卷四百三十四 ◄
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卷四百三十五 列传第一百九十四 儒林五
卷四百三十五 列传第一百九十四 儒林五
范冲
范冲
范冲，字元长，登绍圣进士第。高宗即位，召为虞部员外郎，俄出为两淮转运副使。
范冲，字元长，考中绍圣年间进士。高宗即位后，召他担任虞部员外郎，不久外任为两淮转运副使。
绍兴中，隆祐皇后诞日，上置酒宫中，从容语及前朝事，后曰：「吾老矣，有所怀为官家言之。吾逮事宣仁圣烈皇后，聪明母仪，古今未见其比。曩因奸臣诬谤，有玷圣德，建炎初虽下诏辨明，而史录未经删定，无以传信后世，而慰在天之灵也。」上悚然，亟诏重修神、哲两朝《实录》，召冲为宗正少卿兼直史馆。冲父祖禹，元祐中尝修《神宗实录》，尽书王安石之过，以明神宗之圣。其后安石婿蔡卞恶之，祖禹坐谪死岭表。至是复以命冲，上谓之曰：「两朝大典，皆为奸臣所坏，故以属卿。」冲因论熙宁创置，元祐复古，绍圣以降弛张不一，本末先后，各有所因。又极言王安石变法度之非，蔡京误国之罪。上嘉纳之，迁起居郎。
绍兴年间，隆祐皇后的生日，皇帝在宫中设宴，从容地谈到前朝的事，皇后说：“我老了，有些心里话想对陛下说。我曾侍奉宣仁圣烈皇后，她聪明贤德，堪称母仪天下，古今没有谁能比得上。从前因奸臣诬陷诽谤，玷污了她的圣德，建炎初年虽然下诏辨明，但史书实录未经删定，无法传信于后世，安慰她在天之灵。”皇帝听后很震惊，立即下诏重修神宗、哲宗两朝的《实录》，召范冲担任宗正少卿兼直史馆。范冲的父亲范祖禹，在元祐年间曾修撰《神宗实录》，详尽记载了王安石的过失，以彰显神宗的圣明。后来王安石的女婿蔡卞憎恨他，范祖禹因此被贬谪死在岭南。到这时又任命范冲，皇帝对他说：“两朝的大典，都被奸臣破坏了，所以托付给你。”范冲于是论述熙宁年间创立新法、元祐年间恢复旧制、绍圣以后政策时松时紧不一，本末先后，各有其原因。又极力陈述王安石变法的错误，蔡京误国的罪行。皇帝赞许并采纳了他的意见，升任他为起居郎。
俄开讲筵，升兼侍读。上雅好《左氏春秋》，命冲与朱震专讲。冲敷衍经旨，因以规讽，上未尝不称善。会皇子建国公瑗出就傅，首命冲以徽猷阁待制提举建隆观，为资善堂翊善，而朱震兼赞读。诏曰：「朕为宗庙社稷大计，不敢私于一身，选于属籍，得艺祖七世孙鞠之宫中。兹择刚辰，出就外傅，宜有端良之士以充辅导之官，博观在廷，无以易汝冲，德行文学，为时正人。乃祖发议嘉祐之初，乃父纳忠元祐之际，敷求是似，尚有典刑。顾资善之开，史馆经筵，姑仍厥旧。朕方求多闻之益，尔实兼数器之长，施及童蒙，绰有余裕。蔽自朕志，宜即安之。」时张浚在长沙，亦荐冲、震可备训导。冲、震皆一时名德老成，极天下之选，上命建国公见翊善、赞读，皆纳拜。俄迁翰林学士兼侍读，冲力辞，改翰林侍读学士，用其父故事也。寻以龙图阁直学士奉祠。卒，年七十五。
不久开设讲席，范冲升任兼侍读。皇帝一向喜爱《左氏春秋》，命范冲和朱震专门讲解。范冲阐发经书要旨，并借此规劝讽谏，皇帝没有不称赞的。恰逢皇子建国公赵瑗出宫就学，首先任命范冲以徽猷阁待制提举建隆观，担任资善堂翊善，而朱震兼任赞读。诏书说：“朕为宗庙社稷的大计，不敢偏私于自身，从宗族中挑选，得到艺祖的七世孙在宫中抚养。现在选择吉日，让他出宫跟随老师学习，应当有端正善良之士担任辅导之官，广泛观察朝廷中的人，没有谁能替代你范冲，你的德行和文学，是当世的正人君子。你的祖父在嘉祐初年提出建议，你的父亲在元祐年间尽忠，广泛寻求类似的人，还有典范可循。至于资善堂的开办，史馆和经筵，暂且保持原样。朕正寻求多闻的益处，你实际上兼有多种才能的长处，施教于童蒙，绰绰有余。这是朕的决断，你应当安心就职。”当时张浚在长沙，也推荐范冲、朱震可以担任训导之职。范冲、朱震都是一时德高望重的老成之人，是天下最优秀的人选，皇帝命建国公见翊善、赞读时，都要行拜礼。不久范冲升任翰林学士兼侍读，范冲极力推辞，改任翰林侍读学士，这是沿用他父亲旧例。不久以龙图阁直学士的身份领祠禄。去世时，享年七十五岁。
冲之修《神宗实录》也，为《考异》一书，明示去取，旧文以墨书，删去者以黄书，新修者以朱书，世号「朱墨史」。及修《哲宗实录》，别为一书，名《辨诬录》。冲性好义乐善，司马光家属皆依冲所，冲抚育之。为光编类《记闻》十卷奏御，请以光之族曾孙宗召主光祀。又尝荐尹焞自代云。
范冲修撰《神宗实录》时，撰写了《考异》一书，明确标示取舍，旧文用墨笔书写，删去的用黄笔书写，新修的用朱笔书写，世人称为“朱墨史”。到修撰《哲宗实录》时，另写了一本书，名为《辨诬录》。范冲生性仗义乐善，司马光的家属都依附在范冲那里，范冲抚养他们。他为司马光编集《记闻》十卷进呈皇帝，请求让司马光的族曾孙司马宗召主持司马光的祭祀。又曾推荐尹焞代替自己。
朱震
朱震
朱震，字子发，荆门军人。登政和进士第，仕州县以廉称。胡安国一见大器之，荐于高宗，召为司勋员外郎，震称疾不至。会江西制置使赵鼎入为参知政事，上咨以当世人才，鼎曰：「臣所知朱震，学术深博，廉正守道，士之冠冕，使位讲读，必有益于陛下。」上乃召之。既至，上问以《易》、《春秋》之旨，震具以所学对。上说，擢为祠部员外郎，兼川、陕、荆、襄都督府详议官。震因言：「荆、襄之间，沿汉上下，膏腴之田七百余里，若选良将领部曲镇之，招集流亡，务农种谷，寇来则御，寇去则耕，不过三年，兵食自足。又给茶盐钞于军中，募人中籴，可以下江西之舟，通湘中之粟。观衅而动，席卷河南，此以逸待劳，万全计也。」
朱震，字子发，荆门军人。考中政和年间进士，在州县任职以廉洁著称。胡安国一见到他就非常器重，把他推荐给高宗，召他担任司勋员外郎，朱震称病不去。恰逢江西制置使赵鼎入朝担任参知政事，皇帝向他咨询当世人才，赵鼎说：“我所知道的朱震，学问深厚广博，廉洁正直守道，是士人中的佼佼者，如果让他担任讲读之职，一定对陛下有益。”皇帝于是召见他。到京后，皇帝询问他《易经》、《春秋》的要旨，朱震详细地用自己的学问回答。皇帝很高兴，提升他为祠部员外郎，兼川、陕、荆、襄都督府详议官。朱震于是进言：“荆、襄之间，沿汉水上下，有肥沃的田地七百多里，如果挑选良将率领部曲镇守，招集流亡百姓，从事农耕种植谷物，敌寇来了就防御，敌寇走了就耕种，不超过三年，军粮自然充足。又在军中发放茶盐钞，招募人籴粮，可以让江西的船只顺流而下，沟通湘中的粮食。观察时机而行动，席卷河南，这是以逸待劳的万全之策。”
迁秘书少监兼侍经筵，转起居郎。建国公出就傅，以震为赞读，仍赐五品服。迁中书舍人兼翊善。时郭千里除将作监丞，震言：「千里侵夺民田，曾经按治，愿寝新命。」从之。转给事中兼直学士院，迁翰林学士。是时，虔州民为盗，天子以为忧，选良太守往慰抚之。将行，震曰：「使居官者廉而不扰，则百姓自安，虽诱之为盗，亦不为矣。愿诏新太守到官之日，条具本郡及属县官吏有贪墨无状者，一切罢去，听其自择慈祥仁惠之人，有治效者优加奖劝。」上从其言。故事，当丧无享庙之礼。时徽宗未祔庙，太常少卿吴表臣奏行明堂之祭。震因言：「《王制》：『丧三年不祭，惟天地社稷为越绋而行事。』《春秋》书：『夏五月乙酉，吉，禘于庄公』，《公羊传》曰：『讥始不三年也。 』国朝景德二年，真宗居明德皇后丧，既易月而除服，明年遂享太庙，合祀天地于圜丘。当时未行三年之丧，专行以日易月之制可也，在今日行之则非也。」诏侍从、台谏、礼官参议，卒用御史赵涣、礼部侍郎陈公辅言，大飨明堂。七年，震谢病丐祠，旋知礼部贡举，会疾卒。
升任秘书少监兼侍经筵，转任起居郎。建国公出宫就学，任命朱震为赞读，并赐五品官服。升任中书舍人兼翊善。当时郭千里被任命为将作监丞，朱震说：“郭千里侵夺民田，曾经被查办，希望收回新的任命。”皇帝听从了他的意见。转任给事中兼直学士院，升任翰林学士。这时，虔州百姓为盗，天子为此忧虑，挑选良太守前往安抚。将要出发时，朱震说：“让做官的人廉洁而不扰民，那么百姓自然安定，即使引诱他们为盗，他们也不会做。希望诏令新太守到任之日，逐条列出本郡及属县官吏中有贪污不法行为的，全部罢免，听任他们自己选择慈祥仁惠的人，有治理成效的优加奖励。”皇帝听从了他的话。按旧例，在丧期没有祭祀宗庙的礼仪。当时徽宗尚未祔庙，太常少卿吴表臣奏请举行明堂祭祀。朱震于是说：“《王制》说：‘守丧三年不祭祀，只有天地社稷可以越过丧期而行事。’《春秋》记载：‘夏五月乙酉，吉，禘于庄公’，《公羊传》说：‘这是讥讽开始不守三年之丧。’本朝景德二年，真宗为明德皇后守丧，已经换月而除服，第二年就祭祀太庙，在圜丘合祭天地。当时没有实行三年之丧，专门实行以日易月的制度是可以的，在今天实行就不对了。”皇帝下诏让侍从、台谏、礼官参议，最终采纳了御史赵涣、礼部侍郎陈公辅的意见，在明堂举行大祭。绍兴七年，朱震因病请求祠禄，不久主持礼部贡举，恰逢病逝。
震经学深醇，有《汉上易解》云：「陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周惇颐，惇颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，惇颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两》篇。臣今以《易传》为宗，和会雍、载之论，上采汉、魏、吴、晋，下逮有唐及今，包括异同，庶几道离而复合。」盖其学以王弼尽去旧说，杂以庄、老，专尚文辞为非是，故其于象数加详焉。其论《图》、《书》授受源委如此，盖莫知其所自云。
朱震经学深厚纯正，著有《汉上易解》说：“陈抟把《先天图》传给种放，种放传给穆修，穆修传给李之才，李之才传给邵雍。种放把《河图》、《洛书》传给李溉，李溉传给许坚，许坚传给范谔昌，范谔昌传给刘牧。穆修把《太极图》传给周敦颐，周敦颐传给程颢、程颐。这时，张载在二程、邵雍之间讲学。所以邵雍著《皇极经世书》，刘牧陈述天地五十五之数，周敦颐作《通书》，程颐著《易传》，张载作《太和》、《参两》篇。我现在以《易传》为宗，融合邵雍、张载的学说，上采汉、魏、吴、晋，下至唐代及当今，包容异同，希望道术分离后又重新合为一体。”大概他的学问认为王弼完全抛弃旧说，混杂庄、老之学，专门崇尚文辞是不对的，所以他对象数更加详细。他论述《图》、《书》传授的源流如此，大概没有人知道其来源。
胡安国
胡安国
胡安国，字康侯，建宁崇安人。入太学，以程颐之友朱长文及颍川靳裁之为师。裁之与论经史大义，深奇重之。三试于礼部，中绍圣四年进士第。初，廷试考官定其策第一，宰职以无诋元祐语，遂以何昌言冠，方天若次之，又欲以宰相章惇子次天若。时发策大要崇复熙宁、元丰之制，安国推明《大学》，以渐复三代为对。哲宗命再读之，注听称善者数四，亲擢为第三。为太学博士，足不蹑权门。
胡安国，字康侯，建宁崇安人。进入太学，以程颐的朋友朱长文和颍川靳裁之为师。靳裁之与他讨论经史大义，非常惊奇并器重他。三次参加礼部考试，考中绍圣四年进士。起初，廷试考官评定他的策论为第一，宰相因其中没有诋毁元祐的话，于是以何昌言为第一，方天若为第二，又想以宰相章惇的儿子排在方天若之后。当时策问的大要崇尚恢复熙宁、元丰的制度，胡安国阐发《大学》之义，以逐渐恢复三代之治来回答。哲宗命再读一遍，专注倾听并多次称赞，亲自提升他为第三名。担任太学博士，从不踏足权贵之门。
提举湖南学事，有诏举遗逸，安国以永州布衣王绘、邓璋应诏。二人老不行，安国请命之官，以劝为学者。零陵簿称二人党人范纯仁客，而流人邹浩所请托也。蔡京素恶安国与己异，得簿言，大喜，命湖南提刑置狱推治，又移湖北再鞫，卒无验，安国竟除名。未几，簿以他罪抵法，台臣直前事，复安国元官。
提举湖南学事时，有诏令举荐隐逸之士，胡安国以永州平民王绘、邓璋应诏。二人年老不能赴任，胡安国请求给他们官职，以鼓励求学的人。零陵主簿声称二人是党人范纯仁的门客，又是流放之人邹浩所请托的。蔡京一向憎恨胡安国与自己不同，得到主簿的话后，非常高兴，命湖南提刑设狱追究审理，又移到湖北再审，最终没有证据，胡安国竟被除名。不久，主簿因其他罪被处死，台臣提及前事，恢复了胡安国的原官。
政和元年，张商英相，除提举成都学事。二年，丁内艰，移江东。父没终丧，谓子弟曰：「吾昔为亲而仕，今虽有禄万锺，将何所施？」遂称疾不仕，筑室墓傍，耕种取给，盖将终身焉。宣和末，李弥大、吴敏、谭世𪟝合荐，除屯田郎，辞。
政和元年，张商英任宰相，任命胡安国为提举成都学事。二年，遭遇母丧，调任江东。父亲去世服丧期满后，他对子弟说：“我从前为奉养亲人而做官，现在即使有万钟俸禄，将用在何处？”于是称病不出仕，在墓旁筑室，耕种自给，打算终老于此。宣和末年，李弥大、吴敏、谭世𪟝联合推荐，任命他为屯田郎，他推辞了。
靖康元年，除太常少卿，辞；除起居郎，又辞。朝旨屡趣行，至京师，以疾在告。一日方午，钦宗亟召见，安国奏曰：「明君以务学为急，圣学以正心为要。心者万事之宗，正心者揆事宰物之权。愿擢名儒明于治国平天下之本者，虚怀访问，深发独智。」又言：「为天下国家必有一定不可易之计，谋议既定，君臣固守，故有志必成，治功可立。今南向视朝半年矣，而纪纲尚紊，风俗益衰，施置乖方，举动烦扰。大臣争竞，而朋党之患萌；百执窥觎，而浸润之奸作。用人失当，而名器愈轻；出令数更，而士民不信。若不扫除旧迹，乘势更张，窃恐大势一倾，不可复正。乞访大臣，各令展尽底蕴，画一具进。先宣示台谏，使随事疏驳。若大臣议绌，则参用台谏之言；若疏驳不当，则专守大臣之策。仍集议于朝，断自宸衷，按为国论，以次施行。敢有动摇，必罚无赦。庶几新政有经，可冀中兴。」钦宗曰：「比留词掖相待，已命召卿试矣。」语未竟，日昃暑甚，汗洽上衣，遂退。
靖康元年，任命为太常少卿，推辞；任命为起居郎，又推辞。朝廷旨意多次催促赴任，到京师后，因病请假。一天正午，钦宗紧急召见，胡安国上奏说：“明君以致力于学问为急务，圣学以端正心意为关键。心是万事的根本，端正心意是衡量事物、主宰万物的权柄。希望提拔通晓治国平天下根本的名儒，虚心访问，深入发挥独到的智慧。”又说：“治理天下国家，一定要有不可改变的计划，谋议确定后，君臣固守，所以有志必成，治功可立。现在陛下南面视朝已经半年了，但纲纪仍然紊乱，风俗更加衰败，施政措施不合时宜，举动烦扰。大臣争权夺利，朋党之患萌生；百官窥伺觊觎，浸润之奸作祟。用人不当，名器越来越轻；政令多次更改，士民不再信任。如果不扫除旧迹，乘势改革，我担心大势一倾，不可再正。请求咨询大臣，让他们各自尽展底蕴，逐条具陈进呈。先宣示给台谏，让他们随事上疏驳正。如果大臣的议论不妥，就参用台谏的意见；如果疏驳不当，就专守大臣的策略。再在朝廷集议，由陛下决断，定为国策，依次施行。敢有动摇者，必罚无赦。这样新政才有常规，可望中兴。”钦宗说：“近来留你在词掖等待，已命召你考试了。”话未说完，太阳西斜暑气很盛，汗湿透了上衣，于是退下。
时门下侍郎耿南仲倚攀附恩，凡与己不合者，即指为朋党。见安国论奏，愠曰：「中兴如此，而曰绩效未见，是谤圣德也。」乃言安国意窥经筵，不宜召试。钦宗不答。安国屡辞，南仲又言安国不臣。钦宗问其状，南仲曰：「往不事上皇，今又不事陛下。」钦宗曰：「渠自以病辞，初非有向背也。」每臣僚登对，钦宗即问识胡安国否，中丞许翰曰：「自蔡京得政，士大夫无不受其笼络，超然远迹不为所污如安国者实鲜。」钦宗叹息，遣中书舍人晁说之宣旨，令勉受命，且曰：「他日欲去，即不强留。」既试，除中书舍人，赐三品服。南仲讽台谏论其稽命不恭，宜从黜削。疏奏不下，安国乃就职。
当时门下侍郎耿南仲倚仗攀附之恩，凡与自己不合的人，就指为朋党。看到胡安国的论奏，恼怒地说：“中兴如此，却说绩效未见，这是诽谤圣德。”于是说胡安国意在窥伺经筵之职，不宜召试。钦宗没有回答。胡安国多次推辞，耿南仲又说胡安国不臣服。钦宗问具体情况，耿南仲说：“从前不侍奉上皇，现在又不侍奉陛下。”钦宗说：“他自己因病推辞，本来没有向背之意。”每当臣僚上殿应对，钦宗就问是否认识胡安国，中丞许翰说：“自从蔡京当政，士大夫无不受到他的笼络，超然远离不被其玷污如胡安国者实在很少。”钦宗叹息，派中书舍人晁说之宣旨，让他勉力接受任命，并说：“他日想离去，也不强留。”考试后，任命为中书舍人，赐三品官服。耿南仲暗示台谏弹劾他拖延任命不恭敬，应予以贬黜。奏疏呈上后没有批复，胡安国于是就职。
南仲既倾宰相吴敏、枢密使李纲，又谓许景衡、晁说之视大臣升黜为去就，怀奸徇私，并黜之。安国言：「二人为去就，必有陈论。怀奸徇私，必有实迹。乞降付本省，载诸词命。」不报。
南仲在排挤了宰相吴敏、枢密使李纲之后，又指责许景衡、晁说之根据大臣的升降来决定自己的去留，心怀奸诈、徇私枉法，将他们一起贬黜。安国说：“这二人决定去留，必定有陈述的理由。心怀奸诈、徇私枉法，必定有实际证据。请求将此事交付本省，记载在诏令中。”朝廷没有答复。
叶梦得知应天府，坐为蔡京所知，落职奉祠。安国言：「京罪已正，子孙编置，家财没入，已无蔡氏矣。则向为京所引者，今皆朝廷之人，若更指为京党，则人才见弃者众，党论何时而弭！」乃除梦得小郡。
叶梦得担任应天府知府，因被蔡京赏识而获罪，被免去职务，只领祠禄。安国说：“蔡京的罪行已经得到惩处，他的子孙被流放，家产被没收，已经没有蔡氏了。那么过去被蔡京引荐的人，如今都是朝廷的官员，如果还要指认他们为蔡京的党羽，那么被弃用的人才就会很多，党争的言论何时才能平息！”于是朝廷任命叶梦得为小郡的知州。
中书侍郎何㮚建议分天下为四道，置四都总管，各付一面，以卫王室、捍强敌。安国言：「内外之势，适平则安，偏重则危。今州郡太轻，理宜通变。一旦以二十三路之广，分为四道，事得专决，财得专用，官得辟置，兵得诛赏，权恐太重。万一抗衡跋扈，何以待之？乞据见今二十三路帅府，选择重臣，付以都总管之权，专治军旅。或有警急，即各率所属守将应援，则一举两得矣。」寻以赵野总北道，安国言魏都地重，野必误委寄。是冬，金人大入，野遁，为群盗所杀，西道王襄拥众不复北顾，如安国言。
中书侍郎何㮚建议将天下分为四道，设置四位都总管，各自负责一方，以保卫王室、抵御强敌。安国说：“内外的形势，平衡才能安定，偏重就会危险。如今州郡的权力太轻，按理应当变通。一旦将二十三路的广大地域分为四道，事务可以专断，财赋可以专用，官员可以自行征辟，军队可以自行赏罚，恐怕权力太重。万一有人对抗朝廷、骄横跋扈，该如何应对？请求根据现有的二十三路帅府，选择重要大臣，授予都总管的权力，专门负责军事。如果有紧急情况，就各自率领所属守将相互支援，这样一举两得。”不久朝廷任命赵野总管北道，安国说魏都地位重要，赵野必定会辜负委托。这年冬天，金兵大举入侵，赵野逃跑，被乱贼杀死，西道的王襄拥兵自重不再顾及北方，正如安国所言。
李纲罢，中书舍人刘玨行词，谓纲勇于报国，数至败衄。吏部侍郎冯澥言玨为纲游说，玨坐贬。安国封还词头，以为「侍从虽当献纳，至于弹击官邪必归风宪。今台谏未有缄默不言之咎，而澥越职，此路若开，臣恐立于朝者各以好恶胁持倾陷，非所以靖朝著。」南仲大怒，何㮚从而挤之，诏与郡。㮚以安国素苦足疾，而海门地卑湿，乃除安国右文殿修撰、知通州。
李纲被罢免，中书舍人刘玨起草诏书，说李纲勇于报国，但多次战败。吏部侍郎冯澥说刘玨为李纲游说，刘玨因此被贬。安国封还了起草的诏书，认为“侍从官虽然应当进言，但弹劾官员的过失必须由御史台负责。如今台谏官没有沉默不语的过错，而冯澥却越职行事，这条路如果开了，我担心在朝官员会各自凭好恶互相胁迫倾轧，这不是安定朝廷的办法。”南仲大怒，何㮚也趁机排挤他，于是下诏让他出任地方官。何㮚因为安国一向苦于足疾，而海门地势低洼潮湿，便任命安国为右文殿修撰、通州知州。
安国在省一月，多在告之日，及出必有所论列。或曰：「事之小者，盍姑置之？」安国曰：「事之大者无不起于细微，今以小事为不必言，至于大事又不敢言，是无时而可言也！」
安国在省中任职一个月，大多在请假的日子，但一旦出来办公必定有所议论。有人说：“小事何不暂且放下？”安国说：“大事没有不从细微处开始的，如今认为小事不必说，到了大事又不敢说，那就没有可以说的时候了！”
安国既去逾旬，金人薄都城。子寅为郎，在城中，客或忧之，安国愀然曰：「主上在重围中，号令不出，卿大夫恨效忠无路，敢念子乎！」敌围益急，钦宗亟召安国及许景衡，诏竟不达。
安国离开十几天后，金兵逼近都城。他的儿子胡寅担任郎官，在城中，有客人担心他，安国悲伤地说：“主上被重重围困，号令无法传出，大臣们遗憾没有效忠的途径，我哪里还敢挂念儿子！”敌人围城更加紧急，钦宗急忙征召安国和许景衡，但诏书最终没有送达。
高宗即位，以给事中召。安国言：「昨因缴奏，遍触权贵，今陛下将建中兴，而政事弛张，人才升黜，尚未合宜，臣若一一行其职守，必以妄发，干犯典刑。」黄潜善讽给事中康执权论其托疾，罢之。三年，枢密张浚荐安国可大用，再除给事中。赐其子起居郎寅手劄，令以上意催促。既次池州，闻驾幸吴、越，引疾还。
高宗即位后，征召安国为给事中。安国说：“先前因为缴还奏章，触犯了众多权贵，如今陛下将要中兴，但政事的松弛与紧张、人才的升降，还不合时宜，我如果一一履行职守，必定会因为轻率行事而触犯刑法。”黄潜善暗示给事中康执权弹劾安国假托有病，于是安国被罢免。建炎三年，枢密使张浚推荐安国可以大用，再次任命他为给事中。高宗赐给安国的儿子、起居郎胡寅亲笔手诏，让他传达皇上的旨意催促安国赴任。安国到达池州后，听说高宗巡幸吴、越，便以有病为由返回。
绍兴元年，除中书舍人兼侍讲，遣使趣召，安国以《时政论》二十一篇先献之。论入，复除给事中。二年七月入对，高宗曰：「闻卿大名，渴于相见，何为累诏不至？」安国辞谢，乞以所进二十一篇者施行。其论之目，曰《定计》、《建都》、《设险》、《制国》、《恤民》、《立政》、《核实》、《尚志》、《正心》、《养气》、《宏度》、《宽隐》。论《定计》略曰：「陛下履极六年，以建都，则未有必守不移之居；以讨贼，则未有必操不变之术；以立政，则未有必行不反之令；以任官，则未有必信不疑之臣。舍今不图，后悔何及！」论《建都》谓：「宜定都建康以比关中、河内，为兴复之基。」论《设险》谓：「欲固上流，必保汉、沔；欲固下流，必守淮、泗；欲固中流，必以重兵镇安陆。」论《尚志》谓：「当必志于恢复中原，祗奉陵寝；必志于扫平仇敌，迎复两宫。」论《正心》谓：「戡定祸乱，虽急于戎务，而裁决戎务，必本于方寸。愿选正臣多闻识、有志虑、敢直言者置诸左右，日夕讨论，以宅厥心。」论《养气》谓：「用兵之胜负，军旅之强弱，将帅之勇怯，系人君所养之气曲直何如。愿强于为善，益新厥德，使信于诸夏、闻于夷狄者，无曲可议，则至刚可以塞两间，一怒可以安天下矣。」安国尝谓：「虽诸葛复生，为今日计，不能易此论也。」
绍兴元年，安国被任命为中书舍人兼侍讲，朝廷派使者催促他赴任，安国先献上《时政论》二十一篇。奏论呈上后，他又被任命为给事中。绍兴二年七月入朝应对，高宗说：“听说你的大名，渴望见到你，为什么多次下诏你都不来？”安国辞谢，请求将所进的二十一篇奏论施行。这些奏论的篇目是：《定计》、《建都》、《设险》、《制国》、《恤民》、《立政》、《核实》、《尚志》、《正心》、《养气》、《宏度》、《宽隐》。其中《定计》篇大略说：“陛下即位六年，论建都，却没有必定坚守不移的居所；论讨贼，却没有必定掌握不变的战略；论立政，却没有必定执行不反复的法令；论任官，却没有必定信任不怀疑的臣子。放弃现在不图谋，后悔哪里来得及！”《建都》篇说：“应当定都建康，以比照关中、河内，作为兴复的根基。”《设险》篇说：“要巩固上游，必须保住汉水、沔水；要巩固下游，必须守住淮水、泗水；要巩固中游，必须用重兵镇守安陆。”《尚志》篇说：“应当立志于恢复中原，恭敬地奉祀祖先陵寝；立志于扫平仇敌，迎回徽、钦二帝。”《正心》篇说：“平定祸乱，虽然军事事务紧急，但裁决军事事务，必须基于内心。希望选择正直、博学、有志向、敢直言的大臣置于身边，日夜讨论，以安定内心。”《养气》篇说：“用兵的胜负、军队的强弱、将帅的勇敢与怯懦，都取决于君主所养之气的曲直如何。希望努力行善，不断更新德行，使在华夏中取信、在夷狄中闻名，没有可指责的曲处，那么至刚之气可以充塞天地，一怒之下就可以安定天下了。”安国曾说：“即使诸葛亮复生，为今日谋划，也不能改变这些论点。”
居旬日，再见，以疾恳求去。高宗曰：「闻卿深于《春秋》，方欲讲论。」遂以《左氏传》付安国点句正音。安国奏：「《春秋》经世大典，见诸行事，非空言比。今方思济艰难，《左氏》繁碎，不宜虚费光阴，耽玩文采，莫若潜心圣经。」高宗称善。寻除安国兼侍读，专讲《春秋》。时讲官四人，援例乞各专一经。高宗曰：「他人通经，岂胡安国比。」不许。
过了十天，安国再次入见，以疾病恳切请求离职。高宗说：“听说你精通《春秋》，正想和你讲论。”于是将《左氏传》交给安国，让他点句正音。安国上奏说：“《春秋》是经世大典，体现在具体行事中，不是空话可比。如今正想渡过艰难，《左氏传》繁琐细碎，不宜虚度光阴，沉迷于文采，不如潜心于圣人的经典。”高宗称赞说好。不久任命安国兼任侍读，专门讲解《春秋》。当时有四位讲官，援引旧例请求各自专攻一部经书。高宗说：“别人通晓经书，怎能与胡安国相比。”没有允许。
会除故相朱胜非同都督江、淮、荆、浙诸军事，安国奏：「胜非与黄潜善、汪伯彦同在政府，缄默附会，循致渡江。尊用张邦昌结好金国，沦灭三纲，天下愤郁。及正位冢司，苗、刘肆逆，贪生苟容，辱逮君父。今强敌凭陵，叛臣不忌，用人得失，系国安危，深恐胜非上误大计。」胜非改除侍读，安国持录黄不下，左相吕颐浩特令检正黄龟年书行。安国言：「『有官守者，不得其职则去』。臣今待罪无补，既失其职，当去甚明。况胜非系臣论列之人，今朝廷乃称胜非处苗、刘之变，能调护圣躬。昔公羊氏言祭仲废君为行权，先儒力排其说。盖权宜废置非所施于君父，《春秋》大法，尤谨于此。建炎之失节者，今虽特释而不问，又加选擢，习俗既成，大非君父之利。臣以《春秋》入侍，而与胜非为列，有违经训。」遂卧家不出。
恰逢任命前宰相朱胜非同都督江、淮、荆、浙诸军事，安国上奏说：“朱胜非与黄潜善、汪伯彦同在执政，沉默附和，导致朝廷渡江南迁。他尊崇任用张邦昌以结好金国，使三纲沦丧，天下人愤恨郁结。等到他位居宰相，苗傅、刘正彦作乱时，他贪生怕死、苟且容身，使君父蒙受耻辱。如今强敌欺凌，叛臣无所顾忌，用人的得失关系到国家的安危，我深怕朱胜非会贻误大计。”朱胜非改任侍读，安国扣住录黄不下发，左相吕颐浩特令检正黄龟年签署下发。安国说：“‘有官职的人，不能尽到职责就应该离职。’我如今待罪而无补于事，既然失职，应当离职是很明显的。何况朱胜非是我弹劾过的人，如今朝廷却称赞朱胜非在处理苗、刘之变时能调护圣体。过去公羊氏说祭仲废黜国君是行权宜之计，先儒极力排斥这种说法。因为权宜的废立不能施用于君父，《春秋》的大法尤其对此谨慎。建炎年间失节的人，如今虽然特别宽恕而不追究，又加以选拔提升，这种风气一旦形成，对君父极为不利。我以《春秋》入侍讲席，却与朱胜非同列，有违经训。”于是卧病在家不出。
初，颐浩都督江上还朝，欲去异己者，未得其策。或教之指为朋党，且曰：「党魁在琐闱，当先去之。」颐浩大喜，即引胜非为助，而降旨曰：「胡安国屡召，偃蹇不至，今始造朝，又数有请。初言胜非不可同都督，及改命经筵，又以为非，岂不以时艰不肯尽瘁，乃欲求微罪而去，其自为谋则善，如国计何？」落职，提举仙都观。是夕，彗出东南。右相秦桧三上章乞留之，不报，即解相印去。侍御史江跻上疏，极言胜非不可用，安国不当责。右司谏吴表臣亦言安国扶病见君，欲行所学，今无故罪去，恐非所以示天下。不报。颐浩即黜给事中程瑀、起居舍人张焘及跻等二十余人，云应天变除旧布新之象。台省一空，胜非遂相，安国竟归。
当初，吕颐浩都督江上军事后回朝，想除掉异己者，但没有找到办法。有人教他指斥对方为朋党，并且说：“党魁在宫禁中，应当先除掉他。”吕颐浩大喜，立即拉拢朱胜非作为帮手，并降旨说：“胡安国多次征召，傲慢不来，如今刚入朝，又多次请求。起初说朱胜非不能任同都督，等到改任经筵官，又认为不对，难道不是因为时局艰难而不肯尽心竭力，想找个小罪名离开吗？他为自己打算倒是很好，但国家大计怎么办？”于是安国被免职，提举仙都观。当晚，彗星出现在东南方。右相秦桧三次上章请求留下安国，没有答复，便解下相印离去。侍御史江跻上疏，极力说朱胜非不可用，安国不应受责罚。右司谏吴表臣也说安国带病见君，想推行所学，如今无故被罪贬去，恐怕不是用来昭示天下的做法。朝廷没有答复。吕颐浩随即贬黜了给事中程瑀、起居舍人张焘以及江跻等二十多人，声称这是顺应天变、除旧布新的征兆。御史台和官署为之一空，朱胜非于是担任宰相，安国最终回乡。
五年，除徽猷阁待制、知永州，安国辞。诏以经筵旧臣，重闵劳之，特从其请，提举江州太平观，令纂修所著《春秋传》。书成，高宗谓深得圣人之旨，除提举万寿观兼侍读。未行，谏官陈公辅上疏诋假托程颐之学者。安国奏曰：「孔、孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，然后知其可学而至。今使学者师孔、孟，而禁不得从颐学，是入室而不由户。本朝自嘉祐以来，西都有邵雍、程颢及其弟颐，关中有张载，皆以道德名世，公卿大夫所钦慕而师尊之。会王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。望下礼官讨论故事，加之封爵，载在祀典，比于荀、杨、韩氏，仍诏馆阁裒其遗书，校正颁行，使邪说者不得作。」奏入，公辅与中丞周秘、侍御史石公揆承望宰相风旨，交章论安国学术颇僻。除知永州，辞，复提举太平观，进宝文阁直学士，卒，年六十五。诏赠四官，又降诏加赙，赐田十顷恤其孤，谥曰「文定」，盖非常格也。
绍兴五年，安国被任命为徽猷阁待制、永州知州，他推辞了。诏书因他是经筵旧臣，特别加以慰问，同意他的请求，让他提举江州太平观，并命他编纂所著的《春秋传》。书成后，高宗认为深得圣人之旨，任命他为提举万寿观兼侍读。还未赴任，谏官陈公辅上疏诋毁假托程颐之学的人。安国上奏说：“孔、孟之道失传很久了，自从程颐兄弟开始阐明它，然后人们才知道可以学习而达到。如今让学者师从孔、孟，却禁止他们学习程颐的学说，这是想进屋却不走门。本朝自嘉祐以来，西都有邵雍、程颢及其弟程颐，关中有张载，都以道德闻名于世，公卿大夫都钦佩仰慕并尊他们为师。恰逢王安石、蔡京等人曲意排挤压制，所以他们的学说未能推行。希望下令礼官讨论旧例，给他们加封爵位，载入祀典，与荀子、扬雄、韩愈并列，并下诏馆阁搜集他们的遗著，校正后颁布发行，使邪说无法兴起。”奏疏呈上后，陈公辅与中丞周秘、侍御史石公揆迎合宰相的意旨，接连上章弹劾安国学术偏颇怪异。安国被任命为永州知州，他推辞了，再次提举太平观，进升宝文阁直学士，去世时六十五岁。诏令追赠四官，又降诏增加丧葬费，赐田十顷抚恤他的遗孤，谥号“文定”，这大概是不同寻常的礼遇。
安国强学力行，以圣人为标的，志于康济时艰，见中原沦没，遗黎涂炭，常若痛切于其身。虽数以罪去，其爱君忧国之心远而弥笃，每有君命，即置家事不问。然风度凝远，萧然尘表，视天下万物无一足以婴其心。自登第迄谢事，四十年在官，实历不及六载。
安国勤学力行，以圣人为目标，立志于拯救时艰，看到中原沦陷，百姓受苦，常常如同切身之痛。虽然多次因罪被贬，但他爱君忧国之心越远越深，每次接到君命，就置家事于不顾。然而他风度凝重高远，超然尘世之外，视天下万物无一能牵动他的心。从考中进士到辞官，四十年为官，实际任职时间不到六年。
朱震被召，问出处之宜，安国曰：「子发学《易》二十年，此事当素定矣。世间惟讲学论政，不可不切切询究，至于行己大致，去就语默之几，如人饮食，其饥饱寒温，必自斟酌，不可决诸人，亦非人所能决也。吾平生出处皆内断于心，浮世利名如蠛蠓过前，何足道哉！」故渡江以来，儒者进退合义，以安国、尹焞为称首。侯仲良言必称二程先生，他无所许可。后见安国，叹曰：「吾以为志在天下，视不义富贵真如浮云者，二程先生而已，不意复有斯人也。」
朱震被征召，询问出仕或退隐的适宜做法，安国说：“子发学习《易经》二十年，这件事应当早已决定了。世间只有讲学论政，不可不急切地询问探究，至于立身的大节、进退沉默的时机，如同人饮食，饥饱寒温必须自己斟酌，不能取决于他人，也不是他人能决定的。我平生出仕或退隐都由内心决断，浮世的利名如同小飞虫飞过眼前，哪里值得一提！”所以南渡以来，儒者进退合乎道义，以安国和尹焞为首。侯仲良说话必称二程先生，对其他无所赞许。后来见到安国，感叹说：“我以为志在天下、视不义富贵真如浮云的，只有二程先生而已，没想到还有这样的人。”
安国所与游者，游酢、谢良佐、杨时皆程门高弟。良佐尝语人曰：「胡康侯如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀者也。」安国之使湖北也，时方为府教授，良佐为应城宰，安国质疑访道，礼之甚恭，每来谒而去，必端笏正立目送之。
与安国交游的人，游酢、谢良佐、杨时都是程门的高徒。谢良佐曾对人说：“胡康侯如同严冬大雪中，百草枯萎而死，而松柏挺拔独秀。”安国出使湖北时，杨时正担任府学教授，谢良佐任应城县令，安国向他们请教疑难、探访道义，礼节非常恭敬，每次他们来拜访后离去，安国必定端正笏板、肃立目送。
自王安石废《春秋》不列于学官，安国谓：「先圣手所笔削之书，乃使人主不得闻讲说，学士不得相传习，乱伦灭理，用夏变夷，殆由乎此。」故潜心是书二十余年，以为天下事物无不备于此。每叹曰：「此传心要典也。」
自从王安石废除《春秋》，不把它列入官学课程，胡安国说：“这是先圣亲手删定的书，却让君主不能听闻讲解，学者不能互相传习，扰乱人伦、毁灭天理，用夷狄之道改变华夏，大概就是由此引起的。”因此他潜心研究这部书二十多年，认为天下万物没有不包含在其中的。他常常感叹说：“这是传授心法的根本经典啊。”
安国少欲以文章名世，既学道，乃不复措意。有文集十五卷、《资治通鉴举要补遗》一百卷。三子，寅、宏、宁。
胡安国年轻时想凭文章闻名于世，后来学习道学，就不再用心于此。他有文集十五卷、《资治通鉴举要补遗》一百卷。三个儿子：胡寅、胡宏、胡宁。
子 寅
儿子 胡寅
寅，字明仲，安国弟之子也。寅将生，弟妇以多男欲不举，安国妻梦大鱼跃盆水中，急往取而子之。少桀黠难制，父闭之空阁，其上有杂木，寅尽刻为人形。安国曰：「当有以移其心。」别置书数千卷于其上，年余，寅悉成诵，不遗一卷。游辟雍，中宣和进士甲科。
胡寅，字明仲，是胡安国弟弟的儿子。胡寅快要出生时，弟媳妇因为已经生了很多男孩想不养育他，胡安国的妻子梦见一条大鱼跳进盆中水里，急忙跑去把他抱来当作自己的儿子。胡寅小时候桀骜不驯、难以管束，父亲把他关在一间空阁楼里，阁楼上有一些杂木，胡寅把它们全部刻成人形。胡安国说：“应当想办法改变他的心思。”另外放了数千卷书在阁楼上，一年多后，胡寅全部能背诵，没有遗漏一卷。他进入太学学习，考中宣和年间的进士甲科。
靖康初年，因御史中丞何㮚的推荐，被召入朝廷任命为秘书省校书郎。杨时任国子监祭酒，胡寅跟随他学习。升任司门员外郎。金人攻陷京城，商议立异姓为帝，胡寅与张浚、赵鼎逃到太学中，不肯在议状上签名。张邦昌僭位称帝，胡寅弃官回乡，谏官弹劾他擅离职守，被降了一级官职。
建炎三年，高宗幸金陵，枢密使张浚荐为驾部郎官，寻擢起居郎。金人南侵，诏议移跸之所，寅上书曰：
建炎三年，高宗巡幸金陵，枢密使张浚推荐胡寅担任驾部郎官，不久升任起居郎。金人南侵，皇帝下诏商议迁都的地点，胡寅上书说：
昨陛下以亲王、介弟出师河北，二圣既迁，则当纠合义师，北向迎请。而遽膺翊戴，亟居尊位，斩戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安岁月，敌入关陕，漫不捍御。盗贼横溃，莫敢谁何，元元无辜，百万涂地。方且制造文物，讲行郊报，自谓中兴。金人乘虚直捣行在，匹马南渡，淮甸流血。迨及返正宝位，移跸建康，不为久图，一向畏缩远避。此皆失人心之大者也。
从前陛下以亲王、弟弟的身份出兵河北，二圣被掳北迁之后，就应当集合义军，向北迎接请还。但您却仓促接受拥戴，急于登上尊位，斩杀正直之臣，以堵塞进言之路。南巡淮海，苟且偷安岁月，敌人进入关陕，您却漫不经心不加抵御。盗贼横行溃散，无人敢过问，无辜百姓，百万生灵涂炭。您却正在制作礼乐文物，举行郊祀祭天，自称中兴。金人乘虚直捣行宫，您匹马南渡，淮河一带血流成河。等到您返回正位，迁都建康，又不作长久打算，一味畏缩远避。这些都是大失人心的事情。
自古中兴之主所以能克复旧物者，莫不本于愤耻恨怒，不能报怨，终不苟已。未有乘衰微阙绝之后，固陋以为荣，苟且以为安，而能久长无祸者也。黄潜善与汪伯彦方以乳妪护赤子之术待陛下，曰：「上皇之子三十人，今所存惟圣体，不可不自重爱。」曾不思宗庙则草莽湮之，陵阙则畚锸惊之，堂堂中华戎马生之，潜善、伯彦所以误陛下、陷陵庙、蹙土宇、丧生灵者，可胜罪乎！本初嗣服，既不为迎二圣之策，因循远狩，又不为守中国之谋。以致于今德义不孚，号令不行，刑罚不威，爵赏不劝。若不更辙以救垂亡，则陛下永负孝悌之愆，常有父兄之责。人心一去，天命难恃，虽欲羁栖山海，恐非为自全之计。
自古以来中兴的君主之所以能恢复旧业，无不基于愤恨耻辱，不能报仇就绝不罢休。没有在衰微断绝之后，把固陋当作荣耀、把苟且当作安稳，而能长久没有灾祸的。黄潜善和汪伯彦正用乳母保护婴儿的办法来对待陛下，说：“太上皇的儿子有三十人，现在活着的只有陛下您，不能不自己珍重爱惜。”他们竟不想想宗庙被荒草淹没，陵墓被铁锹惊扰，堂堂中华被战马践踏，黄潜善、汪伯彦这样贻误陛下、毁坏陵庙、缩小疆土、残害生灵的罪过，难道能数得清吗！陛下当初继承帝位，既不制定迎接二圣的策略，因循守旧远逃，又不谋划守卫中原。以至于现在德义不能使人信服，号令不能推行，刑罚没有威严，爵赏不能激励。如果不改弦更张来挽救危亡，那么陛下将永远背负不孝不悌的过错，常常受到父兄的责备。人心一旦失去，天命就难以依靠，即使想隐居山海之间，恐怕也不是保全自己的办法。
愿下诏曰：「继绍大统，出于臣庶之谄，而不悟其非；巡狩东南，出于侥幸之心，而不虞其祸。金人逆天乱伦，朕义不共天，志思雪耻。父兄旅泊，陵寝荒残，罪乃在予，无所逃责。」以此号召四海，耸动人心，决意讲武，戎衣临阵。按行淮、襄，收其豪英，誓以战伐。天下忠义武勇，必云合响应。陛下凡所欲为，孰不如志？其与退保吴、越，岂可同年而语哉！
希望陛下下诏说：“我继承大统，是出于臣民的谄媚，而没有认识到错误；巡狩东南，是出于侥幸心理，而没有预料到灾祸。金人违背天理、扰乱人伦，我义不共戴天，立志雪耻。父兄流离在外，陵寝荒废残破，罪过都在我身上，无法逃避责任。”用这样的诏书号召天下，震动人心，决意讲求武备，身穿戎衣亲临战阵。巡视淮河、襄阳一带，收揽那里的英雄豪杰，誓师讨伐。天下的忠义武勇之士，一定会像云一样聚合、像回声一样响应。陛下想做什么，有哪个不能如愿？这与退守吴越之地，难道可以相提并论吗！
自古中国强盛如汉武帝、唐太宗，其得志四夷，必并吞扫灭，极其兵力而后已。中国礼义所自出也，恃强凌弱且如此。今乃以仁慈之道、君子长者之事，望于凶顽之粘罕，岂有是理哉！今日图复中兴之策，莫大于罢绝和议，以使命之币，为养兵之资。不然，则僻处东南，万事不竞。纳赂则孰富于京室？纳质则孰重于二圣？反复计之，所谓乞和，决无可成之理。
自古以来中国强盛如汉武帝、唐太宗，他们在四夷得志时，必定并吞扫灭，用尽兵力才罢休。中国是礼义所出的地方，恃强凌弱尚且如此。现在却用仁慈之道、君子长者之事，来期望凶顽的粘罕，哪有这样的道理！如今图谋复兴中兴的策略，没有比停止和议更大的了，把派使者的费用，作为养兵的资本。不这样做，那么偏处东南，万事都无法竞争。送财物贿赂，谁比京城更富有？送人质，谁比二圣更贵重？反复考虑，所谓的求和，绝没有成功的道理。
夫大乱之后，风俗靡然，欲丕变之，在于务实效，去虚文。治兵择将，誓戡大憝者，孝弟之实也；遣使乞和，冀幸万一者，虚文也。屈己求贤，信用群策者，求贤之实也；外示礼貌，不用其言者，虚文也。不惟面从，必将心改，苟利于国，即日行之者，纳谏之实也；和颜泛受，内恶切直者，虚文也。擢智勇忠直之人，待御以恩威，结约以诚信者，任将之实也；亲厚庸奴，等威不立者，虚文也。汰疲弱，择壮勇，足其衣食，申明阶级，以变其骄悍之习者，治军之实也；教习儿戏，纪律荡然者，虚文也。遴选守刺，久于其官，痛刈奸赃，广行宽恤者，爱民之实也；军须戎具，征求取办，蠲租赦令，苟以欺之者，虚文也。若夫保宗庙、陵寝、土地、人民，以此六实者行乎其间，则为中兴之实政也。陵庙荒圮，土宇日蹙，衣冠黔首，为血为肉，以此六虚者行乎其间，则为今日虚文。陛下戴黄屋，建幄殿，质明辇出房，雉扇金炉夹侍两陛，仗马卫兵俨分仪式，赞者引百官入奉起居，以此度日。彼粘罕者，昼夜厉兵，跨河越岱，电扫中土，遂有吞吸江湖，蹂践衡霍之意。吾方拥虚器，茫然未知所之。
大乱之后，风俗颓靡，要大力改变它，在于务求实效，去除虚文。整治军队、选择将领、誓师讨伐大恶，这是孝悌的实效；派遣使者求和、侥幸希望万一成功，这是虚文。屈己求贤、信任采纳群策，这是求贤的实效；表面礼貌、不采用其言，这是虚文。不仅当面听从，而且内心改正，只要有利于国，就当天实行，这是纳谏的实效；和颜悦色泛泛接受、内心厌恶直言，这是虚文。提拔智勇忠直的人，用恩威驾驭、用诚信结交，这是任将的实效；亲近厚待庸奴、等级威仪不立，这是虚文。淘汰疲弱、选择壮勇、充足衣食、申明等级，以改变骄横强悍的习气，这是治军的实效；教习如同儿戏、纪律荡然无存，这是虚文。谨慎选择守令刺史、让他们久任其职、痛加铲除奸赃、广泛施行宽恤，这是爱民的实效；军需武器、征敛索取、减免租税、发布赦令，苟且欺骗，这是虚文。至于保护宗庙、陵寝、土地、人民，用这六种实效推行其中，就是中兴的实政。陵庙荒废坍塌、疆土日益缩小、士人百姓化为血肉，用这六种虚文推行其中，就是今天的虚文。陛下戴着黄屋、建着幄殿、天亮时乘辇出房、雉扇金炉在两旁侍立、仪仗马匹卫兵整齐排列、赞礼官引导百官入朝奉请起居，这样度日。而那个粘罕，日夜厉兵秣马、跨过黄河泰山、闪电般扫荡中原，已有吞并江湖、践踏衡山霍山之意。我们却抱着虚器，茫然不知去向。
君子小人，势不两立。仁宗皇帝在位，得君子最多。小人亦时见用，然罪者则斥；君子亦或见废，然忠显则收。故其成当世之功，贻后人之辅者，皆君子也。至王安石则不然，斥绝君子，一去而不还；崇信小人，一任则不改。故其败当时之政，为后世之害者，皆小人也。仁宗皇帝所养之君子，既日远而销亡矣。安石所致之小人，方蕃息而未艾也。所以误国破家，至毒至烈，以致二圣屈辱，羿、莽擅朝，伏节死难者不过一二人。此浮华轻薄之害，明主之所畏而深戒者也。
君子和小人，势不两立。仁宗皇帝在位时，得到的君子最多。小人有时也被任用，但有罪就被斥退；君子有时也被废弃，但忠诚显现就被收用。所以成就当世功业、留给后人辅佐的，都是君子。到了王安石就不一样了，排斥君子，一去就不召回；崇信小人，一任用就不改变。所以败坏当时政治、成为后世祸害的，都是小人。仁宗皇帝培养的君子，已经日渐远去而消亡了。王安石招来的小人，正在繁衍而没有停止。他们误国破家，极其恶毒惨烈，以至于二圣受辱、后羿王莽式的人擅权朝廷，而守节死难的人不过一两个。这是浮华轻薄的祸害，是明君所畏惧并深以为戒的。
古之称中兴者曰：「拨乱世，反之正。」今之乱亦云甚矣，其反正而兴之，在陛下；其遂陵迟不振，亦在陛下。昔宗泽一老从官耳，犹能推诚感动群贼，北连怀、卫，同迎二圣，克期密应者，无虑数十万人。何况陛下身为子弟，欲北向而有为，将见举四海为陛下用，期以十年，必能扫除妖沴，远迓父兄，称宋中兴。其与惕息遁藏，蹈危负耻如今日，岂不天地相绝哉！
古代称中兴的人说：“拨乱世，反之正。”如今的乱世也够严重了，要拨乱反正而复兴，在于陛下；要就此衰败不振，也在于陛下。从前宗泽不过是一个老从官，还能推诚感动群贼，北连怀州、卫州，共同迎接二圣，约定日期秘密响应的，不下数十万人。何况陛下身为子弟，想要向北有所作为，将会看到整个天下都为陛下所用，约定十年，一定能扫除妖气，远迎父兄，号称宋朝中兴。这与现在这样战战兢兢躲藏、身陷危险背负耻辱，难道不是天壤之别吗！
二年五月，诏内外官各言省费、裕国、强兵、息民之策，寅以十事应诏，曰修政事、备边陲、治军旅、用人才、除盗贼、信赏罚、理财用、核名实、屏谀佞、去奸慝。疏上不报，寻命知永州。
二年五月，皇帝下诏命内外官员各自进言节省费用、富国、强兵、安民的对策，胡寅用十件事来响应诏令，即修明政事、防备边境、治理军队、任用人才、铲除盗贼、严明赏罚、管理财政、考核名实、摒弃谄佞、去除奸邪。奏疏呈上没有答复，不久任命他为永州知州。
绍兴四年十二月，复召为起居郎，迁中书舍人，赐三品服。时议遣使入云中，寅上疏言：
绍兴四年十二月，再次被召为起居郎，升任中书舍人，赐三品官服。当时朝廷商议派遣使者到云中，胡寅上疏说：
女真惊动陵寝，残毁宗庙，劫质二圣，乃吾国之大雠仇也。顷者，误国之臣遣使求和，以苟岁月，九年于兹，其效如何？幸陛下灼见邪言，渐图恢复，忠臣义士闻风兴起，各思自效。今无故蹈庸臣之辙，忘复雠之义，陈自辱之辞，臣切为陛下不取也。
女真人惊动陵寝、残毁宗庙、劫持二圣，是我们国家的大仇敌。近来，误国之臣派遣使者求和，以苟且岁月，到现在已经九年了，效果如何？幸好陛下明察邪说，逐渐图谋恢复，忠臣义士闻风而起，各自想效力。现在无缘无故重蹈庸臣的覆辙，忘记复仇的大义，说出自辱的言辞，我深切地认为陛下不应该这样做。
若谓不少贬屈，如二圣何？则自丁未以至甲寅，所为卑辞厚礼以问安迎请为名而遣使者，不知几人矣，知二圣之所在者谁欤？闻二圣之声音者谁欤？得女真之要领而息兵者谁欤？臣但见丙午而后，通和之使归未息肩，而黄河、长淮、大江相继失险矣。夫女真知中国所重在二圣，所惧在劫质，所畏在用兵，而中国坐受此饵，既久而不悟也。天下谓自是必改图矣，何为复出此谬计邪？
如果说不能稍微贬损委屈，那二圣怎么办？那么从丁未年到甲寅年，那些以卑辞厚礼、以问安迎请为名而派遣的使者，不知有多少人了，知道二圣所在之处的有谁？听到二圣声音的有谁？得到女真人的关键信息而停兵的有谁？我只看到丙午年以后，通和的使者回来还没歇脚，而黄河、淮河、长江就相继失去险要了。女真人知道中国所看重的是二圣，所惧怕的是被劫持，所畏惧的是用兵，而中国坐受这个诱饵，已经很久还不醒悟。天下人都认为从此必定改变策略了，为什么又出这种荒谬的计策呢？
当今之事，莫大于金人之怨。欲报此怨，必殄此雠。用复雠之议，而不用讲和之政，使天下皆知女真为不共戴天之雠，人人有致死之心，然后二圣之怨可平，陛下人子之职举矣。苟为不然，彼或愿与陛下歃盟泗水之上，不知何以待之？望圣意直以世雠无可通之义，寝罢使命。
当今之事，没有比金人的仇恨更大的。要报此仇，必须消灭这个仇敌。采用复仇的主张，而不用讲和的政策，让天下人都知道女真是不共戴天的仇敌，人人有拼死之心，然后二圣的冤仇才能平息，陛下作为人子的职责才能尽到。如果不这样，他们或许愿意与陛下在泗水之上歃血结盟，不知陛下将如何对待？希望圣意直接以世仇没有通和之理，停止派遣使者。
高宗嘉纳，云：「胡寅论使事，词旨剀切，深得献纳论思之体。」召至都堂谕旨，仍降诏奖谕。既而右仆射张浚自江上还，奏遣使为兵家机权，竟反前旨。寅复奏疏言：「今日大计，只合明复雠之义，用贤修德，息兵训民，以图北向。倘或未可，则坚守待时。若夫二三其德，无一定之论，必不能有所立。」寅既与浚异，遂乞便郡就养。
高宗赞许并采纳，说：“胡寅议论出使之事，言辞恳切，深得进献建议、讨论思考的体统。”召他到都堂宣谕旨意，并降诏褒奖。不久右仆射张浚从江上回来，上奏说派遣使者是兵家的权宜之计，最终推翻了之前的旨意。胡寅又上奏疏说：“如今的大计，只应明确复仇的大义，任用贤才、修养德行、停兵休战、训练民众，以图谋北伐。如果还不行，就坚守等待时机。至于三心二意、没有一定的主张，必定不能有所建树。”胡寅既然与张浚意见不合，于是请求到近便的州郡任职以便奉养父母。
始，寅上言：「近年书命多出词臣好恶之私，使人主命德讨罪之词，未免玩人丧德之失，乞命词臣以饰情相悦、含怒相訾为戒。」故寅所撰词多诰诫，于是忌嫉者众。朝廷辨宣仁圣烈之诬，行遣章惇、蔡卞，皆宰臣面授上旨，令寅撰进。除徽猷阁待制、知邵州，辞。改集英殿修撰，复以待制改知严州，又改知永州。
起初，胡寅上言：“近年来的诏命多出于词臣的好恶私心，使君主褒德讨罪的言辞，不免有玩人丧德的过失，请求命令词臣以掩饰情感互相取悦、含怒互相诋毁为戒。”所以胡寅所撰写的词多含告诫之意，于是忌恨嫉妒他的人很多。朝廷辨明宣仁圣烈皇后的诬陷，处置章惇、蔡卞，都是宰相当面传达皇帝旨意，命胡寅撰写进呈。他被任命为徽猷阁待制、邵州知州，推辞了。改任集英殿修撰，又以待制改任严州知州，又改任永州知州。
徽宗皇帝、宁德皇后讣至，朝廷用故事以日易月，寅上疏言：「礼：雠不复则服不除。愿降诏旨，用丧三年，衣墨临戎，以化天下。」寻除礼部侍郎、兼侍讲兼直学士院。丁父忧，免丧，时秦桧当国，除徽猷阁直学士、提举江州太平观。俄乞致仕，遂归衡州。
徽宗皇帝、宁德皇后的讣告传来，朝廷按照旧例以日代月（缩短丧期），胡寅上疏说：“礼制规定：仇未报则丧服不除。希望降下诏旨，服丧三年，身穿黑衣亲临战阵，以教化天下。”不久被任命为礼部侍郎、兼侍讲兼直学士院。遭遇父亲丧事，服丧期满后，当时秦桧当权，任命他为徽猷阁直学士、提举江州太平观。不久请求退休，于是回到衡州。
桧既忌寅，虽告老，犹愤之，坐与李光书讥讪朝政落职。右正言章复劾寅不持本生母服不孝，谏通邻好不忠，责授果州团练副使、新州安置。桧死，诏自便，寻复其官。绍兴二十一年卒，年五十九。
秦桧已经忌恨胡寅，虽然胡寅告老退休，仍然对他愤恨不已，因他与李光通信讥讽朝政而被定罪削职。右正言章复弹劾胡寅不为生母服丧是不孝，劝谏与邻国通好是不忠，被贬为果州团练副使，安置在新州。秦桧死后，朝廷下诏让他自由行动，不久恢复了他的官职。绍兴二十一年去世，享年五十九岁。
寅志节豪迈，初擢第，中书侍郎张邦昌欲以女妻之，不许。始，安国颇重秦桧之大节，及桧擅国，寅遂与之绝。新州谪命下，即日就道。在谪所著《读史管见》数十万言，及《论语详说》，皆行于世。其为文根著义理，有《斐然集》三十卷。
胡寅志向气节豪迈，刚考中进士时，中书侍郎张邦昌想把女儿嫁给他，他没有答应。起初，胡安国很看重秦桧的大节，等到秦桧专权，胡寅就与他断绝了关系。被贬新州的命令下达，他当天就上路。在贬谪之地著有《读史管见》数十万字，以及《论语详说》，都流传于世。他写文章根植于义理，有《斐然集》三十卷。
子 宏
儿子 胡宏
宏，字仁仲，幼事杨时、侯仲良，而卒传其父之学。优游衡山下余二十年，玩心神明，不舍昼夜。张栻师事之。绍兴间上书，其略曰：
胡宏，字仁仲，幼年师从杨时、侯仲良，最终传承了他父亲的学问。在衡山下悠然自得地生活了二十多年，钻研心神义理，昼夜不停。张栻以师礼事奉他。绍兴年间他上书，大致内容说：
治天下有本，仁也。何谓仁？心也。心官茫茫，莫知其乡，若为知其体乎？有所不察则不知矣。有所顾虑，有所畏惧，则虽有能知能察之良心，亦浸消亡而不自知，此臣之所大忧也。夫敌国据形胜之地，逆臣僭位于中原，牧马骎骎，欲争天下。臣不是惧，而以良心为大忧者，盖良心充于一身，通于天地，宰制万事，统摄亿兆之本也。察天理莫如屏欲，存良心莫如立志。陛下亦有朝廷政事不干于虑，便嬖智巧不陈于前，妃嫔佳丽不幸于左右时矣。陛下试于此时沉思静虑，方今之世，当陛下之身，事孰为大乎？孰为急乎？必有歉然而馁，恻然而痛，坐起彷徨不能自安者，则良心可察，而臣言可信矣。
治理天下有根本，就是仁。什么是仁？就是心。心这个器官茫茫然，不知其所在，如何能知道它的本体呢？有所不察就不知道了。有所顾虑，有所畏惧，那么即使有能知能察的良心，也会逐渐消亡而不自知，这是臣下我最大的忧虑。敌国占据有利地势，逆臣在中原僭越称帝，战马驰骋，想要争夺天下。臣下我不害怕这些，却以良心为最大忧虑，是因为良心充满全身，贯通天地，是主宰万事、统摄亿万民众的根本。察明天理没有比屏除欲望更好的，保存良心没有比立志更好的。陛下也有朝廷政事不干扰思虑、宠臣智巧不陈于面前、妃嫔佳丽不侍奉在左右的时候。陛下试着在这个时候沉思静虑，当今之世，在陛下身上，什么事最大？什么事最急？一定会有歉然若失、恻然心痛、坐立不安、不能自安的感觉，那么良心就可以察知，而臣下的话就可以相信了。
昔舜以匹夫为天子，瞽叟以匹夫为天子父，受天下之养，岂不足于穷约哉？而瞽叟犹不悦。自常情观之，舜可以免矣，而舜蹙然有忧之，举天下之大无足以解忧者。徽宗皇帝身享天下之奉几三十年。钦宗皇帝生于深宫，享乘舆之次，以至为帝。一旦劫于雠敌，远适穷荒，衣裘失司服之制，饮食失膳夫之味，居处失宫殿之安、妃嫔之好，动无威严，辛苦垫隘。其愿陛下加兵敌国，心目睽睽，犹饥渴之于饮食。庶几一得生还，父子兄弟相持而泣，欢若平生。引领东望，九年于此矣。夫以疏贱，念此痛心，当食则嗌，未尝不投箸而起，思欲有为，况陛下当其任乎？而在廷之臣，不能对扬天心，充陛下仁孝之志，反以天子之尊，北面仇敌。陛下自念，以此事亲，于舜何如也？
从前舜以平民身份成为天子，瞽叟以平民身份成为天子的父亲，享受天下的供养，难道还不足于穷困吗？但瞽叟仍然不高兴。从常情来看，舜可以免于忧虑了，但舜却忧愁不安，整个天下之大也没有足以解除他忧虑的东西。徽宗皇帝亲身享受天下的奉养将近三十年。钦宗皇帝生于深宫，享受仅次于天子的待遇，直到成为皇帝。一旦被仇敌劫持，远赴穷荒之地，衣服失去司服的规制，饮食失去膳夫的味道，居处失去宫殿的安稳和妃嫔的美好，行动没有威严，辛苦困顿。他们希望陛下出兵敌国，眼巴巴地期盼，如同饥渴之于饮食。或许能够得以生还，父子兄弟相拥而泣，欢乐如平生。伸长脖子向东盼望，已经九年了。以臣下这样疏远卑贱的人，想到这些就痛心，吃饭时哽咽，没有不放下筷子起身，想要有所作为，何况陛下身负此任呢？而在朝的大臣，不能宣扬天意，扩充陛下仁孝的志向，反而以天子的尊贵，向北面朝拜仇敌。陛下自己想想，用这种方式事奉亲人，与舜相比如何呢？
况且群臣智谋浅薄短浅，自己估量不足以担当大事，所以想要苟且偷安于江南，贪图宠幸荣耀，都是为自己打算罢了。陛下却相信他们，以为坚持这样就能进军安抚中原，展拜陵庙，迎回两宫，这是多么错误啊！
万世不磨之辱，臣子必报之雠，子孙之所以寝苫枕戈，弗与共天下者也；而陛下顾虑畏惧，忘之不敢以为雠。臣下僭逆，有明目张胆显为负叛者，有协赞乱贼为之羽翰者，有依随两端欲以中立自免者，而陛下顾虑畏惧，宽之不敢以为讨。守此不改，是祖宗之灵，终天暴露，无与复存也；父兄之身，终天困辱，而求归之望绝也；中原士民，没身涂炭，无所赴愬也。陛下念亦及此乎？
万世不能磨灭的耻辱，臣子必须报复的仇恨，是子孙之所以睡草垫、枕兵器，不与仇敌共存于天下的；而陛下顾虑畏惧，忘记它不敢把它当作仇恨。臣下僭越叛逆，有明目张胆明显背叛的，有协助乱贼做其羽翼的，有依违两端想要以中立自免的，而陛下顾虑畏惧，宽容他们不敢加以讨伐。坚持这样不改，那么祖宗的在天之灵，永远暴露，无法再存续；父兄的身体，永远困辱，而回归的希望断绝了；中原的士民，终身陷于涂炭，无处申诉。陛下想到这些了吗？
王安石轻用己私，纷更法令，弃诚而怀诈，兴利而忘义，尚功而悖道，人皆知安石废祖宗法令，不知其并与祖宗之道废之也。邪说既行，正论屏弃，故奸谀敢挟绍述之义以逞其私，下诬君父，上欺祖宗，诬谤宣仁，废迁隆祐。使我国家君臣父子之间，顿生疵疠，三纲废坏，神化之道泯然将灭。遂使敌国外横，盗贼内讧，王师伤败，中原陷没，二圣远栖于沙漠，皇舆僻寄于东吴，嚣嚣万姓，未知攸底，祸至酷也。
王安石轻率地运用自己的私见，纷纷更改法令，抛弃诚信而心怀欺诈，兴办利益而忘记道义，崇尚功绩而违背天理，人们都知道王安石废弃祖宗的法令，却不知道他连祖宗的道义也一并废弃了。邪说既然流行，正论就被摒弃，所以奸邪谄谀之人敢于挟持“绍述”的名义来逞其私欲，向下诬蔑君父，向上欺骗祖宗，诬蔑诽谤宣仁太后，废黜迁逐隆祐太后。使我国家君臣父子之间，顿时产生裂痕，三纲废坏，神化之道泯灭将尽。于是导致敌国外患横行，盗贼内部作乱，王师伤亡失败，中原沦陷，二圣远居沙漠，皇帝车驾偏安于东吴，众多百姓，不知何处是归宿，灾祸极其酷烈。
若犹习于因循，惮于更变，亡三纲之本性，昧神化之良能，上以利势诱下，下以智术干上。是非由此不公，名实由此不核，赏罚由此失当，乱臣贼子由此得志，人纪由此不修，天下万事倒行逆施，人欲肆而天理灭矣。将何以异于先朝，求救祸乱而致升平乎？
如果仍然习惯于因循守旧，害怕变革，丧失三纲的本性，不明神化的良能，在上者以利益权势引诱在下者，在下者以智谋权术求取在上者。是非由此不公，名实由此不核，赏罚由此失当，乱臣贼子由此得志，人伦纲纪由此不修，天下万事倒行逆施，人欲放纵而天理灭绝了。这样与先朝有什么不同，又怎能拯救祸乱而达到太平呢？
末言：
最后说：
陛下即位以来，中正邪佞，更进更退，无坚定不易之诚。然陈东以直谏死于前，马伸以正论死于后，而未闻诛一奸邪，黜一谀佞，何摧中正之力，而去奸邪之难也？此虽当时辅相之罪，然中正之士乃陛下腹心耳目，奈何以天子之威，握亿兆之命，乃不能保全二三腹心耳目之臣以自辅助，而令奸邪得而杀之，于谁责而可乎？臣窃痛心，伤陛下威权之不在己也。
陛下即位以来，中正之士与邪佞之人，交替进用又交替退去，没有坚定不变的诚意。然而陈东因直言进谏而死在前，马伸因正论而死在后，却没有听说诛杀一个奸邪，罢黜一个谀佞，为什么摧折中正之士如此有力，而除去奸邪却如此困难呢？这虽然是当时辅相之罪，但中正之士是陛下的心腹耳目，为什么以天子的威严，掌握亿万民众的命运，却不能保全两三个心腹耳目之臣来辅助自己，而让奸邪得以杀害他们，这该责备谁呢？臣下我私下痛心，感伤陛下的威权不在自己手中。
高闶为国子司业，请幸太学，宏见其表，作书责之曰：
高闶担任国子司业，请求皇帝驾临太学，胡宏看到他的奏表，写信责备他说：
太学，明人伦之所在也。昔楚怀王不返，楚人怜之，如悲亲戚。盖忿秦之以强力诈其君，使不得其死，其憯胜于加之以刃也。太上皇帝劫制于强敌，生往死归，此臣子痛心切骨，卧薪尝胆，宜思所以必报也。而柄臣乃敢欺天罔人，以大仇为大恩乎？
太学，是阐明人伦的地方。从前楚怀王不能返回，楚人怜悯他，如同哀悼亲人。这是因为愤恨秦国用强力欺诈他们的国君，使他不得善终，这种惨痛超过了用刀杀他。太上皇帝被强敌劫持控制，活着去而死着回，这是臣子痛心彻骨、卧薪尝胆，应该思考一定要报复的。而掌权的大臣竟敢欺天骗人，把大仇当作大恩吗？
昔宋公为楚所执，及楚子释之，孔子笔削《春秋》，乃曰：「许侯盟于薄，释宋公。」不许楚人制中国之命也。太母，天下之母，其纵释乃在金人，此中华之大辱，臣子所不忍言也。而柄臣乃敢欺天罔人，以大辱为大恩乎？
从前宋公被楚国扣押，等到楚子释放他，孔子修订《春秋》，就说：“许侯在薄地会盟，释放宋公。”不允许楚人控制中国的命运。太母，是天下人的母亲，她的释放却在于金人，这是中华的大耻辱，臣子不忍心说出口的。而掌权的大臣竟敢欺天骗人，把大辱当作大恩吗？
晋朝废太后，董养游太学，升堂叹曰：「天下之理既灭，大乱将作矣。」则引远而去。今阁下目覩忘雠灭理，北面敌国，以苟宴安之事，犹偃然为天下师儒之首。既不能建大论，明天人之理以正君心；乃阿谀柄臣，希合风旨，求举太平之典，又为之词云云，欺天罔人孰甚焉！
晋朝废黜太后，董养游历太学，登上讲堂感叹说：“天下的道理已经灭绝，大乱将要发生了。”于是引身远去。如今阁下亲眼目睹忘记仇恨、灭绝天理，向北面朝拜敌国，以苟且安逸之事，却还安然自得地做天下师儒的首领。既不能建立大论，阐明天人之理来端正君心；反而阿谀掌权大臣，迎合其意旨，请求举行太平典礼，又为之说辞云云，欺天骗人还有比这更厉害的吗！
宏初以荫补右承务郎，不调。秦桧当国，贻书其兄寅，问二弟何不通书，意欲用之。宁作书止叙契好而已。宏书辞甚厉，人问之，宏曰：「正恐其召，故示之以不可召之端。」桧死，宏被召，竟以疾辞，卒于家。
胡宏起初因恩荫补任右承务郎，没有调任。秦桧当权，写信给胡宏的哥哥胡寅，问两个弟弟为什么不通信，意思是想任用他们。胡宁写信只叙交好之情而已。胡宏的回信言辞非常严厉，有人问他，胡宏说：“正是怕他征召，所以向他显示不可征召的迹象。”秦桧死后，胡宏被征召，最终以生病推辞，在家中去世。
著书曰《知言》。张栻谓其言约义精，道学之枢要，制治之蓍龟也。有诗文五卷、《皇王大纪》八十卷。
他著书叫《知言》。张栻说它言辞简约、义理精深，是道学的关键，治理国家的龟鉴。有诗文五卷、《皇王大纪》八十卷。
子 宁
儿子 胡宁
宁，字和仲，以荫补官。秦桧当国，召试馆职，除敕令所删定官。秦熺知枢密院事，桧问宁曰：「熺近除，外议云何？」宁曰：「外议以为相公必不为蔡京之所为也。」迁太常丞、祠部郎官。
胡宁，字和仲，因恩荫补任官职。秦桧当权时，召他考试馆职，任命为敕令所删定官。秦熺担任知枢密院事，秦桧问胡宁说：“秦熺最近升官，外面议论如何？”胡宁说：“外面议论认为相公一定不会做蔡京所做的事。”升任太常丞、祠部郎官。
起初，因为胡宁父亲和兄长的缘故被召用，等到胡寅与秦桧抵触，就把胡宁外放为夔路安抚司参议官。任命为澧州知州，没有赴任。主管台州崇道观，去世。
安国之传《春秋》也，修纂检讨尽出宁手。宁又著《春秋通旨》，以羽翼其书云。
胡安国传授《春秋》，修纂检讨都出自胡宁之手。胡宁又著有《春秋通旨》，来辅助那部书。