷书与之，曰：「读之，此为王者师。后十三年，孺子见我济北谷城山下，黄石即我也。」旦视其书，乃太公兵法。良以黄石篇为他人说，皆不省，唯高帝说焉。良曰：「此殆天所授矣。」五年而成帝业。后十三年，张良果得谷城山下黄石，宝而祠之，死与合葬。
高帝做沛公时，进入秦地，五星聚集在东井，岁星先到，其他四星跟随。占卜说：“凭道义夺取天下。”当初，张良在下邳的沂水桥上游玩，有一个老人走来，直到张良面前，故意把鞋掉到桥下。回头对张良说：“小子下去捡鞋。”张良很惊讶，想打他，因为看他年老，就下去捡来跪着送上。老人用脚接鞋，笑着离去，张良非常吃惊。老人走了一里左右又回来，说：“小子可以教导。五天后天亮时，和我在这里相会。”张良觉得奇怪，跪下答应说：“好。”五天，张良前往，老人已经先到，生气地说：“和长辈约定为什么迟到？五天后，再和我在这里相会。”一共三次而张良先到。老人高兴地说：“不就应该这样吗！”立即从怀里拿出一卷书给他，说：“读这个，这能成为帝王的老师。十三年后，小子到济北谷城山下见我，黄石就是我。”天亮看那书，是《太公兵法》。张良用黄石篇给别人讲，都不理解，只有高帝能领会。张良说：“这大概是上天授予的。”五年后成就帝业。十三年后，张良果然在谷城山下得到黄石，珍视并祭祀它，死后与它合葬。
文帝之母薄姬，魏豹为魏王，纳之后宫。许负相之，当生天子，魏王豹于是背汉，汉高帝击虏，而薄姬输织室。高帝见而美之，内于后宫，岁余乃得幸。将见幸，薄姬言：「妾昨梦青龙据妾心。」高帝曰：「我是也。吾为尔成之。」一御而生文帝。
文帝的母亲薄姬，魏豹做魏王时，把她纳入后宫。许负给她相面，说会生天子，魏王豹于是背叛汉朝，汉高帝攻打并俘虏了他，薄姬被送到织室。高帝见到她认为很美，纳入后宫，一年多才得到宠幸。将要被宠幸时，薄姬说：“我昨天梦见青龙占据我的心。”高帝说：“我就是。我为你实现它。”一次同房就生下文帝。
景帝王皇后初嫁为金王孙妻，母臧儿卜筮曰：「当贵。」乃夺金氏而内太子宫，生男。男方在身，梦日入其怀，以告太子。太子曰：「是贵征也。」生男，是为武帝。
景帝的王皇后最初嫁给金王孙为妻，母亲臧儿占卜说：“应当显贵。”于是从金家夺回她送入太子宫，生下男孩。男孩还在怀孕时，梦见太阳进入怀中，告诉太子。太子说：“这是显贵的征兆。”生下男孩，这就是武帝。
武帝赵婕妤，家在河间，生而两手皆拳，不可开。武帝巡狩过河间，〈武帝巡狩过河间 「狩」各本并，据汉书外戚传改。〉望气者言，此有奇女天子气。召而见之。武帝自披其手，既时申，得一玉钩。由是见幸，号曰「拳夫人」。进为婕妤，居钩弋宫，大有宠。十四月生男，是为昭帝，号曰「钩弋子」。武帝曰：「闻昔尧十四月而生，今钩弋子亦然。」乃名其门曰尧母门。
武帝的赵婕妤，家在河间，生下来两手都握拳，不能张开。武帝巡视经过河间，望气的人说，这里有奇女，有天子气。召来见她。武帝亲自掰开她的手，当时就伸开了，得到一个玉钩。因此被宠幸，号称“拳夫人”。晋升为婕妤，住在钩弋宫，非常受宠。十四个月生下男孩，这就是昭帝，号称“钩弋子”。武帝说：“听说从前尧十四个月出生，现在钩弋子也是这样。”于是命名她的宫门叫尧母门。
昭帝元凤三年正月，〈昭帝元凤三年正月 「三年」各本并，据汉书眭弘传、汉书五行志、元龟二一改。〉泰山、莱芜山南，民夜闻讻讻有数千人声，晨往视之，见大石自立，高丈五尺，大四十八围，〈大四十八围 各本并，据汉书眭弘传、汉书五行志、元龟二一改。〉入地八尺，三石为足，立后，白乌数千集其旁。又上林苑中柳树断卧地，一朝自起生枝叶，虫啮其叶成文，曰：「公孙病已立。」陈留襄邑王社忽移至长安。博士眭孟占之曰：「石，阴类。泰山，岱宗，王者禅代之处。将有废故之家，姓公孙，名病已，从白衣为天子者。」时昭帝幼少，霍光辅政，以孟妖言诛之。及昭帝崩，昌邑王又废，光立宣帝，武帝曾孙，本名病已，在民间白衣三世，如孟言焉。
汉昭帝元凤三年正月，泰山郡和莱芜山南面，百姓夜里听到喧闹声，好像有几千人的声音。早晨去查看，发现一块大石头自己立起来，高一丈五尺，粗四十八围，埋入地下八尺，用三块石头做脚。立起来后，有几千只白乌鸦聚集在它旁边。另外，上林苑中有一棵柳树断倒在地，一天早晨自己立起来，长出枝叶，虫子咬食树叶形成文字，说：“公孙病已立。”陈留郡襄邑县的土地神祠忽然迁移到长安。博士眭孟占卜说：“石头属阴类。泰山是五岳之尊，是帝王禅让替代的地方。将会有被废黜的家族，姓公孙，名病已，从平民成为天子。”当时昭帝年幼，霍光辅政，认为眭孟妖言惑众而杀了他。等到昭帝去世，昌邑王又被废黜，霍光立宣帝为帝。宣帝是武帝的曾孙，本名病已，在民间做平民已有三代，正应验了眭孟的话。
元帝王皇后，齐田氏之苗裔。祖父翁孺，自东平陵徙元城。元城建公曰：「昔春秋沙鹿崩，晋史卜之，阴为阳雄，土火相乘，故沙鹿崩。后六百四十五年，宜有圣女兴，其齐田乎？今翁孺之徙，正值其地，日月当之。元城郭东有五鹿之墟，即沙鹿地。后八十年，当有贵女兴天下。」翁孺生禁。禁妻李氏方任身，梦月入其怀，生女，是为元后。每许嫁，未行，所许者辄死。卜相者云：「当大贵。」遂为元帝皇后，生成帝。
汉元帝的王皇后，是齐国田氏的后代。她的祖父王翁孺，从东平陵迁居到元城。元城的建公说：“从前春秋时沙鹿山崩塌，晋国的史官占卜，认为阴变为阳的雄主，土和火相克，所以沙鹿山崩塌。此后六百四十五年，应当有圣女兴起，大概是齐国的田氏吧？如今翁孺迁居，正好到了这个地方，日月相应。元城城东有五鹿的废墟，就是沙鹿山的地界。八十年后，会有贵女在天下兴起。”王翁孺生了王禁。王禁的妻子李氏正怀孕时，梦见月亮进入她的怀中，生下女儿，这就是元后。每次许配人家，还没出嫁，所许配的人就死了。占卜相面的人说：“应当大贵。”于是成为元帝的皇后，生了成帝。
当初，秦始皇时代，有十二个巨人，身高五丈，脚印六尺，出现在陇西郡临洮县。前代史书认为这是秦朝灭亡的征兆，史臣认为这是汉朝兴起的符瑞。从汉高祖到汉平帝，正好有十二位君主。
东汉
光武皇帝，父为济阳令。济阳有武帝行宫，常封闭。哀帝建平元年十二月甲子夜，光武将产，乃开而居之。时有赤光，室中尽明，皇考异焉。使卜者王长卜之。长辟左右曰：「此善事，不可言。」是岁，有嘉禾生产屋景天中，一茎九穗，异于凡禾，县界大丰，故名光武曰秀。时又有凤皇集济阳，于是画宫为凤皇之象。明年，方士有夏贺良者，上言哀帝云：「汉家历运中衰，当再受命。」于是改号为太初元将元年，称陈圣刘太平皇帝以厌胜之。王莽时，善望气者苏伯阿望光武所居县舂陵城郭，唶曰：「气佳哉！郁郁葱葱然。」莽忌恶汉，而钱文有金，乃改铸货泉以易之。既而光武起于舂陵之白水乡，货泉之文为「白水真人」也。初起兵，望见家南有火光，以为人持火，呼之而光遂盛，䓇然上属天，有顷不见。及在河北，为王郎所逼，将南济滹沱河。导吏还云：「河水流澌，无船可渡。」左右皆恐惧。帝更遣王霸视之。霸往视，如吏言。霸虑还以实对，惊动众心，乃谬云：「冰坚可渡。」帝驰进。比至，而河冰皆合，其坚可乘。既渡，余数乘车未毕而冰陷。前至下博城西，疑所之。有一白衣老公在道旁，曰：「努力！信都为长安城守，去此八十里耳。」言毕，失所在。遂至信都，投太守任光。初光武微时，穰人蔡少公曰：「谶言刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。」国师公刘子骏名秀。少公曰：「国师公是也。」光武笑曰：「何用知非仆？」道士西门君惠等并云：「刘秀当为天子。」光武平定河北，还至中山，将军万修得赤伏符，言光武当受命。群臣上尊号，光武辞。前至鄗县，诸生彊华又自长安诣鄗，上赤伏符，文与修合。群下又请曰：「受命之符，人应为大。」光武又梦乘赤龙登天，乃即位，都洛阳，营宫阙。一夕有门材自至，是时琅邪开阳县城门，一夕无故自亡，检所得材，即是也，遂名其门曰开阳门。先是秦穆公时，陈仓人掘地得物，若羊非羊，若猪非猪，怪，将献之。道逢二僮子，谓之曰：「子知彼乎，名为𱮋，常在地下食死人脑。若欲杀之，以栢东南枝指之，则死矣。」𱮋因言曰：「此二僮子，名为宝。得其雄者王，得其雌者霸。」于是陈仓人遂弃𱮋而逐二僮子，二僮子化为雉，飞入林。陈仓人以告穆公，穆公发徒大猎，得其雌者，化而为石，置之汧、渭之间。至文公，为之立祠，名曰陈宝祠。雄南飞集南阳穰县，其后光武兴于南阳。光武之初兴也，隗嚣拥众陇右，招集英俊，而公孙述称帝于蜀，天下云扰，大者连州郡，小者据县邑。嚣问扶风人班彪曰：「往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。纵横之事，复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿先生论之。」对曰：「周之废兴与汉异。昔周立爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有纵横之事，其势然也。汉家承秦之制，郡县治民，主有专己之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，祸自上起，伤不及下。故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根于民，是以即真之后，天下莫不引领而叹。十余年间，中外骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋而同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资。诗云：『皇矣上帝，临下有赫。鉴观四方，求民之瘼。』今民皆讴吟思汉，向仰刘氏，已可知矣。」隗嚣曰：「先生言周、汉之势，可也。至于但见愚民习识刘氏姓号之故，而谓汉复兴，疎矣。昔秦失其鹿，刘季逐而掎之，时民复知汉乎？」彪既感嚣言，又愍狂狡之不息，乃著王命论以救时难。辞曰：
光武皇帝的父亲是济阳县令。济阳有汉武帝的行宫，经常封闭着。哀帝建平元年十二月甲子日夜里，光武帝将要出生，于是打开行宫居住。当时有红光，室内全被照亮，他的父亲感到奇异。让占卜者王长占卜。王长屏退左右说：“这是好事，不可说。”这一年，有嘉禾生长在房屋的景天草中，一茎九穗，不同于普通禾苗，县界大丰收，所以给光武帝取名“秀”。当时又有凤凰聚集在济阳，于是在宫中画上凤凰的图像。第二年，方士夏贺良上书哀帝说：“汉家的历运中途衰微，应当再次承受天命。”于是改年号为太初元将元年，自称陈圣刘太平皇帝来厌胜。王莽时，善于望气的苏伯阿观望光武帝所居的舂陵县城郭，赞叹说：“气象好啊！郁郁葱葱的样子。”王莽憎恶汉朝，而钱文有“金”字，于是改铸“货泉”来替换它。不久光武帝在舂陵的白水乡起兵，“货泉”的文字正是“白水真人”。起初起兵时，望见家南有火光，以为是人拿着火，呼喊它，火光就更加盛大，明亮地向上连接到天，过了一会儿不见了。等到在河北时，被王郎逼迫，将要南渡滹沱河。引导的官吏回来说：“河水流淌着冰块，没有船可渡。”左右都恐惧。皇帝又派王霸去看。王霸去查看，和官吏说的一样。王霸担心回去如实报告会惊动众人之心，于是谎报说：“冰层坚固可以渡河。”皇帝驱马前进。等到了河边，河冰都合拢了，坚固得可以乘马。渡过之后，还有几辆车没渡完，冰就塌陷了。前行到下博城西，疑惑该往哪里去。有一个白衣老人在路旁，说：“努力！信都郡像长安一样坚守，离这里只有八十里。”说完，就不见了。于是到达信都，投靠太守任光。当初光武帝微贱时，穰县人蔡少公说：“谶语说刘秀发兵捕捉不道之人，卯金修德成为天子。”国师公刘子骏名秀。少公说：“国师公就是了。”光武帝笑着说：“怎么知道不是我？”道士西门君惠等人都说：“刘秀应当成为天子。”光武帝平定河北，回到中山，将军万修得到赤伏符，说光武帝应当承受天命。群臣上尊号，光武帝推辞。前行到鄗县，儒生彊华又从长安到鄗县，献上赤伏符，文字与万修得到的相符。群臣又请求说：“受命的符瑞，以人事应验为大。”光武帝又梦见乘赤龙登天，于是即位，定都洛阳，营建宫阙。一天晚上有门材自己到来，当时琅邪郡开阳县的城门，一夜之间无故自己消失，检查得到的木材，正是那个门材，于是命名那个门为开阳门。早先秦穆公时，陈仓人挖地得到一物，像羊又不是羊，像猪又不是猪，觉得怪异，将要献上它。路上遇到两个童子，对他说：“你知道那东西吗？名叫𱮋，常在地下吃死人脑。如果想杀它，用柏树东南枝指向它，它就死了。”𱮋于是说：“这两个童子，名叫宝。得到雄的可以称王，得到雌的可以称霸。”于是陈仓人抛弃𱮋去追赶两个童子，两个童子化为雉鸡，飞入林中。陈仓人把这事告诉穆公，穆公派人大规模打猎，得到了雌的，化为石头，放在汧水和渭水之间。到文公时，为它立祠，名叫陈宝祠。雄的向南飞，聚集在南阳郡穰县，后来光武帝在南阳兴起。光武帝初兴起时，隗嚣在陇右拥兵，招集英俊，而公孙述在蜀地称帝，天下如云般纷扰，大的连州郡，小的据县邑。隗嚣问扶风人班彪说：“从前周朝灭亡，战国并争，天下分裂，几代之后才安定。合纵连横的事，会在今天重演吗？还是承天命交替兴起，在于一人呢？希望先生论述。”班彪回答说：“周的废兴与汉不同。从前周设立五等爵位，诸侯从政，根本已经微弱，枝叶强大，所以末流有合纵连横之事，是形势使然。汉家继承秦的制度，郡县治理百姓，君主有专断的威权，臣子没有百年的权柄。到了成帝，借重外戚，哀帝、平帝短命，皇位继承人三次断绝，祸患从上而起，伤害不及下面。所以王氏的显贵，倾覆擅权朝廷，能窃取帝号位，但不扎根于百姓，因此即位之后，天下没有不伸长脖子叹息的。十多年间，内外骚扰，远近都起事，假借名号如云聚合，都自称刘氏，不谋而合。当今雄杰拥有州域的，都没有七国世代基业的资本。《诗经》说：‘伟大的上帝，俯视天下赫赫。观察四方，寻求百姓的疾苦。’如今百姓都讴歌思念汉朝，向往仰慕刘氏，已经可以知道了。”隗嚣说：“先生谈论周、汉的形势，可以。至于只看到愚民习惯熟悉刘氏姓号的缘故，就说汉朝复兴，太粗疏了。从前秦失其鹿，刘季追逐并抓住它，当时百姓又知道汉吗？”班彪既被隗嚣的话触动，又怜悯狂妄狡诈之徒不停息，于是著《王命论》来挽救时难。文辞说：
昔在帝尧之禅曰：「咨尔舜，天之历数在尔躬。」舜亦以命禹。洎于稷、契，咸佐唐、虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有天下。虽其遭遇异时，禅代不同，至于应天从民，其揆一焉。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著于春秋。唐据火德，而汉绍之。始起沛泽，则神母夜号，以章赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民。故能为鬼神所福向，天下所归往。未见运世无本，功德不纪，而得堀起在此位者也。世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑。游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也。若然者，岂徒暗于天道哉，又不覩之于人事矣。
从前帝尧禅让时说：“唉，舜啊！上天的历数在你身上。”舜也以此命令禹。到了后稷、契，都辅佐唐尧、虞舜，光耀四海，累世载德，直到商汤、周武，而拥有天下。虽然他们遭遇的时代不同，禅让替代的方式有异，但至于顺应上天、顺从百姓，其道理是一样的。因此刘氏继承尧的福祚，氏族的世代，记载于《春秋》。唐尧据火德，而汉朝继承它。起初在沛泽兴起时，神母在夜里号哭，以彰显赤帝的符瑞。由此说来，帝王的福祚，必须有明圣显赫的德行，丰功厚利积累的基业，然后精诚通达于神明，流泽施加于百姓。所以能为鬼神所福佑，天下所归往。从未见过运世没有根基，功德不记载，而能突然兴起占据这个位置的。世俗之人见高祖从平民兴起，不了解其中的缘故，以为只是遭遇暴乱，得以奋起用剑。游说之士，甚至把天下比作逐鹿，侥幸捷足而得。不知神器有天命，不可以智谋力量求得。可悲啊！这就是世上多乱臣贼子的原因。像这样，岂止是不明天道，又不明察人事啊。
夫饿馑流隶，饥寒道路，思有裋褐之亵，檐石之畜，所愿不过一金，然终于转死沟壑。何则？贫穷亦有命也。况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄据哉！故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇如信、布，强如梁、籍，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹菹分裂；又况幺麽不及数子，而欲暗干天位者乎？是故驽蹇之乘，不骋千里之涂；䴏雀之俦，不奋六翮之用；楶棁之材，不荷栋梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。易曰：「鼎折足，覆公𫗧。」不胜其任也。当秦之末，豪桀共推陈婴而王之。婴母止婴曰：「自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵，不祥。不如以兵属人，事成，少受其利，不成，祸有所归。」婴从其言，而陈氏以宁。王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获于楚。有汉使来，陵母见之，谓曰：「愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。」遂对汉使，伏剑而死，以固勉陵。其后果定于汉，陵为宰相封侯。夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，全宗祀于无穷，垂册书于春秋，而况大丈夫之事乎。是故穷达有命，吉凶由人，婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分决矣。
那些饥饿流亡的隶役，在道路上饥寒交迫，想有粗布短衣的温暖，一担粮食的积蓄，所愿不过一点钱财，但最终辗转死于沟壑。为什么呢？贫穷也有命啊。何况天子的尊贵，四海的富有，神明的福祚，怎能妄自占据呢！所以即使遭遇厄运，窃取权柄，勇猛如韩信、英布，强大如项梁、项羽，成功如王莽，但最终身死镬鼎、伏于斧锧，被烹煮分裂；又何况微小不及这几个人，而想暗中觊觎天位的人呢？因此劣马不能奔驰千里之路；燕雀之类不能奋飞六翮之用；小材不能承担栋梁之任；器量狭小的人不能执掌帝王之重。《易经》说：“鼎折断了足，打翻了公侯的粥。”这是不能胜任啊。当秦朝末年，豪杰共同推举陈婴为王。陈婴的母亲阻止他说：“自从我成为你家的媳妇，世代贫贱，突然富贵，不吉祥。不如把兵权交给别人，事成，稍受其利，不成，祸患有所归属。”陈婴听从她的话，陈氏因此安宁。王陵的母亲，也看到项氏必亡，而刘氏将兴。当时王陵是汉将，而母亲被楚军俘获。有汉使来，王陵母亲见到他，对他说：“希望告诉我的儿子，汉王是长者，必得天下，你谨慎事奉他，不要有二心。”于是面对汉使，伏剑而死，以坚定勉励王陵。后来果然汉朝平定天下，王陵为宰相封侯。以匹妇的明智，还能推究事理之极致，探求祸福之机兆，保全宗祀于无穷，垂名册书于史册，何况大丈夫之事呢。因此穷达有命，吉凶由人，陈婴的母亲知道废亡，王陵的母亲知道兴起，审察这两点，帝王的命运就决定了。
盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，从谏如从流，趋时如响赴；当食吐哺，纳子房之策；拔足挥洗，揖郦生之说；寤戍卒之言，断怀土之情；高四皓之名，割肌肤之爱；举韩信于行阵，收陈平于亡命；英雄陈力，群才毕举，此高祖之大略所以成帝业也。若乃灵瑞符应，又可略闻矣。初刘媪任高祖而梦与神遇，震雷晦冥，有龙蛇之怪。及长多灵异，有殊于众，是以王、武感物而折契，吕公覩貌而进女；秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所处；始受命则白蛇分，西入关则五星聚。故淮阴、留侯谓之天授，非人力也。
至于高祖，他的兴起有五个原因：一是帝尧的后裔，二是体貌多奇异，三是神武有征应，四是宽明而仁恕，五是知人善任。加上信诚好谋，善于听取意见，见善如不及，用人如由己，从谏如流，趋时如响应；吃饭时吐出口中食物，采纳子房的计策；拔足挥洗，礼遇郦生的建议；醒悟戍卒之言，断绝怀土之情；尊崇四皓之名，割舍肌肤之爱；从行伍中提拔韩信，从亡命中收用陈平；英雄效力，群才并举，这是高祖的大略所以成就帝业的原因。至于灵瑞符应，又可略知一二。当初刘媪怀高祖时梦见与神相遇，震雷昏暗，有龙蛇之怪。长大后多灵异，与众不同，因此王媪、武负感物而折契，吕公见貌而进女；秦始皇东游以压其气，吕后望云而知其所处；开始受命则白蛇被斩，西入关则五星聚合。所以淮阴侯、留侯说这是天授，非人力所为。
历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符应不同斯度，而欲昧于权利，越次妄据，〈越次妄据 「次」各本并，据汉书序传及文选卷五二所载改。〉外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿，〈失天年之寿 「天年」各本并，据汉书序传及文选卷五二所载改。〉遇折足之凶，伏𫓧钺之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识，收陵、婴之明分，绝信、布之觊觎，距逐鹿之瞽说，审神器之有授，无贪不可几，为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣。
考察古今的得失，验证行事的成败，稽考帝王的世运，审视五行的所谓，取舍不满足于这个位置，符应不符合这个尺度，却想昧于权利，越次妄据，外不量力，内不知命，就一定会丧失保家之主，失去天年之寿，遭遇折足的凶险，伏受斧钺的诛杀。英雄如果真正觉悟，畏惧祸患的警戒，超然远览，渊然深识，收敛陵、婴的明分，断绝信、布的觊觎，拒绝逐鹿的瞎说，审察神器有所授予，不贪图不可企及的东西，不被二母所嘲笑，那么福祚就会流传于子孙，天禄就会永远终结。
隗嚣不纳，果败。
隗嚣不采纳，果然失败。
汉元、成世，道士言：「谶者云：『赤厄三七。』三七，二百一十年，有外戚之篡。祚极三六，当有龙飞之秀，兴复祖宗。」及莽篡汉，汉二百一十年矣。莽十八年而败，光武兴焉。
汉元帝、成帝时期，道士说：“谶语说：‘赤厄三七。’三七，就是二百一十年，会有外戚篡位。国祚到三六，会有龙飞之秀，兴复祖宗。”等到王莽篡汉，汉朝正好二百一十年。王莽十八年就败亡，光武帝兴起。
明帝初生，丰下兑上，赤色似尧，终登帝位。
汉明帝刚出生时，下巴丰满，额头突出，面色赤红像尧，最终登上帝位。
和帝邓皇后，祖父禹，佐命光武，常曰：「我将百万人，未尝妄杀一人，子孙当大兴。」后少时，相者苏文见后，〈相者苏文见后 「苏文」各本并，据后汉书和熹邓皇后传李贤注引续汉书改。〉惊曰：「此成汤之骨法也，贵不可言。」后尝梦登梯，以手扪天，天体荡荡正青而滑，有若钟乳者，后仰吮之。以讯之占梦。占梦者曰：「尧梦攀天而上，〈尧梦攀天而上 各本并，据后汉书和熹邓皇后传补正。〉汤梦及天而[口+氏]之，〈汤梦及天而[口+氏]之 「[口+氏]」后汉书和熹邓皇后传。按说文：「舓，以舌取食也。从舌易声。或从也作𦧇。」段玉裁注云：「[口+氏]或作舐，或作狧。」此「[口+氏]」字，盖又「舐」之省文。〉此皆非常梦也。」既而入宫，遂登尊位。
汉和帝的邓皇后，祖父邓禹，辅佐光武帝，常说：“我率领百万人，从未妄杀一人，子孙应当大兴。”皇后年少时，相士苏文见到她，惊讶地说：“这是成汤的骨相，贵不可言。”皇后曾梦见登梯子，用手摸天，天体广阔纯青而光滑，有像钟乳石的东西，皇后仰头吮吸。她询问占梦者。占梦者说：“尧梦见攀天而上，汤梦见触及天而舔舐，这些都是非同寻常的梦。”不久后入宫，于是登上了尊位。
安帝未即大位，在邸，数有神光赤蛇嘉应，照曜室内，磐纡殿屋床第之间，后遂入承大统。
汉安帝未即位时，在府邸，多次有神光、赤蛇等祥瑞，照耀室内，盘绕在殿屋床第之间，后来就入承大统。
初桓帝之世，有黄星见于楚、宋之分。辽东殷馗曰：「后五十年，当有真人起于谯、沛之间，其锋不可当。」灵帝熹平五年，黄龙见谯。光禄大夫桥玄问太史令单飏曰：〈光禄大夫桥玄问太史令单飏曰 「桥玄」各本并，据三国志魏志武帝纪改。〉「此何祥也？」飏曰：「其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见天事恒象，此其征也。」内黄殷登默记之。其后曹操起于谯，是为魏武帝。建安五年，于黄星见之，岁五十年矣。而武帝破袁绍，天下莫敌。
当初汉桓帝时期，有黄星出现在楚、宋的分野。辽东人殷馗说：“五十年后，会有真人起于谯、沛之间，其锋芒不可抵挡。”灵帝熹平五年，黄龙出现在谯县。光禄大夫桥玄问太史令单飏说：“这是什么征兆？”单飏说：“这个国家以后会有王者兴起，不到五十年，也会再次出现天象恒常的征兆，这就是证据。”内黄人殷登默默记下。后来曹操起于谯县，这就是魏武帝。建安五年，在黄星出现的地方，正好五十年了。而武帝击败袁绍，天下无敌。
春秋谶曰：「代汉者，当涂高也。」汉有周舒者，善内学。人或问之，舒曰：「当涂高者，魏也。」舒既没，谯周又问术士杜琼曰：「周征君以为当涂高，魏也。其义何在？」琼曰：「魏，阙名也。当涂而高，圣人以类言耳。」又问周曰：「宁复有所怪邪？」周曰：「未达也。」琼曰：「古者名官职不言曹，自汉以来，名官尽言曹，吏言属曹，卒言侍曹，此殆天意也。」周曰：「魏者，大也。曹者，众也。众而且大，天下之所归乎。」建安十八年，武帝为公，又进爵为王。二十五年，武帝薨，太子丕嗣为魏王，是为文帝。文帝始生，有云青色，圆如车盖，当其上终日。望气者以为至贵之祥，非人臣之气。善相者高元吕曰：「其贵不可言。」延康元年三月，黄龙又见谯，殷登犹存，叹曰：「黄龙见于熹平也，单飏云：『不及五十年，亦当复见。』今四十五年矣，飏之言其验兹乎。」四月，饶安言白虎见。〈四月饶安言白虎见 「四月」各本并，下又出八月，今据符瑞志改。符瑞志中云：「延康元年四月丁巳，饶安县言白虎见。」〉八月，石邑言凤凰集，又有麒麟见。十月，汉帝禅位于魏，魏王辞让不受，博士苏林、董巴上言：「臣闻天之去就，固有常分，圣人当之，昭然不疑。故尧捐骨肉而禅有虞，终无吝色。舜发垄亩而居天下，若固有之。其相授间，不稽漏刻，天下已传矣。所以急天命，明天下不可一日无君。今汉期运已终，妖异绝之已审。陛下受天之命，符瑞告征，丁宁详悉，反复备至，虽言语相谕，无以代此。今既发诏书，玺绶未御，固执谦让，上稽天命，下违民情。臣谨按古之典籍，参以图纬，魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晢分明。谨条奏如左。唯陛下迁思易虑，以时即位，显告上帝，布诏天下。然后改正朔，易服色，正大号，天下幸甚。」
《春秋谶》说：“取代汉朝的，是当涂高。”汉朝有个叫周舒的人，擅长内学。有人问他，周舒说：“当涂高，就是魏。”周舒去世后，谯周又问术士杜琼说：“周征君认为当涂高是魏，它的含义在哪里？”杜琼说：“魏，是宫阙的名称。当涂而高，圣人用同类事物来说罢了。”又问谯周说：“难道还有什么奇怪的吗？”谯周说：“不明白。”杜琼说：“古代命名官职不说曹，自汉朝以来，命名官职都说曹，吏说属曹，卒说侍曹，这大概是天意。”谯周说：“魏，是大的意思。曹，是众多的意思。众多而且大，天下所归吧。”建安十八年，武帝为公，又进爵为王。二十五年，武帝去世，太子曹丕继位为魏王，这就是文帝。文帝刚出生时，有青色云气，圆如车盖，在他上方一整天。望气者认为这是至贵的祥瑞，不是人臣的气象。善于相面的高元吕说：“他的贵不可言。”延康元年三月，黄龙又出现在谯县，殷登还活着，感叹说：“黄龙出现在熹平年间，单飏说：‘不到五十年，也会再次出现。’现在四十五年了，单飏的话应验了吗。”四月，饶安县报告说出现白虎。八月，石邑县报告说凤凰聚集，又有麒麟出现。十月，汉帝禅位给魏，魏王辞让不接受，博士苏林、董巴上言说：“臣听说天的去就，本来有固定的分际，圣人承当，昭然不疑。所以尧舍弃骨肉而禅让给有虞，始终没有吝啬之色。舜从垄亩中发迹而居天下，好像本来就有。他们相互授受之间，不稽留片刻，天下已经传了。这是为了急于天命，表明天下不可一日无君。现在汉朝的期运已经终结，妖异断绝已经明确。陛下受天之命，符瑞告知征兆，叮咛详尽，反复备至，即使言语相告，也无法代替。现在既然发布诏书，玺绶未用，固执谦让，上稽天命，下违民情。臣谨按古代典籍，参以图纬，魏的行运及天道所在，即尊的验证，在于今年此月，昭晰分明。谨条奏如左。唯愿陛下迁思易虑，按时即位，显告上帝，布诏天下。然后改正朔，易服色，正大号，天下幸甚。”
其所陈事曰：
他们所陈述的事情说：
天有十二次，以为分野，王公之国，各有所属。周在鹑火，魏在大梁，岁星行历，凡十二次，所在国天子受命，诸侯以封。周文王始受命，岁星在鹑火，至武王伐纣，十三年，岁星复在鹑火。故春秋传曰：「武王伐纣，岁在鹑火。」又曰：「岁之所在，则我有周之分野也。」昔光和七年，〈昔光和七年 「七年」各本并。按后汉书灵帝纪，光和止七年，其年十二月，改元中平。「十」字衍文，今删去。〉岁在大梁，武王始受命为将，讨黄巾。是岁改年为中平元年。建安元年，岁复在大梁，始拜大将军。十三年，复在大梁，始拜丞相。今二十五年，岁复在大梁，陛下受命。此魏得岁与周文、武受命相应。
天有十二次，作为分野，王公之国，各有所属。周在鹑火，魏在大梁，岁星运行，共十二次，所在的国家天子受命，诸侯受封。周文王开始受命，岁星在鹑火，到武王伐纣，十三年，岁星又在鹑火。所以《春秋传》说：“武王伐纣，岁在鹑火。”又说：“岁星所在，就是我周的分野。”从前光和七年，岁星在大梁，武王开始受命为将，讨伐黄巾。这一年改年为中平元年。建安元年，岁星又在大梁，开始拜为大将军。十三年，又在大梁，开始拜为丞相。现在二十五年，岁星又在大梁，陛下受命。这是魏得岁星与周文王、武王受命相应。
今年青龙在庚子，诗推度灾曰：「庚者，更也。子者，兹也。圣人制法天下治。」又曰：「王者布德于子，治成于丑。」此言今年天更命圣人，制法天下，布德于民也。魏以改制天下，〈魏以改制天下 「改」各本并，据三国志魏志文帝纪裴注所引改。〉与诗协矣。颛顼受命，岁在豕韦，衞居其地，亦在豕韦。故春秋传曰：「卫，颛顼之墟也。」今十月，斗之所建，则颛顼受命之分也。魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也。
今年青龙在庚子，《诗推度灾》说：“庚，是变更。子，是滋生。圣人制法天下治。”又说：“王者布德于子，治成于丑。”这是说今年天重新任命圣人，制法天下，布德于民。魏以改制天下，与《诗》相符。颛顼受命，岁星在豕韦，卫居其地，也在豕韦。所以《春秋传》说：“卫，是颛顼的废墟。”现在十月，斗柄所指，就是颛顼受命的分野。魏在十月受禅，这与始祖受命的征兆相同。
三国
三国
魏的氏族，出自颛顼，与舜同祖，见于《春秋》世家。舜以土德承接尧的火德，现在魏也以土德承接汉的火德，这在行运上符合尧、舜授受的次序。
魏王犹未许。太史丞许芝又上天文祥瑞：
魏王还是不允许。太史丞许芝又上奏天文祥瑞：
自建安三年十二月戊辰，有新天子气见于东南，到今积二十三年。建安十年，茀星出库楼，历犯氐、房宿，北入天市，犯北斗、紫微。氐为天子宿宫，路寝所止。房为天子明堂政教之首。北斗七星，主尊辅象近臣。紫微者，北极最尊。此除扫汉家之大异也。建安十八年秋，岁星、镇星、荧惑俱入太微，逆行留守帝坐百有余日。岁星入太微，人主改姓。镇星入太微，内有兵乱，人主以弱。三者，汉改姓易代之异也。建安十九年正月，白虹贯日。易传曰：「后妃擅国，白虹贯日。」建安二十一年五月朔己亥，日蚀。建安二十三年三月，茀星晨见东方二十余日，夕出西方，犯历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、太微，锋炎刺帝坐。茀者除旧布新，亡恶兴圣之异也。建安二十四年二月晦壬子，日蚀。日者阳精，月为侯王，而以亥子日蚀，皆水灭火之异也。延康元年九月十日黄昏时，月蚀荧惑，过人定时，荧惑出营室，宿羽林。月为大臣侯王之象；荧惑火精，汉氏之行。占曰：「汉家以兵亡。」延康元年九月二十日，剥卦天子气不见，皆崩亡之异也。荧惑火精，行缩日一度有余。故太史令王昱以为汉家衰亡之极。荧惑大而赤色；光不明，赤而小，与小星无别，皆汉家衰亡之异也。
从建安三年十二月戊辰，有新的天子气出现在东南，到现在累积二十三年。建安十年，彗星从库楼出现，经过侵犯氐、房宿，北入天市，侵犯北斗、紫微。氐是天子宿宫，路寝所止。房是天子明堂政教之首。北斗七星，主尊辅象近臣。紫微，是北极最尊。这是扫除汉家的大异象。建安十八年秋，岁星、镇星、荧惑都进入太微，逆行留守帝坐一百多天。岁星进入太微，人主改姓。镇星进入太微，内有兵乱，人主衰弱。这三者，是汉朝改姓易代的异象。建安十九年正月，白虹贯日。《易传》说：“后妃擅国，白虹贯日。”建安二十一年五月初一己亥，日食。建安二十三年三月，彗星早晨出现在东方二十多天，晚上出现在西方，侵犯经过五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、太微，锋芒刺向帝坐。彗星是除旧布新，亡恶兴圣的异象。建安二十四年二月三十壬子，日食。日是阳精，月是侯王，而在亥子日发生日食，都是水灭火的异象。延康元年九月十日黄昏时，月食荧惑，经过人定时，荧惑从营室出现，宿在羽林。月是大臣侯王的象征；荧惑是火精，代表汉氏的行运。占卜说：“汉家因兵而亡。”延康元年九月二十日，剥卦天子气不见，都是崩亡的异象。荧惑是火精，运行退缩一天多。所以太史令王昱认为汉家衰亡到了极点。荧惑大而赤色；光不明，赤而小，与小星没有区别，都是汉家衰亡的异象。
易传曰：「上下流通圣贤昌，厥应帝德凤皇翔，万民喜乐无咎殃。」易传又曰：「圣人受命，厥应凤皇下，天子虏。」易传又曰：「黄龙见，天灾将至，天子绌，圣人出。」黄龙以戊己日见，五色文章皆具，圣人得天受命。黄龙以戊寅见，此帝王受命之符瑞最著明者也。易传又曰：「圣人清静行中正，贤人至，民从命，厥应麒麟来。」春秋玉版谶曰：「代赤者魏公子。」春秋佐助期曰：「汉以许昌失天下。」故白马令甘陵李云上事，言许昌气见，当涂高已萌，欲使汉家防绝萌牙。今汉都许，日以微弱，当居许昌以失天下。当涂高者，魏也；魏者，象魏两阙之名当道而高大者也。魏当代汉，如李云之言也。春秋佐助期又曰：「汉以蒙孙亡。」说者以蒙孙直汉二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。汉帝少时名为董侯，名不正，蒙乱荒惑，其子孙以弱亡也。孝经中黄谶曰：「日载东，纪火光。不横一，圣明聪。〈日载东纪火光不横一圣明聪 殿本考证云：「日载东者，曹也。曹，古文作𣍘。不横一者，丕也。然则『纪火光』，自应作『绝火光』，言炎汉亡也。」〉四百之外，易姓而王。天下归功致太平。」此魏王之姓讳著见图谶也。易运期曰：「言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅，〈反为辅 「反」各本并，据三国志魏志文帝纪裴注改。〉五八四十，黄气受，真人出。」言午「许」字，两日「昌」字，汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是其大效也。易运期又曰：「鬼在山，禾女运，王天下。」
《易传》说：“上下流通圣贤昌，厥应帝德凤皇翔，万民喜乐无咎殃。”《易传》又说：“圣人受命，厥应凤皇下，天子虏。”《易传》又说：“黄龙出现，天灾将至，天子被贬退，圣人出现。”黄龙在戊己日出现，五色花纹都具备，圣人得到天命。黄龙在戊寅日出现，这是帝王受命的符瑞中最显著的。《易传》又说：“圣人清静行中正，贤人至，民从命，厥应麒麟来。”《春秋玉版谶》说：“取代赤汉的是魏公子。”《春秋佐助期》说：“汉朝因许昌而失去天下。”所以白马令甘陵李云上书，说许昌的气象出现，当涂高已经萌芽，想让汉朝防范杜绝萌芽。现在汉朝建都许昌，日益衰弱，应当因许昌而失去天下。当涂高，就是魏；魏，是象魏两阙的名称，正当道路而高大。魏将取代汉，正如李云所说。《春秋佐助期》又说：“汉朝因蒙孙而灭亡。”解释的人认为蒙孙对应汉朝二十四帝，蒙昧愚惑因而衰弱灭亡。汉帝小时候名为董侯，名不正，蒙乱荒惑，他的子孙因衰弱而灭亡。《孝经中黄谶》说：“日载东，纪火光。不横一，圣明聪。四百之外，易姓而王。天下归功致太平。”这是魏王的姓讳显著地出现在图谶中。《易运期》说：“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅，五八四十，黄气受，真人出。”言午是“许”字，两日是“昌”字，汉朝应当因许而亡，魏朝应当因许昌而兴起。如今际会之期在许，这是它的大效验。《易运期》又说：“鬼在山，禾女运，王天下。”
于是魏王受汉禅，柴于繁阳，有黄鸟衔丹书，集于尚书台，于是改元为黄初。汉中平二年，洛阳民譌言虎贲寺有黄人，观者日数万，道路断绝。中平元年，黄巾贼起，云：「苍天已死，黄天当立。」此魏氏依刘向自云土德之符也。先是周敬王之四十七年，宋景公问大夫邢史子臣：「天道何祥？」对曰：「后五年五月丁亥，臣将死。死后五年五月丁卯，吴将亡。亡后五年，君将终。终后四百年，邾王天下。」皆如其言。邾王天下，盖谓魏国之后。言四百年则错。疑年代久远，传记者谬误。
于是魏王接受汉朝禅让，在繁阳举行柴祭，有黄鸟衔着丹书，停在尚书台上，于是改年号为黄初。汉朝中平二年，洛阳百姓谣传虎贲寺有黄人，每天观看的人数以万计，道路都堵塞了。中平元年，黄巾贼兴起，说：“苍天已死，黄天当立。”这是魏氏依据刘向自称土德的符应。在此之前，周敬王四十七年，宋景公问大夫邢史子臣：“天道有什么征兆？”回答说：“此后五年五月丁亥，我将死。死后五年五月丁卯，吴国将亡。亡后五年，您将去世。去世后四百年，邾国将统治天下。”后来都应验了。邾国统治天下，大概是指魏国之后。说四百年是错误的。怀疑年代久远，记载的人有谬误。
高贵乡公初生，有光气照燿室屋，其后即大位。
高贵乡公刚出生时，有光气照耀房屋，后来他登上了大位。
刘备身长七尺七寸，垂手过膝，顾自见耳。洛书甄燿度曰：「赤三日，德昌九世会备，合为帝际。」〈赤三日德昌九世会备合为帝际 各本并脱「日」字，「为」字，据三国志蜀志先主传补。〉洛书宝予命曰：「天度帝道备称皇，以统握契，百成不败。」洛书录运期曰：「九侯七杰争民命，炊骸道路，谁使主者玄且来。」〈九侯七杰争民命炊骸道路谁使主者玄且来 三国志蜀志先主传载洛书录运期原文。与宋书文字稍有异同。〉备字玄德，故云「玄且来」也。孝经钩命决曰：「帝三建，九会备。」先是，术士周群言，西南数有黄气，直立数丈，如此积年，每有景云祥风，从璇玑下来应之。〈每有景云祥风从璇玑下来应之 各本并脱「来」字，据三国志蜀志先主传补。〉建安二十二年中，屡有气如旗，从西竟东，中天而行。图书曰：「必有天子出其方。」太白、荧惑、镇星从岁星，又黄龙见犍为武阳之赤水，九日乃去。关羽在襄阳，男子张嘉、王休献玉玺，备后称帝于蜀。
刘备身高七尺七寸，双手下垂超过膝盖，能回头看到自己的耳朵。《洛书甄燿度》说：“赤三日，德昌九世会备，合为帝际。”《洛书宝予命》说：“天度帝道备称皇，以统握契，百成不败。”《洛书录运期》说：“九侯七杰争民命，炊骸道路，谁使主者玄且来。”刘备字玄德，所以说“玄且来”。《孝经钩命决》说：“帝三建，九会备。”在此之前，术士周群说，西南多次有黄气，直立数丈，这样持续多年，每当有景云祥风，从璇玑下来应和它。建安二十二年中，屡次有气像旗帜，从西到东，在天中央运行。图书说：“必有天子出其方。”太白、荧惑、镇星跟随岁星，又有黄龙出现在犍为武阳的赤水，九天才离去。关羽在襄阳，男子张嘉、王休献上玉玺，刘备后来在蜀地称帝。
孙坚之祖名钟，家在吴郡富春，独与母居。性至孝。遭岁荒，以种瓜为业。忽有三少年诣钟乞瓜，钟厚待之。三人谓钟曰：「此山下善，可作冢，葬之，当出天子。君可下山百步许，顾见我去，即可葬也。」钟去三十步，便反顾，见三人并乘白鹤飞去。钟死，即葬其地。地在县城东，冢上数有光怪，云气五色上属天，衍数里。父老相谓此非凡气，孙氏其兴矣。坚母任坚，梦肠出绕吴昌门。以告邻母，邻母曰：「安知非吉祥也。」昌门，吴郭门也。坚生而容貌奇异。坚妻吴氏初任子策，梦月入其怀；后孕子权，又梦日入怀。告坚曰：「昔任策，梦月入怀，今又梦日入怀，何也？」坚曰：「日月阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎。」权方颐大口紫髥，长上短下。汉世有刘琬者，能相人，见权兄弟，曰：「孙氏兄弟，虽各才智明达，然禄胙不终。唯中弟孝廉，形貌奇伟，骨体不恒，有大贵之表，年又最寿。尔其识之。」权时为孝廉。初，秦始皇东巡，济江。望气者云：「五百年后，江东有天子气出于吴，而金陵之地，有王者之势。」于是秦始皇乃改金陵曰秣陵，凿北山以绝其势。至吴，又令囚徒十余万人掘污其地，表以恶名，故曰囚卷县，今嘉兴县也。汉世术士言：「黄旗紫盖，见于斗、牛之间，江东有天子气。」献帝兴平中，吴中谣言：「黄金车，斑阑耳。开昌门，出天子。」魏文帝黄初三年，夏口、武昌并言黄龙、凤皇见。〈夏口武昌并言黄龙凤皇见 「夏口」三朝本，北监本、毛本、殿本。今据三国志吴志吴主权传改正。〉其年，权称尊号。年至七十一而薨。权子休初封琅邪王，梦乘龙上天，顾不见尾。后得大位，其子被废。
孙坚的祖父名叫孙钟，家在吴郡富春，独自与母亲居住。生性非常孝顺。遭遇荒年，以种瓜为业。忽然有三个少年到孙钟这里讨瓜吃，孙钟厚待他们。三人对孙钟说：“这座山下很好，可以作墓穴，葬在这里，会出天子。您可以下山百步左右，回头看见我们离去，就可以下葬了。”孙钟走了三十步，就回头，看见三人一起乘着白鹤飞去。孙钟死后，就葬在那个地方。地在县城东边，墓上多次有光怪，五色云气上连天空，绵延数里。父老们相互说这不是凡气，孙氏要兴起了。孙坚的母亲怀孙坚时，梦见肠子出来缠绕吴昌门。她告诉邻居的母亲，邻居的母亲说：“怎么知道不是吉祥呢。”昌门，是吴国的城门。孙坚出生时容貌奇异。孙坚的妻子吴氏起初怀孙策时，梦见月亮进入她的怀中；后来怀孙权时，又梦见太阳进入怀中。她告诉孙坚说：“以前怀孙策，梦见月亮入怀，现在又梦见太阳入怀，为什么呢？”孙坚说：“太阳和月亮是阴阳的精气，是极其尊贵的象征，我的子孙大概要兴盛了。”孙权方下巴大嘴巴紫胡须，上身长下身短。汉朝有个叫刘琬的人，善于相面，见到孙权的兄弟，说：“孙氏兄弟，虽然各自才智明达，但禄位不能长久。只有二弟孝廉，形貌奇伟，骨体不寻常，有大贵之相，而且寿命最长。你们记住他。”孙权当时是孝廉。当初，秦始皇东巡，渡过长江。望气的人说：“五百年后，江东有天子气出现在吴地，而金陵之地，有王者之势。”于是秦始皇就改金陵为秣陵，开凿北山来断绝它的气势。到了吴地，又命令十多万囚徒挖掘污秽那块地，用恶名来标记，所以叫囚卷县，就是现在的嘉兴县。汉朝术士说：“黄旗紫盖，出现在斗、牛之间，江东有天子气。”献帝兴平年间，吴中谣言：“黄金车，斑阑耳。开昌门，出天子。”魏文帝黄初三年，夏口、武昌都报告说黄龙、凤凰出现。那一年，孙权称帝。他活到七十一岁去世。孙权的儿子孙休起初被封为琅邪王，梦见乘龙上天，回头看不见尾巴。后来得到大位，他的儿子被废黜。
汉元、成之世，先识之士有言曰：「魏年有和，当有开石于西三千余里，系五马，文曰讨曹。」及魏之初兴也，张掖删丹县金山柳谷有石生焉，周围七寻，〈周围七寻 各本并脱「七」字，据三国志魏志明帝纪裴注引搜神记补。〉中高一仞，苍质素章，有五马、麟、鹿、凤皇、仙人之象。始见于建安，形成于黄初，文备于太和。至青龙三年，柳谷之玄川溢涌，石形改易，状似云龟，广一丈六尺，长一丈七尺一寸，〈广一丈六尺长一丈七尺一寸 各本脱「一丈六尺长」五字，据三国志魏志明帝纪裴注引魏氏春秋补。〉围五丈八寸，立于川西。有石马十二，其一仙人骑之，其一覊靽，〈其一覊靽 「覊」各本并，据三国志魏志明帝纪裴注引魏氏春秋改。〉其五有形而不善成，其五成形。又有一牛八卦列宿彗星之象。有玉匣开盖于前，有玉玦二，玉璜一。又有麒麟、凤皇、白虎、马、牛于中布列。有文字曰：「上上三天王述大会讨大曹金但取之金立中大金马一疋中正大吉关寿此马甲寅述水」凡三十五字。〈上上三天王述大会讨大曹金但取之金立中大金马一疋中正大吉关寿此马甲寅述水凡三十五字 按此白石文三十五字，亦见三国志魏志明帝纪裴注引魏氏春秋。「会」魏氏春秋。「讨大曹」魏氏春秋。「中正」魏氏春秋。「关」魏氏春秋。〉石色苍，而物形及字，并白石书之，皆隆起。魏明帝恶其文有「讨曹」，凿去为「计」，以苍石塞之，宿昔而白石满焉。当时称为祥瑞，班下天下。处士张臶曰：「夫神兆未然，不追往事，此盖将来之休征，当今之怪异也。」既而晋以司马氏受禅。太尉属程猗说曰：「夫大者，盛之极也。金者，晋之行也。中者，物之会也。吉者，福之始也。此言司马氏之王天下，感德而生，应正吉而王之符也。」猗又为赞曰：「皇德遐通，实降嘉灵。干生其象，坤育其形。玄石既表，素文以成。瑞虎合仁，白麟燿精。神马自图，金言其形。体正而王，中允克明。关寿无疆，于万斯龄。」
汉朝元帝、成帝时期，有先见之明的人说：“魏年有和，当有开石于西三千余里，系五马，文曰讨曹。”等到魏朝初兴时，张掖删丹县金山柳谷有石头生成，周围七寻，中间高一仞，青色质地白色纹理，有五马、麒麟、鹿、凤凰、仙人的形象。最初出现在建安年间，形成于黄初年间，纹理完备于太和年间。到青龙三年，柳谷的玄川水溢涌出，石头形状改变，像云龟，宽一丈六尺，长一丈七尺一寸，周长五丈八寸，立在川西。有石马十二匹，其中一匹有仙人骑着，一匹有缰绳，五匹有形状但不完整，五匹成形。又有一牛、八卦、列宿、彗星的图像。有玉匣打开盖子在前，有玉玦两个，玉璜一个。又有麒麟、凤凰、白虎、马、牛在其中排列。有文字说：“上上三天王述大会讨大曹金但取之金立中大金马一疋中正大吉关寿此马甲寅述水”共三十五个字。石头颜色青苍，而物形和文字，都是用白石书写，都凸起。魏明帝厌恶其中有“讨曹”字样，凿去改为“计”，用青石填塞，过了一夜白石又满了。当时称为祥瑞，颁示天下。处士张臶说：“神兆预示未来，不追往事，这大概是未来的吉兆，当今的怪异现象。”不久晋朝由司马氏接受禅让。太尉属官程猗解释说：“大，是盛极的意思。金，是晋的五行属性。中，是万物的会合。吉，是福的开始。这是说司马氏统治天下，感德而生，应正吉而王的符应。”程猗又作赞说：“皇德遐通，实降嘉灵。干生其象，坤育其形。玄石既表，素文以成。瑞虎合仁，白麟燿精。神马自图，金言其形。体正而王，中允克明。关寿无疆，于万斯龄。”
宣帝有狼顾之相，能使面正向后，而身形不异。魏武帝尝梦有三匹马在一槽中共食，其后宣帝及景、文相系为宰相，遂倾曹氏。文帝未立世子，有意于齐献王攸。武帝时为中抚军，惧不立，以相貌示裴秀，秀言于文帝曰：「中抚军振发籍地，垂手过膝，天表如此，非人臣之相也。」由是得立。及嗣晋位，其月，襄武县言有大人相，长三丈余，足迹三尺一寸，白发，黄单衣，黄巾，柱杖呼民王始语云：「今当太平。」顷之，受魏禅。
宣帝有狼顾之相，能使脸正面向后，而身体不改变。魏武帝曾梦见三匹马在一个槽中一起吃食，后来宣帝和景帝、文帝相继担任宰相，于是倾覆了曹氏。文帝未立世子时，有意于齐献王司马攸。武帝当时是中抚军，害怕不被立，把自己的相貌给裴秀看，裴秀对文帝说：“中抚军头发垂地，双手过膝，天表如此，不是人臣的相貌。”因此得以被立。等到继承晋位，那个月，襄武县报告说有大人出现，高三丈多，足迹三尺一寸，白发，黄单衣，黄巾，拄杖叫百姓王始说：“现在应当太平了。”不久，接受魏朝禅让。
武帝咸宁元年，大风吹帝社树折，有青气出社中。占者以为东莞有天子气。时琅邪武王伷封东莞，伷，元帝祖也。元帝以咸宁二年夜生，有光照室，室内尽明，有白毛生于日角之左，眼有精光燿。随惠帝幸邺。成都王颖杀东安王繇，繇，元帝叔父也，帝惧，欲出奔，而月明，邀候急，四衢断绝，不得去。有顷，天阴，风雨大至，候者皆休，乃得去。初，武帝伐吴，琅邪武王伷率众出涂中，〈琅邪武王伷率众出涂中 「涂中」各本并，据晋书琅邪武王伷传改。〉而王浑逼历阳，王濬已次近路。孙晧欲降，送天子玺绶，近越二将，而远送诣伷，识者咸怪之。吴之未亡也，吴郡临平湖一旦自开，湖边得石函，中有小青石，刻作皇帝字。旧言临平湖塞天下乱，开则天下太平。吴人以为美祥。俄而吴灭。后元帝兴于江左。吴亡后，蒋山上常有紫云，数术者亦云，江东犹有帝王气。又谣言曰：「五马游度江，一马化为龙。」元帝与西阳、汝南、南顿、彭城五王过江，而元帝升天位。谶书曰：「铜马入海建业期。」元帝小字铜环。〈元帝小字铜环 张森楷校勘记云：「晋书后妃传言元帝母夏侯氏小字铜环，此直以为元帝。」〉永嘉初，元帝以安东将军镇建业，时岁、镇星、辰、太白四星聚于牛、女之间，常裴回进退。愍帝建兴四年，晋陵武进人陈龙在田中得铜铎五枚，柄口皆有龙虎形；又有将雏鸡雀集其前，皆驱去复还，至于再三；又有鹅三四头，高飞且鸣，周回东西，昼夜不下，如此者六七日。会稽剡县陈清又于井中得栈钟，长七寸二分，口径四寸，其器虽小，形制甚精，上有古文书十八字，其四字可识，云：「会稽徽命。」豫章有大樟树，大三十五围，枯死积久，永嘉中，忽更荣茂。景纯并言是元帝中兴之应。初武帝太康三年，建邺有寇，余姚人伍振筮之，曰：「寇已灭矣。三十八年，扬州有天子。」至元帝即天位，果三十八年。先是，宣帝有宠将牛金，屡有功，宣帝作两口榼，一口盛毒酒，一口盛善酒，自饮善酒，毒酒与金，金饮之即毙。景帝曰：「金名将，可大用，云何害之？」宣帝曰：「汝忘石瑞，马后有牛乎？」元帝母夏侯妃与琅邪国小史姓牛私通，而生元帝。愍帝之立也，改毗陵为晋陵，时元帝始霸江、扬，而戎翟称制，西都微弱。干宝以为晋将灭于西而兴于东之符也。
晋武帝咸宁元年，大风吹断了皇帝祭社的树木，有青气从社中冒出。占卜的人认为东莞有天子之气。当时琅邪武王司马伷受封于东莞，司马伷是晋元帝的祖父。元帝在咸宁二年夜里出生，有光照亮房间，室内一片光明，他的左额角长有白毛，眼睛有精光闪耀。他跟随晋惠帝前往邺城。成都王司马颖杀了东安王司马繇，司马繇是元帝的叔父，元帝害怕，想要出逃，但月色明亮，巡逻的人查得很紧，四面的道路都被阻断，无法离开。过了一会儿，天阴了下来，刮起大风下起大雨，巡逻的人都休息了，他才得以逃脱。当初，武帝征伐吴国时，琅邪武王司马伷率领军队从涂中出发，而王浑逼近历阳，王濬已经驻扎在附近路上。孙晧想要投降，送来了天子的印玺绶带，却绕过近处的两位将领，而远送到司马伷那里，有见识的人都感到奇怪。吴国还没有灭亡时，吴郡的临平湖忽然自动开通，湖边得到一个石匣，里面有一块小青石，上面刻着“皇帝”二字。旧的说法是临平湖堵塞天下就会大乱，开通则天下太平。吴国人认为这是美好的祥瑞。不久吴国灭亡。后来元帝在江东兴起。吴国灭亡后，蒋山上经常有紫云，术数家也说，江东还有帝王之气。又有童谣说：“五马游渡江，一马化为龙。”元帝与西阳王、汝南王、南顿王、彭城王五位王爷渡过长江，而元帝登上了天子的宝座。谶书说：“铜马入海建业期。”元帝的小名是铜环。永嘉初年，元帝以安东将军的身份镇守建业，当时岁星、镇星、辰星、太白四星聚集在牛宿和女宿之间，常常徘徊进退。晋愍帝建兴四年，晋陵武进人陈龙在田里得到了五枚铜铎，柄和口都有龙虎的形状；又有带着小鸡的母鸡和麻雀聚集在他面前，赶走又回来，如此反复多次；还有三四只鹅，高高飞起并鸣叫，在东西方向盘旋，昼夜不落，这种情况持续了六七天。会稽剡县人陈清又在井中得到一口栈钟，长七寸二分，口径四寸，这器物虽小，但形制非常精巧，上面有古文字十八个，其中四个字可以辨认，是：“会稽徽命。”豫章有一棵大樟树，粗三十五围，枯死很久了，永嘉年间，忽然又变得茂盛。郭璞（字景纯）都说这是元帝中兴的应验。当初武帝太康三年，建邺有贼寇，余姚人伍振为此占卜，说：“贼寇已经消灭了。三十八年后，扬州会有天子。”到元帝登上皇位，果然正好是三十八年。在此之前，宣帝有一员宠将叫牛金，屡立战功，宣帝做了两个口的酒壶，一个装毒酒，一个装好酒，自己喝好酒，把毒酒给牛金，牛金喝下就死了。景帝说：“牛金是名将，可以重用，为什么要害他？”宣帝说：“你忘了石头上的祥瑞，马后面有牛吗？”元帝的母亲夏侯妃与琅邪国一个姓牛的小吏私通，生下了元帝。晋愍帝即位时，改毗陵为晋陵，当时元帝开始在江、扬一带称霸，而戎狄称帝，西都洛阳势力微弱。干宝认为这是晋朝将在西方灭亡而在东方兴起的征兆。
宋武帝居在丹徒，始生之夜，有神光照室，其夕，甘露降于墓树。皇考以高祖生有奇异，名为奇奴。皇妣既殂，养于舅氏，改为寄奴焉。少时诞节嗜酒，自京都还，息于逆旅。逆旅妪曰：「室内有酒，自入取之。」帝入室，饮于盎侧，醉卧地。时司徒王谧有门生居在丹徒，还家，亦至此逆旅。逆旅妪曰：「刘郎在室内，可入共饮酒。」此门生入室，惊出谓妪曰：「室内那得此异物？」妪遽入之，见帝已觉矣。妪密问：「向何所见？」门生曰：「见有一物，五采如蛟龙，非刘郎。」门生还以白谧，谧戒使勿言，而与结厚。帝尝行至下邳，遇一沙门，沙门曰：「江表寻当丧乱，拯之必君也。」帝患手创积年，沙门出怀中黄散一裹与帝曰：「此创难治，非此药不能瘳也。」倏忽不见沙门所在。以散傅创即愈。余散帝宝录之，后征伐屡被伤，通中者数矣，以散傅之，无不立愈。自少至长，目中常见二龙在前，始尚小，及贵转大。晋陵人车薮善相人，〈晋陵人车薮善相人 「车薮」艺文类聚一三引徐爰宋书。御览一二八引徐爰宋书、御览七三０引宋书高祖纪。〉相帝曰：「君贵不可言，愿无相忘。」
宋武帝刘裕住在丹徒，刚出生的那天晚上，有神光照亮房间，那天夜里，甘露降落在墓地的树上。他的父亲因为高祖出生时有奇异现象，给他取名为“奇奴”。母亲去世后，他被寄养在舅舅家，改名为“寄奴”。他年少时放诞不羁，嗜好饮酒，从京都回来，在一家旅店休息。旅店的老妇说：“屋里有酒，你自己进去取吧。”武帝进屋，在酒坛边喝酒，醉倒在地上。当时司徒王谧有个门生住在丹徒，回家时也来到这家旅店。旅店老妇说：“刘郎在屋里，你可以进去一起喝酒。”这个门生进屋后，惊慌地出来对老妇说：“屋里怎么会有这种怪物？”老妇急忙进去，见武帝已经醒了。老妇悄悄问：“刚才你看见了什么？”门生说：“看见一个东西，五彩斑斓像蛟龙，不是刘郎。”门生回去后把这事告诉了王谧，王谧告诫他不要声张，并与武帝结交深厚。武帝曾经走到下邳，遇到一个僧人，僧人说：“江南不久将发生丧乱，拯救它的一定是你。”武帝患有手疮多年，僧人从怀里拿出一包黄散给武帝说：“这疮很难治，非此药不能治愈。”僧人忽然就不见了。武帝把药散敷在疮上，立刻就痊愈了。剩下的药散武帝珍重地收藏起来，后来征战时多次受伤，甚至有好几次伤及内脏，用药散敷上，无不立刻痊愈。从年少到长大，他眼中经常看到两条龙在前面，起初还小，等到显贵时就变大了。晋陵人车薮善于相面，他给武帝相面后说：“您的富贵不可言说，希望您不要忘记我。”
晋安帝义熙初，帝始康晋乱，而兴霸业焉。庐江霍山常有钟声十二。帝将征关、洛，霍山崩，有六钟出，制度精奇，上有古文书一百六十字。冀州有沙门法称将死，语其弟子普严曰：「嵩皇神告我云，江东有刘将军，是汉家苗裔，当受天命。吾以三十二璧，镇金一饼，与将军为信。三十二璧者，刘氏卜世之数也。」普严以告同学法义。法义以十三年七月，于嵩高庙石坛下得玉璧三十二枚，黄金一饼。汉中城固县水际，忽有雷声，俄而岸崩，得铜钟十二枚。又巩县民宋燿得嘉禾九穗。后二年而受晋禅。孔子河雒谶曰：「二口建戈不能方，两金相刻发神锋，空穴无主奇入中，女子独立又为双。」二口建戈，「刘」字也。晋氏金行，刘姓又有金，故曰两金相刻。空穴无主奇入中，为「寄」字。女子独立又为双，「奴」字。
晋安帝义熙初年，武帝开始平定晋朝的祸乱，并兴起霸业。庐江霍山经常有十二声钟响。武帝将要征伐关中和洛阳时，霍山崩塌，出现了六口钟，形制精巧奇特，上面有古文字一百六十个。冀州有个僧人法称临死时，对他的弟子普严说：“嵩皇神告诉我，江东有位刘将军，是汉朝的后裔，应当承受天命。我拿三十二块玉璧和一块镇金饼，作为给将军的信物。三十二块玉璧，是刘氏占卜世代之数。”普严把这事告诉了同学法义。法义在义熙十三年七月，于嵩高庙的石坛下得到了三十二枚玉璧和一块黄金饼。汉中城固县的水边，忽然有雷声，不久河岸崩塌，得到了十二口铜钟。又有巩县百姓宋燿得到了九穗的嘉禾。两年后，武帝接受了晋朝的禅让。孔子河洛谶语说：“二口建戈不能方，两金相刻发神锋，空穴无主奇入中，女子独立又为双。”二口建戈，是“刘”字。晋朝属金行，刘姓也有金，所以说两金相刻。空穴无主奇入中，是“寄”字。女子独立又为双，是“奴”字。
晋既禅宋，太史令骆达奏陈天文符谶曰：
晋朝已经禅让给宋朝，太史令骆达上奏陈述天文符谶说：
从义熙元年到元熙元年十月，太白星在白天出现并经过天空，共有七次。占卜说：‘天下变革，百姓更换君王，异姓兴起。’从义熙元年到元熙元年十一月初一，发生日食共四次，都是从上边开始亏蚀，这是臣民失去君主的征兆。
义熙十一年五月三日，彗星出天市，其芒扫帝坐。天市在房、心之北，宋之分野。得彗柄者兴，此除旧布新之征。
义熙十一年五月三日，彗星出现在天市垣，它的光芒扫过帝座星。天市垣在房宿、心宿的北面，是宋国的分野。得到彗星柄的人会兴起，这是除旧布新的征兆。
义熙七年七月二十五日，五虹见于东方。占曰：『五虹见，天子黜，圣人出。』
义熙七年七月二十五日，五条彩虹出现在东方。占卜说：‘五条彩虹出现，天子被废黜，圣人出现。’
义熙七年八月十一日，新天子气见东南。
义熙七年八月十一日，新天子的气象出现在东南方。
十二年，北定中原，崇进宋公。岁星裴回房、心之间，大火，宋之分野。与武王克殷同，得岁星之分者应王也。
义熙十二年，北伐平定中原，晋升为宋公。岁星徘徊在房宿、心宿之间，大火星所在，是宋国的分野。这与周武王攻克殷商时相同，得到岁星所在分野的人应当称王。
十一年以来至元熙元年，月行失道，恒北入太微中。占：『月入太微廷，王入为主。』
从义熙十一年以来到元熙元年，月亮运行偏离轨道，经常向北进入太微垣中。占卜说：‘月亮进入太微廷，君王入主朝廷。’
十三年十月，镇星入太微，积留七十余日，到十四年八月十日，又入太微不去，到元熙元年，积二百余日。占：『镇星守太微，亡君之戒。有立王，有徙王。』
义熙十三年十月，镇星进入太微垣，停留了七十多天，到十四年八月十日，又进入太微垣不离开，直到元熙元年，累计停留二百多天。占卜说：‘镇星守候太微垣，是君王灭亡的警告。会有新王被立，有旧王被迁徙。’
十四年五月十七日，茀星出北斗魁中。占曰：『星茀北斗中，圣人受命。』
义熙十四年五月十七日，孛星出现在北斗魁星中。占卜说：‘孛星出现在北斗中，圣人承受天命。’
十四年七月二十九日，彗星出太微中，彗柄起上相星下，芒尾渐长至十余丈，进扫北斗及紫微中。占曰：『彗星出太微，社稷亡，天下易政。入北斗，帝宫空。』一占：『天下得召人。』召人，圣主也。一曰：『彗孛紫微，天下易主。』
义熙十四年七月二十九日，彗星出现在太微垣中，彗柄从上相星下方升起，光芒尾巴逐渐长到十多丈，进而扫过北斗星和紫微垣。占卜说：‘彗星出现在太微垣，社稷灭亡，天下改朝换代。进入北斗，帝宫空虚。’另一种占卜说：‘天下得到被召唤的人。’被召唤的人，就是圣明的君主。又说：‘彗星孛星出现在紫微垣，天下更换君主。’
十四年十月一日，荧惑从入太微钩己，至元年四月二十七日，从端门出积尸，留二百六日，绕镇星。荧惑与镇星钩己天廷，天下更纪。
义熙十四年十月一日，荧惑星跟随进入太微垣，形成钩己的形状，到元熙元年四月二十七日，从端门出来经过积尸气，停留了二百零六天，环绕镇星。荧惑星与镇星在天廷形成钩己的形状，天下将更改历法纪年。
十四年十二月，岁、太白、辰裴回居斗、牛之间经旬。斗、牛，历数之起。占曰：『三星合，是谓改立。』
义熙十四年十二月，岁星、太白星、辰星徘徊停留在斗宿、牛宿之间超过十天。斗宿、牛宿，是历法计算的起点。占卜说：‘三星会合，这叫做改朝换代。’
元熙元年十二月二十四日，四黑龙登天。易传曰：『冬龙见，天子亡社稷，大人应天命之符。』
元熙元年十二月二十四日，四条黑龙升天。《易传》说：‘冬天龙出现，天子失去社稷，是大人顺应天命的符兆。’
金雌诗云：『大火有心水抱之，悠悠百年是其时。』火，宋之分野。水，宋之德也。
《金雌诗》说：‘大火有心水抱之，悠悠百年是其时。’大火星，是宋国的分野。水，是宋国的德运。
金雌诗又曰：『云出而两渐欲举，短如之何乃相岨，交哉乱也当何所，唯有隐岩殖禾黍，西南之朋困桓父。』两云，「玄」字也。短者，云胙短也。岩隐不见，唯应见谷，殖禾谷边，则圣讳炳明也。易曰：『西南得朋。』故能困桓父也。
《金雌诗》又说：‘云出而两渐欲举，短如之何乃相岨，交哉乱也当何所，唯有隐岩殖禾黍，西南之朋困桓父。’两个“云”字，是“玄”字。短，是说云胙短。岩石隐藏不见，只应看到山谷，种植禾苗在谷边，那么圣上的名讳就显明了。《易经》说：‘西南得朋。’所以能够困住桓父。
刘向谶曰：『上五尽寄致太平，草付合成集群英。』前句则陛下小讳，后句则太子讳也。
刘向的谶语说：‘上五尽寄致太平，草付合成集群英。’前一句是陛下的小名，后一句是太子的名字。
十一年五月，西明门地陷，水涌出，毁门扉阈。西者，金乡之门，为水所毁，此金德将衰，水德方兴之象也。
义熙十一年五月，西明门地面塌陷，水涌出来，毁坏了门扇和门槛。西方，是金乡的门户，被水毁坏，这是金德将要衰落，水德正在兴起的征兆。
太兴中，民于井中得栈钟，上有古文十八字，晋自宣帝至今，数满十八传。义熙八年，太社生桑，尤著明者也。夫六，亢位也。汉建安二十五年，一百九十六年而禅魏。魏自黄初至咸熙二年，四十六年而禅晋。晋自泰始至今元熙二年，一百五十六年。三代数穷，咸以六年。
太兴年间，百姓在井中得到一口栈钟，上面有古文字十八个，晋朝从宣帝到现在，代数正好满十八传。义熙八年，太社长出桑树，这是尤其明显的征兆。六，是亢位。汉朝从建安二十五年起，经过一百九十六年而禅让给魏朝。魏朝从黄初到咸熙二年，经过四十六年而禅让给晋朝。晋朝从泰始到现在元熙二年，经过一百五十六年。三个朝代的运数都穷尽了，都在第六年发生禅让。
少帝即位，景平三年四月，有五色云见西方。时文帝为荆州刺史，镇江陵，寻即大位。文帝元嘉中，谣言钱唐当出天子，乃于钱唐置戍军以防之。其后孝武帝即大位于新亭寺之禅堂。「禅」之与「钱」，音相近也。太宗为徐州刺史，出镇彭城，昭太后赐以大珠鹿卢剑，此剑是御服，占者以为嘉祥。前废帝永光初，又譌言湘州出天子，幼主欲南幸湘川以厌之，既而湘东王即尊位，是为明帝。
少帝即位后，景平三年四月，有五色云出现在西方。当时文帝任荆州刺史，镇守江陵，不久就登上了帝位。文帝元嘉年间，有谣言说钱唐会出天子，于是在钱唐设置驻军来防备。后来孝武帝在新亭寺的禅堂登上帝位。“禅”和“钱”读音相近。太宗任徐州刺史，出镇彭城，昭太后赐给他大珠鹿卢剑，这把剑是御用之物，占卜的人认为是吉祥的征兆。前废帝永光初年，又有谣言说湘州出天子，幼主想要南巡湘川来镇压它，不久湘东王登上了帝位，这就是明帝。
史臣谨按，冀州道人法称所云玉璧三十二枚，宋氏卜世之数者，盖卜年之数也。谓卜世者，谬其言耳。三十二者，二三十，则六十矣。宋氏受命至于禅齐，凡六十年云。
史臣谨按：冀州道人法称所说的三十二枚玉璧，是宋氏占卜世代之数，实际上应该是占卜年数。说成占卜世代，是说法有误。三十二，就是两个三十，也就是六十。宋氏承受天命直到禅让给齐朝，总共六十年。
志第十六 天文四
志第十六 天文四
志第十八 符瑞中
志第十八 符瑞中