卷一百○七 志第60 礼十〈（吉礼十）〉
卷一百零七 志第六十 礼十〈（吉礼十）〉
禘祫
禘祭与祫祭
宗庙之礼。每岁以四孟月及季冬，凡五享，朔、望则上食、荐新。三年一祫，以孟冬；五年一禘，以孟夏，唯亲郊、封祀。又有朝享、告谢及新主祔谒，皆大祀也。二荐，则行一献礼。其祔祭，春祀司命及户，夏祀灶，季夏祀中霤，秋祀门及厉，冬祀行，惟腊享、禘祫则遍祀焉。
宗庙的礼仪。每年在四孟月（孟春、孟夏、孟秋、孟冬）和季冬（十二月），共举行五次祭祀，朔日和望日则进献食物、荐新祭品。每三年举行一次祫祭，在孟冬；每五年举行一次禘祭，在孟夏，只有在皇帝亲自郊祭或封禅时才举行。此外还有朝享、告谢以及新神主祔庙谒见，这些都是大祀。两次荐新，则行一献礼。至于祔祭，春季祭祀司命和户神，夏季祭祀灶神，季夏祭祀中霤神，秋季祭祀门神和厉神，冬季祭祀行神，只有腊祭、禘祭和祫祭才遍祀所有神祇。
禘祫之礼。真宗咸平二年八月，太常礼院言：「今年冬祭画日，以十月六日荐享太庙。按《礼》，三年一祫，以孟冬。又《疑义》云：三年丧毕，遭禘则禘，遭袷 则袷。宜改孟冬荐享为祫享。」仁宗天圣元年，礼官言：「真宗神主祔庙，已行吉祭，三年之制，又从易月之文，自天禧二年四月禘享，至今已及五年，合行禘礼。 」遂以孟夏荐享为禘享。八年九月，太常礼院言：「自天圣六年夏行禘享之礼，至此年十月，请以孟冬荐享为祫享。」诏恭依。
禘祭和祫祭的礼仪。真宗咸平二年八月，太常礼院上奏说：“今年冬季祭祀的日期，定在十月六日荐享太庙。根据《礼》经，每三年一次祫祭，在孟冬。又《疑义》说：三年丧期结束后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。应当将孟冬的荐享改为祫享。”仁宗天圣元年，礼官上奏说：“真宗的神主祔庙后，已经举行了吉祭，三年的丧制，又依照易月的规定，从天禧二年四月举行禘享，至今已满五年，应当举行禘礼。”于是将孟夏的荐享改为禘享。天圣八年九月，太常礼院上奏说：“从天圣六年夏季举行禘享之礼，到今年十月，请求将孟冬的荐享改为祫享。”皇帝下诏恭敬依从。
嘉祐四年十月，仁宗亲 诣太庙行祫享礼，以宰臣富弼为祫享大礼使，韩琦为礼仪使，枢密使宋庠为仪仗使，参知政事曾公亮为桥道顿递使，枢密副使程戡为卤簿使。同判宗正寺赵良规请正 太祖东向位，礼官不敢决。观文殿学士王举正等议曰：「大祫之礼所以合昭穆，辨尊卑，必以受命之祖居东向之位。本朝以太祖为受命之君，然僖祖以降，四庙在 上，故每遇大袷，止列昭穆而虚东向。魏、晋以来，亦用此礼。今亲享之盛，宜如旧便。」
嘉祐四年十月，仁宗亲自到太庙举行祫享礼，任命宰臣富弼为祫享大礼使，韩琦为礼仪使，枢密使宋庠为仪仗使，参知政事曾公亮为桥道顿递使，枢密副使程戡为卤簿使。同判宗正寺赵良规请求确定太祖的东向之位，礼官不敢决断。观文殿学士王举正等人议论说：“大祫之礼是用来合昭穆、辨尊卑的，必须让受命之祖居于东向之位。本朝以太祖为受命之君，但僖祖以下，四庙在上，所以每次遇到大祫，只排列昭穆而空出东向之位。魏、晋以来，也沿用此礼。如今亲享的盛典，应当依照旧例为宜。”
礼官张洞、韩维言：「国朝每遇禘祫，奉别庙四后之主合食太庙。唐《郊祀志》载禘祫祝文，自献祖至肃宗所配皆一后，惟睿宗二后，盖昭成，明皇母也。《续曲台礼》有别庙皇后合食之文，盖未有本室，遇祫享即祔祖姑 下。所以大顺中，三太后配列禘祭，议者议其非礼。臣谓每室既有定配，则余后不当参列，义当革正。」
礼官张洞、韩维上言：“本朝每次遇到禘祭和祫祭，都奉别庙四位皇后的神主合食于太庙。唐代《郊祀志》记载禘祫祝文，从献祖到肃宗所配的都是一位皇后，只有睿宗有两位皇后，这是因为昭成皇后是明皇的母亲。《续曲台礼》有关于别庙皇后合食的条文，大概是因为没有本室，遇到祫享时就祔祭于祖姑之下。所以大顺年间，三位太后配列禘祭，议论者认为这不合礼制。臣认为每室既然有固定的配享，那么其余皇后不应当参列，按义理应当革除改正。”
学士孙抃等议：「《春秋传》曰：『大祫者何，合祭也。未毁庙之主皆升合食于太祖。』是以国朝事宗庙百有余年，至祫之日，别庙后主皆升合食，非无典据。大中祥符中已曾定议，礼官著酌中之论，先帝有『恭依』之诏。他年有司摄事，四后皆预。今甫欲亲祫而四后见黜，不亦疑于以礼之烦故邪？宗庙之礼，至尊至重，苟未能尽祖宗之意，则莫若守旧礼。臣等愚以谓如故便。」
学士孙抃等人议论说：“《春秋传》说：‘大祫是什么？是合祭。未毁庙的神主都升到太祖庙合食。’因此本朝事奉宗庙一百多年，到祫祭之日，别庙的皇后神主都升入合食，并非没有典据。大中祥符年间已经有过定议，礼官提出了折中的意见，先帝有‘恭敬依从’的诏书。往年有司代理祭祀时，四位皇后都参与。如今刚想亲自举行祫祭，四位皇后就被罢黜，岂不是因为礼制繁琐而导致的疑虑吗？宗庙之礼，至尊至重，如果不能完全体现祖宗的本意，不如遵守旧礼。臣等愚见认为，依照旧例为宜。”
学士欧阳修等曰：「古者宗庙之制，皆一帝一后。后世有以子贵者，始著并祔之文，其不当祔者，则有别庙之祭。本朝禘祫，乃以别庙之后 列于配后之下，非惟于古无文，于今又四不可。淑德，太宗之元配，列于元德之下；章怀，真宗之元配，列于章懿之下，一也。升祔之后，统以帝乐；别庙之后，则 以本室乐章自随，二也。升祔之后，同牢而祭，牲器祝册亦统于帝；别庙诸后，乃从专享，三也。升祔之后，联席而坐；别庙之后，位乃相绝，四也。章献、章懿在 奉慈庙，每遇禘祫，本庙致享，最为得礼。若四后各祭于庙，则其尊自申，是于礼无失。以为行之已久，重于改作，则是失礼之举，无复是正也。请从礼官。」
学士欧阳修等人说：“古代宗庙的制度，都是一帝一后。后世有因子而尊贵的，才开始有并祔的条文，那些不应当祔祭的，则另设别庙祭祀。本朝的禘祭和祫祭，却将别庙的皇后列于配后之下，不仅于古无据，于今也有四个不妥之处。淑德皇后是太宗的元配，却列于元德皇后之下；章怀皇后是真宗的元配，却列于章懿皇后之下，这是第一点。升祔的皇后，统一用帝乐；别庙的皇后，则用本室的乐章，这是第二点。升祔的皇后，同牢而祭，牺牲、祭器、祝册也统一于皇帝；别庙的各位皇后，则单独享祭，这是第三点。升祔的皇后，联席而坐；别庙的皇后，位次则相隔绝，这是第四点。章献皇后和章懿皇后在奉慈庙，每次遇到禘祭和祫祭，在本庙致享，最为合礼。如果四位皇后各自在庙中祭祀，那么她们的尊崇自然得以彰显，这在礼制上没有过失。如果认为这种做法已实行很久，难以更改，那么就是失礼之举，无法再纠正了。请求听从礼官的意见。”
诏：「四后祫享依旧，须大礼毕，别加讨论。」仍诏：「祫享前一日，皇帝诣景灵宫，如南郊礼，卫士毋得迎驾呼万岁。」有司言：「诸司奉礼，摄廪牺令省牲， 依《通礼》改正祀仪。散斋四日于别殿，致斋二日于大庆殿，一日于太庙。尚舍直殿下，设小次，御坐不设黄道褥位。七室各用一太牢，每坐簠簋二，铏三，笾豆 为后，无黼扆、席几。出三阁瑞石、篆书玉玺印、青玉环、金山陈于庭。别庙四后合食，牲乐奠拜无异仪。故事，七祀、功臣无牲，止于庙牲肉分割，知庙卿行事。 请依《续曲台礼》，共料一羊，而献官三员，功臣单席，如大中祥符加褥。」
皇帝下诏：“四位皇后的祫享依旧进行，等大礼结束后，再另行讨论。”又下诏：“祫享前一天，皇帝前往景灵宫，如同南郊之礼，卫士不得迎驾呼万岁。”有司上言：“各部门奉行礼仪，由代理廪牺令省视牺牲，依照《通礼》改正祭祀仪式。散斋四日在别殿，致斋二日在大庆殿，一日在太庙。尚舍在殿下设置小次，御座不设黄道褥位。七室各用一头太牢，每座设簠簋二件，铏三件，笾豆放在后面，不设黼扆、席几。取出三阁的瑞石、篆书玉玺印、青玉环、金山陈列于庭中。别庙四位皇后合食，牺牲、音乐、奠拜没有不同仪式。旧例，七祀和功臣没有牺牲，只用庙中牺牲的肉分割，由知庙卿行事。请求依照《续曲台礼》，共用一只羊，而献官三人，功臣设单席，如同大中祥符年间加设褥垫。”
十月二日，命枢密副使张望告昊天上帝、皇地祇。帝斋大庆殿。十一日， 服通天冠、绛纱袍，执圭、乘舆，至大庆殿门外降舆，乘大辇，至天兴殿，荐享毕，斋于太庙。明日，帝常服至大次，改衮冕，行礼毕，质明，乘大辇还宫，更服靴 袍，御紫宸殿，宰臣、百官贺，升宣德门肆赦。二十一日，诣诸观寺行恭谢礼。二十六日，御集英殿为饮福宴。
十月二日，命令枢密副使张望祭告昊天上帝和皇地祇。皇帝在大庆殿斋戒。十一日，皇帝头戴通天冠、身穿绛纱袍，手持玉圭、乘坐轿舆，到大庆殿门外下轿，换乘大辇，到天兴殿，荐享完毕后，在太庙斋戒。第二天，皇帝穿常服到大次，改穿衮冕，行礼完毕后，天亮时，乘大辇回宫，换穿靴袍，驾临紫宸殿，宰臣和百官祝贺，然后登上宣德门宣布大赦。二十一日，前往各道观寺庙行恭谢礼。二十六日，在集英殿设饮福宴。
治平元年，有司「准画日，孟冬荐享改为祫祭。按《春秋》，闵公丧未除而行吉
治平元年，有司上奏：“根据确定的日期，孟冬的荐享改为祫祭。按《春秋》记载，闵公丧期未满就举行吉祭，
禘，《三传》讥之。真宗以咸平二年六月丧除，至十月乃祫祭。天圣元年在谅阴，有司误通天禧旧禘之数，在再期内按行禘祭。以理推之，是二年冬应祫，而误禘 于元年夏，故四十九年间九禘八祫，例皆太速。事失于始，则岁月相乘，不得而正。今在大祥内，礼未应袷，明年未禫，亦未应禘，至六月即吉，二月合行祫祭，乞 依旧时享，庶合典礼。」
《三传》都讥讽此事。真宗在咸平二年六月丧期结束，到十月才举行祫祭。天圣元年皇帝在居丧期间，有司误用了天禧年间旧禘祭的数目，在再期内举行了禘祭。按道理推断，这年冬天应当举行祫祭，却误在元年夏天举行了禘祭，所以四十九年间举行了九次禘祭、八次祫祭，例来都太频繁。事情一开始就错了，那么岁月累积，就无法纠正。如今在大祥期内，按礼不应举行祫祭，明年未到禫祭，也不应举行禘祭，到六月就吉了，二月应当举行祫祭，请求依旧进行时享，这样才符合典礼。”
二年二月，翰林学士王珪等上议曰：「同知太常礼院吕夏卿状：古者新君践阼之三年，先君之丧二十七月为禫祭，然后新主祔 庙，特行禘祭，谓之始禘。是冬十月行袷祭，明年又行禘祭，自此五年，再为禘祫。丧除必有禘祫者，为再大祭之本也。今当袷祭，缘陛下未终三年之制，纳有司之 说，十月依旧时享。然享庙、袷祭，其礼不同。故事，郊享之年遇祫未尝权罢，唯罢腊祭。是则孟享与享庙尝并行于季冬矣。其禘祫年数，乞一依太常礼院请，今年 十月行祫祭，明年四月行禘祭。仍如夏卿议。」权罢今年腊享。
二年二月，翰林学士王珪等人上奏议论说：“同知太常礼院吕夏卿陈述：古代新君即位三年，先君的丧期二十七个月后举行禫祭，然后新神主祔庙，特别举行禘祭，称为始禘。这年冬天十月举行祫祭，第二年又举行禘祭，从此五年，再举行禘祭和祫祭。丧期结束后必定有禘祭和祫祭，这是再次举行大祭的根本。如今应当举行祫祭，但因为陛下未完成三年之制，采纳了有司的说法，十月依旧进行时享。然而享庙和祫祭，其礼仪不同。旧例，郊享之年遇到祫祭从未临时停止，只停止腊祭。这样孟享和享庙曾经在季冬并行。关于禘祭和祫祭的年数，请求完全依照太常礼院的请求，今年十月举行祫祭，明年四月举行禘祭。仍然按照吕夏卿的提议。”临时停止今年的腊享。
熙宁八年，有司言：「已尊僖祖为太庙始祖，孟夏禘祭，当正东向之位。」又言：「太庙禘祭神位，已尊始祖居东向之位，自顺祖而下，昭、穆各以南北为序。自今禘祫，著为定礼。」
熙宁八年，有司上言：“已经尊奉僖祖为太庙始祖，孟夏的禘祭，应当确定东向之位。”又上言：“太庙禘祭的神位，已经尊奉始祖居于东向之位，从顺祖以下，昭、穆各按南北为序。从今以后禘祭和祫祭，著为定礼。”
元丰四年，详定郊庙礼文所言：「禘祫之义，存于《周礼》、《春秋》，而不著其名。行礼之年，经皆无文，唯《公羊传》曰：『五年而再盛祭。』《礼纬》 曰：『三年一祫，五年一禘。』而又分为二说：郑氏则曰：『前三后二』，谓禘后四十二月而祫，祫后十八月而禘。徐邈则曰：『前二后三』，谓二祭相去各三十 月。以二说考之，惟郑氏曰：『鲁礼，三年丧毕，祫于太庙，明年禘于群庙，自后五年而再盛祭，一祫一禘。』实为有据。本朝庆历初用徐邈说，每三十月一祭。熙 宁八年，既禘而祫，此有司之失也。请今十八月而禘，禘四十二月而祫，庶几举礼不烦，事神不渎。」太常礼院言：「本朝自庆历以来，皆三十月而一祭。至熙宁五 年后，始不通计，遂至八年禘祫并在一岁。昨元丰三年四月已行禘礼，今年若依旧例，十月行祫享，即比年频袷，复踵前失。请依庆历以来之制，通计年数，皆三十 月而祭。」诏如见行典礼。
元丰四年，详定郊庙礼文所上言：“禘祭和祫祭的义理，存在于《周礼》、《春秋》中，但没有明确记载其名称。举行祭祀的年份，经文都没有记载，只有《公羊传》说：‘五年而再盛祭。’《礼纬》说：‘三年一祫，五年一禘。’但又分为两种说法：郑氏说：‘前三后二’，意思是禘祭后四十二个月举行祫祭，祫祭后十八个月举行禘祭。徐邈说：‘前二后三’，意思是两种祭祀相隔各三十个月。用这两种说法考证，只有郑氏说：‘鲁礼，三年丧期结束，在太庙举行祫祭，第二年禘祭于群庙，此后五年再盛祭，一祫一禘。’确实有依据。本朝庆历初年采用徐邈的说法，每三十个月祭祀一次。熙宁八年，已经举行了禘祭又举行祫祭，这是有司的失误。请求如今十八个月举行禘祭，禘祭后四十二个月举行祫祭，这样或许举行礼仪不繁琐，事奉神明不亵渎。”太常礼院上言：“本朝自庆历以来，都是三十个月祭祀一次。到熙宁五年后，才开始不统一计算，于是导致八年禘祭和祫祭在同一年。去年元丰三年四月已经举行了禘礼，今年如果依照旧例，十月举行祫享，就会连年频繁举行祫祭，再次重蹈前失。请求依照庆历以来的制度，统一计算年数，都是三十个月祭祀一次。”皇帝下诏按照现行的典礼执行。
详定所又言：「古者稞献、馈食，禴祠、烝、尝，并为先王之享，未尝废一时之祭。故孔氏《正义》以为：『天子夏为大祭之禘，不废时祭之礿；秋为大祭之祫，不废时祭之尝。』则王礼三年一袷与禘享，更为时祭。本朝沿袭故常，久未厘正，请每禘祫之月虽已大祭，仍行时享，以严天 子备礼，所以丕崇祖宗之义。其郊礼、亲祠准此。」
详定所又上言：“古代的稞献、馈食，以及禴、祠、烝、尝等祭祀，都是先王的享祭，从未废除任何一个季节的祭祀。所以孔氏《正义》认为：‘天子夏季举行大祭的禘祭，不废除时祭的礿祭；秋季举行大祭的祫祭，不废除时祭的尝祭。’那么王礼中三年一次的祫祭和禘祭，更替为时祭。本朝沿袭旧例，长久以来没有厘正，请求每次禘祭和祫祭的月份，虽然已经举行了大祭，仍然举行时享，以彰显天子完备的礼仪，从而光大尊崇祖宗之义。其郊礼和亲祠也照此办理。”
又言：「《礼》：不王不禘。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所出者明，故追祭 所及者远也。太祖受命，祭四亲庙，推僖祖而上所自出者，谱失其传，有司因仍旧说，禘祫皆合群庙之主，缀食于始祖，失礼莫甚。今国家世系与四代不同，既求其 祖之所自出而不得，则禘礼当阙，必推见祖系乃可以行。」神宗谓辅臣曰：「禘者，本以审禘祖之所自出，故礼，不王不禘。秦、汉以后，谱牒不明，莫知其祖之所 自出，由禘礼可废也。」
又上言：“《礼》说：不是天子不行禘祭。虞、夏、商、周四代所举行的禘祭，都是因为帝王拥有天下，其世系来源明确，所以追祭所能达到的祖先很远。太祖受命，祭祀四亲庙，推究僖祖以上所自出的祖先，谱系失传，有司因袭旧说，禘祭和祫祭都合祭群庙的神主，附食于始祖，失礼没有比这更严重的。如今国家的世系与四代不同，既然寻求其祖先所自出而不得，那么禘礼应当空缺，必须推究出祖系才可以举行。”神宗对辅臣说：“禘祭，本来是为了审察禘祭祖先所自出，所以礼制规定，不是天子不行禘祭。秦、汉以后，谱牒不明，没有人知道其祖先所自出，因此禘礼可以废除。”
已而详定所言：「古者天子祭宗庙，有堂事焉，有室事焉。按《礼》，祝延尸入奥，灌后乃出延牲，延尸主出于室，坐于堂 上，始祖南面，昭在东，穆在西，乃行朝践之礼，是堂事也。设馔于堂，复延主入室，始祖东面，昭南穆北，徙常上之馔于室中，乃行馈食之礼，是室事也。请每行 大祫，堂上设南面之位，室中设东面之位。」礼部言：「合食之礼，始祖东面、昭南穆北者，本室中之位也。今设位户外，祖宗昭、穆别为幄次，殆非合食之义。请 自今祫享，即前楹通设帐幕，以应室中之位。」
不久，详定所上奏说：“古代天子祭祀宗庙，有堂上之礼和室中之礼。按照《礼》的规定，祝官引导尸进入室中，灌酒之后才出来迎接牲品，引导尸主从室中出来，坐在堂上，始祖面向南，昭位在东，穆位在西，然后举行朝践之礼，这是堂上之礼。在堂上陈设祭品，再引导主位进入室中，始祖面向东，昭位向南、穆位向北，将堂上的祭品移入室中，然后举行馈食之礼，这是室中之礼。请求每次举行大祫祭时，堂上设置面向南的位次，室中设置面向东的位次。”礼部上奏说：“合食之礼，始祖面向东、昭位向南、穆位向北，这本来是室中的位次。如今在户外设置位次，祖宗昭、穆分别设置不同的帷幕，恐怕不符合合食的意义。请求从今以后祫祭时，就在前楹处统一设置帐幕，以符合室中的位次。”
大观四年，议礼局请：「每大祫，堂上设南面之位，室中设东南之位，始祖南面则昭穆东西相向，始祖东面则昭穆南北相向，以应古义。」又请：「陈瑞物及代国之宝与贡物可出而陈者，并令有司依嘉祐、元丰诏旨，凡亲祠太庙准此。」从之。
大观四年，议礼局请求：“每次大祫祭时，堂上设置面向南的位次，室中设置面向东南的位次，始祖面向南则昭穆东西相对，始祖面向东则昭穆南北相对，以符合古礼。”又请求：“陈列祥瑞之物、代表国家的宝物以及可以拿出来陈列的贡品，都命令有关部门依照嘉祐、元丰年间的诏令，凡是皇帝亲自祭祀太庙都按此办理。”皇帝同意了。
南渡之后，只有祫祭而没有禘祭。高宗建炎二年，在洪州举行祫祭。绍兴二年，在温州举行祫祭。当时礼仪制度刚刚创立，奉迁祖宗及祧庙的神主、别庙的神主，各自设置帷幕在太庙合食。始祖面向东，昭、穆依次南北相对。
五年，吏部员外郎董弅言：「臣闻戎、祀，国之大事，而宗庙之祭，又祀之大者也。大祀，禘祫为重，祫大禘小，则袷为莫大焉。今戎事方殷，祭祀之礼未暇遍 举，然事有违经戾古，上不当天地神祇之意，下未合亿兆黎庶之心，特出于一时大臣好胜之臆说，而行之六十年未有知其非者。顾虽治兵御戎之际，正厥违误，宜不 可缓。仰惟太祖受天明命，混一区宇，即其功德所起，宜祇享以正东向之尊。逮至仁宗，亲行祫享，尝议太祖东向，用昭正统之绪。当时在廷之臣，佥谓自古必以受 命之祖乃居东向之位，本朝太祖乃受命之君，若论七庙之次，有僖祖以降四庙在上，当时大祫，止列昭穆而虚东向，盖终不敢以非受命之祖而居之也。暨熙宁之初， 僖祖以世次当祧，礼官韩维等据经有请，适王安石用事，奋其臆说，乃俾章衡建议，尊僖祖为始祖，肇居东向。冯京奏谓士大夫以太祖不得东向为恨，安石肆言以折 之。已而又欲罢太祖郊配，神宗以太祖开基受命，不许，安石终不以为然。元祐之初，翼祖既祧，正合典礼。至于崇宁，宣祖当祧，适蔡京用事，一遵安石之术，乃 建言请立九庙，自我作古，其已祧翼祖、宣祖并即依旧。循沿至今，太祖尚居第四室，遇大祫处昭穆之列。今若正太祖东向之尊，委合《礼经》。」
绍兴五年，吏部员外郎董弅上奏说：“我听说军事和祭祀是国家的大事，而宗庙的祭祀，又是祭祀中最重要的。大祭祀中，禘祭和祫祭最为重要，祫祭大于禘祭，所以祫祭是最大的。如今战事正繁忙，祭祀之礼没有时间全面举行，但有些事情违背经典、违反古制，上不合天地神祇之意，下不合亿万百姓之心，只是出于一时大臣好胜的臆说，而实行了六十年却没有人知道它的错误。虽然现在正值治兵御敌之际，纠正这些错误，也不应拖延。我想到太祖承受天命，统一天下，根据他的功德的起源，应当享受祭祀以确立他面向东的尊位。到了仁宗时期，亲自举行祫祭，曾商议太祖面向东，以彰显正统的传承。当时在朝的大臣，都认为自古以来必须由受命之祖才居东向之位，本朝太祖是受命之君，如果论七庙的次序，有僖祖以下的四庙在上，当时的大祫祭，只排列昭穆而空出东向之位，大概终究不敢让非受命之祖占据这个位置。到了熙宁初年，僖祖因世次应当祧迁，礼官韩维等人依据经典提出请求，恰逢王安石当权，发挥他的臆说，于是让章衡建议，尊奉僖祖为始祖，开始占据东向之位。冯京上奏说士大夫因太祖不能东向而遗憾，王安石肆意言论来反驳他。之后又想废除太祖的郊祀配祭，神宗因太祖开创基业、承受天命，没有同意，王安石始终不以为然。元祐初年，翼祖已经祧迁，正符合典礼。到了崇宁年间，宣祖应当祧迁，恰逢蔡京当权，完全遵循王安石的做法，于是建议请求设立九庙，自我开创先例，已经祧迁的翼祖、宣祖都依旧保留。沿袭至今，太祖还居于第四室，遇到大祫祭时处于昭穆的行列。如今如果纠正太祖东向的尊位，确实符合《礼经》。”
太 常寺丞王普又言：「弅所奏深得礼意，而其言尚有未尽。臣窃以古者庙制异宫，则太祖居中，而群庙列其左右；后世庙制同堂，则太祖居右，而诸室皆列其左。古者 祫享，朝践于堂，则太祖南向，而昭穆位于东西；馈食于室，则太祖东向，而昭穆位于南北。后世祫享一于堂上，而用室中之位，故唯以东向为太祖之尊焉。若夫群 庙迭毁，而太祖不迁，则其礼尚矣。臣故知太祖即庙之始祖，是为庙号，非谥号也。惟我太宗嗣服之初，太祖庙号已定，虽更累朝，世次犹近，每于祫享，必虚东向 之位，以其非太祖必不可居也。迨至熙宁，又尊僖祖为庙之始祖，百世不迁，祫享东向，而太祖常居穆位，则名实舛矣。倘以熙宁之礼为是，僖祖当称太祖，而太祖 当改庙号。然则太祖之名不正，前日之失大矣。今宜奉太祖神主居第一室，永为庙之始祖。每岁五享、告朔、荐新，止于七庙。三年一祫，则太祖正东向之位。太 宗、仁宗、神宗南向为昭，真宗、英宗、哲宗北向为穆。五年一禘，则迎宣祖神主享于太庙，而以太祖配焉。如是，则宗庙之事尽合《礼经》，无复前日之失矣。」 上曰：「太祖皇帝开基创业，始受天命，祫享宜居东向之位。」宰相赵鼎等奏曰：「三昭三穆，与太祖之庙而七，载在《礼经》，无可疑者。」
太常寺丞王普又上奏说：“董弅所奏深得礼意，但他的话还有未尽之处。我私下认为古代庙制是不同宫室，太祖居中，而各庙排列在左右；后世庙制是同堂，太祖居右，而各室都排列在左边。古代祫祭时，朝践在堂上，太祖面向南，昭穆位于东西；馈食在室中，太祖面向东，昭穆位于南北。后世祫祭都在堂上，却用室中的位次，所以只以面向东作为太祖的尊位。至于各庙依次毁庙，而太祖不迁，这种礼制由来已久。我因此知道太祖就是庙的始祖，这是庙号，不是谥号。在我太宗继位之初，太祖的庙号已经确定，虽然经历多朝，世次还近，每次祫祭，必定空出东向之位，因为不是太祖就一定不能居此位。到了熙宁年间，又尊奉僖祖为庙的始祖，百世不迁，祫祭时面向东，而太祖常居穆位，这就名实不符了。如果认为熙宁的礼制是对的，僖祖应当称太祖，而太祖应当改庙号。然而太祖的名号不正，前日的错误就大了。如今应当奉太祖的神主居于第一室，永远作为庙的始祖。每年五享、告朔、荐新，只限于七庙。三年一次祫祭，则太祖正东向之位。太宗、仁宗、神宗面向南为昭，真宗、英宗、哲宗面向北为穆。五年一次禘祭，则迎宣祖的神主在太庙享祭，而以太祖配享。这样，宗庙之事就完全符合《礼经》，不再有前日的错误了。”皇帝说：“太祖皇帝开创基业，开始承受天命，祫祭时应当居于东向之位。”宰相赵鼎等上奏说：“三昭三穆，加上太祖的庙共七庙，记载在《礼经》中，没有可怀疑的。”
绍熙五 年九月，太常少卿曾三复亦言：请祧宣祖，就正太祖东向之位，其言甚切。既而吏部尚书郑侨等亦乞因大行祔庙之际，定宗庙万世之礼，慰太祖在天之灵，破熙宁不 经之论。今太祖为始祖，则太宗为昭，真宗为穆，自是而下以至孝宗，四昭四穆与太祖之庙而九。上参古礼，而不废崇宁九庙之制，于义为允。又言：「治平四年， 僖祖祧迁，藏在西夹室。至熙宁五年，王安石以私意使章衡等议，乃复祔僖祖以为始祖，又将推以配天，欲罢太祖郊配。韩维、司马光等力争，而安石主其说愈坚。 孙固虑其罢太祖配天，建议以僖祖权居东向之位。既曰权居，则当厘正明矣。」诏从之。
绍熙五年九月，太常少卿曾三复也上奏说：请求祧迁宣祖，纠正太祖东向之位，他的话非常恳切。不久吏部尚书郑侨等也请求趁大行皇帝祔庙之际，确定宗庙万世之礼，安慰太祖在天之灵，破除熙宁年间不合经典的论调。如今以太祖为始祖，则太宗为昭，真宗为穆，从此往下直到孝宗，四昭四穆加上太祖的庙共九庙。上参古礼，而不废除崇宁九庙的制度，在义理上是妥当的。又说：“治平四年，僖祖祧迁，藏于西夹室。到熙宁五年，王安石因私意让章衡等人议论，于是重新祔祭僖祖作为始祖，又打算推尊他配天，想废除太祖的郊祀配祭。韩维、司马光等人极力争辩，而王安石坚持他的说法更加坚定。孙固担心他废除太祖配天，建议让僖祖暂时居于东向之位。既然说是暂时居位，那么应当纠正就很明显了。”皇帝下诏听从了。
闰十月，权礼部侍郎许及之言：「僖、顺、翼、宣四祖，为太 祖之祖考，所迁之主，恐不得藏于子孙之庙。今顺、翼二祖藏于西夹室，实居太庙太祖之右。遇祫享，则于夹室之前，设位以昭穆焉。」于是诏有司集议，吏部尚书 兼侍读郑侨等言：「僖祖当用唐兴圣之制，立为别庙，顺祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。如此，则僖祖自居别庙之尊，三祖不祔子孙之庙。自汉、魏以来，太祖而 上，毁庙之主皆不合食，今遇祫，则即庙而享，于礼尤称。」诸儒如楼钥、陈傅良皆以为可，诏从之。
闰十月，权礼部侍郎许及之上奏说：“僖、顺、翼、宣四祖，是太祖的祖辈和父辈，他们祧迁的神主，恐怕不能藏于子孙的庙中。如今顺、翼二祖藏于西夹室，实际上位于太庙太祖的右边。遇到祫祭时，就在夹室之前，按昭穆设置位次。”于是下诏让有关部门集议，吏部尚书兼侍读郑侨等说：“僖祖应当采用唐代兴圣庙的制度，另立别庙，顺祖、翼祖、宣祖的神主都祔藏其中。这样，僖祖自然居于别庙的尊位，三祖不祔于子孙之庙。自汉、魏以来，太祖以上，毁庙的神主都不合食，如今遇到祫祭，就在各自的庙中享祭，在礼制上尤其合适。”诸儒如楼钥、陈傅良都认为可行，皇帝下诏听从了。
时朱熹在讲筵，独入议状，条其不可者四，大略 云：「准尚书吏部牒，集议四祖祧主宜有所归。今详群议虽多，而皆有可疑。若曰藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室。至于祫祭，设幄于夹室之前，则亦 不得谓之祫。欲别立一庙，则丧事即远，有毁无立。欲藏之天兴殿，则宗庙、原庙不可相杂。议者皆知其不安，特以其心欲尊奉太祖三年一袷时暂东向之故，其实无 益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖两朝威灵，相与校强弱于冥冥之中。今但以太祖当日追尊帝号之令而默推之，则知今日太祖在天之灵，必有所不忍而不敢当矣。又 况僖祖祧主迁于治平，不过数年，神宗复奉以为始祖，已为得礼之正而合于人心，所谓『有其举之，莫敢废者』。」又言：「当以僖祖为始祖，如周之后稷，太祖如 周之文王，太宗如周之武王，与仁宗之庙，皆万世不祧；昭穆而次，以至高宗之庙亦万世不祧。」又言：「元祐大儒程颐以为王安石言『僖祖不当祧』，复立庙为得 礼。窃详颐之议论与安石不同，至论此事则深服之，足以见义理人心之所同，固有不约而合者。特以司马光、韩维之徒皆是大贤，人所敬信，其议偶不出此，而安石 乃以变乱穿凿得罪于公议，故欲坚守二贤之说，并安石所当取者而尽废之。今以程颐之说考之，则是非可判矣。」
当时朱熹在讲筵，独自进呈议状，列举了四条不可行的理由，大致说：“根据尚书吏部的文书，集议四祖祧主应当有所归属。如今详细审阅群议虽然很多，但都有可疑之处。如果说藏于夹室，那就是将祖宗的神主下藏于子孙的夹室。至于祫祭时，在夹室前设置帷幕，也不能称之为祫祭。想另立一庙，但丧事讲究远离，有毁而无立。想藏于天兴殿，但宗庙和原庙不可混杂。议论者都知道这不安，只是因为他们心里想尊奉太祖在三年一祫时暂时东向，实际上对太祖的尊崇没有益处，而徒然使僖祖、太祖两朝的威灵，在冥冥之中相互较量强弱。如今只要以太祖当年追尊帝号的诏令来默默推想，就知道今日太祖在天之灵，必定有所不忍而不敢接受。更何况僖祖的祧主在治平年间迁出，不过几年，神宗又奉他为始祖，这已经符合礼制的正道并合乎人心，所谓‘已经举行的，不敢废除’。”又说：“应当以僖祖为始祖，如同周朝的后稷，太祖如同周朝的文王，太宗如同周朝的武王，与仁宗的庙，都万世不祧；按昭穆次序，直到高宗的庙也万世不祧。”又说：“元祐年间的大儒程颐认为王安石说‘僖祖不当祧’，重新立庙是符合礼制的。我私下详察程颐的议论与王安石不同，但论及此事则深表佩服，足以见义理和人心是相同的，本来就有不约而同之处。只是因为司马光、韩维等人都是大贤，为人所敬信，他们的议论偶然没有涉及此点，而王安石却因变乱穿凿得罪于公议，所以想坚守二贤之说，连王安石应当采纳的部分也一并废弃。如今以程颐的说法来考察，是非就可以判明了。”
议既上，召对，令细陈其说。熹先以 所论画为图本，贴说详尽，至是出以奏陈久之。上再三称善，且曰：「僖祖自不当祧，高宗即位时不曾祧，寿皇即位，太上即位，亦不曾祧，今日岂可容易？可于榻 前撰数语，径自批出。」熹方惩内批之弊，因乞降出劄子，再令臣僚集议，上亦然之。熹既退，即进拟诏意，以上意谕庙堂，则闻已毁四祖庙而迁之矣。
议状呈上后，皇帝召见朱熹应对，让他详细陈述自己的说法。朱熹先将自己所论画成图本，附上详细说明，到此时拿出奏陈了很久。皇帝再三称赞说好，并且说：“僖祖自然不当祧迁，高宗即位时没有祧，寿皇即位、太上即位也没有祧，今日岂能轻易改变？可以在御榻前写几句话，直接批出。”朱熹正惩戒内批的弊端，于是请求降出劄子，再令臣僚集议，皇帝也同意了。朱熹退下后，立即进拟诏书大意，将皇帝的意思告知朝廷，却听说已经拆毁四祖庙而迁走了。
时宰臣赵汝愚既以安石之论为非，异议者惧其轧己，借以求胜，事竟不行。熹时以得罪，遗汝愚书曰：「相公以宗子入辅王室，而无故轻纳妄议，拆祖宗之庙以快 其私，欲望神灵降歆，垂休锡羡，以永国祚于无穷，其可得乎？」时太庙殿已为十二室，故孝宗升祔，而东室尚虚。熹以为非所以祝延寿康之意，深不然之，因自劾 不堪言语侍从之选，乞追夺待制，不许。及光宗祔庙，遂复为九世十二室。盖自昌陵祔庙，逾二百年而后正太祖之位。庆元二年四月，礼部太常寺言：「已于太庙之 西，别建僖祖庙，及告迁僖、顺、翼、宣帝后神主诣僖祖庙奉安。所有今年孟冬祫享，先诣四祖庙室行礼，次诣太庙，逐幄次行礼。」
当时宰相赵汝愚已经认为王安石的论调是错误的，持异议的人害怕他排挤自己，借机求胜，事情最终没有实行。朱熹当时因得罪，写信给赵汝愚说：“相公以宗子的身份入朝辅佐王室，却无故轻易采纳妄议，拆毁祖宗的庙宇以快其私心，希望神灵降下歆享，赐福赐祥，以永保国祚于无穷，这怎么可能呢？”当时太庙殿已有十二室，所以孝宗升祔时，东室还空着。朱熹认为这不是祝延寿康的意思，深不以为然，于是自劾不堪言语侍从之选，请求追夺待制之职，皇帝没有同意。等到光宗祔庙，于是又恢复为九世十二室。大概从昌陵祔庙，过了二百多年才纠正太祖的位次。庆元二年四月，礼部太常寺上奏说：“已经在太庙之西，另建僖祖庙，并告迁僖、顺、翼、宣帝后的神主到僖祖庙奉安。所有今年孟冬的祫祭，先到四祖庙室行礼，然后到太庙，逐幄次行礼。”
理宗绍定四年九 月丙戌，京师大火，延及太庙。太常少卿度正言：「伏见近世大儒侍讲朱熹详考古礼，尚论宗庙之制，画而为图，其说甚备。然其为制，务效于古而颇更本朝之制， 故学士大夫皆有异论，遂不能行。今天降灾异，火发民家，延及宗庙，举而行之，莫此时为宜。臣于向来备闻其说，今备员礼寺，适当此变，若遂隐默，则为有负， 谨为二说以献。其一，纯用朱熹之说，谓本朝庙制未合于古，因画为图，谓僖祖如周后稷，当为本朝始祖。夫尊僖祖以为始祖，是乃顺太祖皇帝之孝心也。始祖之庙 居于中，左昭右穆各为一庙，门皆南向，位皆东向。祧庙之主藏于始祖之庙夹室，昭常为昭，穆常为穆，自不相乱。三年合食，则并出祧庙之主，合享于始祖之庙。 始祖东向，群昭之主皆位北而南向，群穆之主皆位南而北向。昭穆既分，尊卑以定。其说合于古而宜于今，尽美尽善。举而行之，祖宗在天之灵必歆享于此，而垂祐 于无穷也。其一说，则因本朝之制，而参以朱熹之说。盖本朝庙制，神宗尝命礼官陆佃讨论，欲复古制，未及施行。渡江以来，稽古礼文之事，多所未暇。今欲骤行 更革，恐未足以成其事，而徒为纷纷。或且仍遵本朝之制，自西徂东，并为一列。惟于每室之后，量展一间，以藏祧庙之主。每室之前，量展二间，遇三年袷享，则 以帷幄幕之，通为一室，尽出诸庙主及祧庙主并为一列，合食其上。前乎此庙为一室，凡遇袷享，合祭于其室，名为袷享，而实未尝合。今量展此三间，后有藏祧主 之所，前有祖宗合食之地，于本朝之制，初无大段更革，而颇已得三年大袷之义。今来朝廷若能举行朱熹前议，固无以加；如其不然，姑从后说，亦为允当，不失礼 意。然宗庙之礼，倘无其故，何敢妄议？今因大火之后，若加损益，亦惟其时，乞赐详议。」有旨，令侍从、礼部、太常集议，后竟不行。
宋理宗绍定四年九月丙戌日，京城发生大火，蔓延到太庙。太常少卿度正上奏说：“我看到近代大儒侍讲朱熹详细考证古代礼仪，推崇论述宗庙制度，并绘制成图，他的说法非常完备。然而他所制定的制度，力求效法古代而较多改变本朝的制度，所以学士大夫们都有不同意见，最终没能实行。如今上天降下灾异，大火从民家燃起，蔓延到宗庙，要推行这个制度，没有比现在更合适的时机了。臣以前详细听闻过他的学说，现在充数在礼寺任职，恰好遇到这场变故，如果就此沉默不言，就是有负职责，谨提出两种方案进献。其一，纯粹采用朱熹的说法，认为本朝的庙制不合于古礼，因而绘制成图，认为僖祖如同周朝的后稷，应当作为本朝的始祖。尊崇僖祖为始祖，这是顺应太祖皇帝的孝心。始祖的庙居于中央，左边是昭庙、右边是穆庙各为一庙，门都朝南，神位都朝东。祧庙的神主藏在始祖庙的夹室中，昭辈永远为昭，穆辈永远为穆，自然不相混乱。每三年合祭时，就一并取出祧庙的神主，在始祖庙中合祭。始祖面向东，所有昭辈的神主都位于北面而面向南，所有穆辈的神主都位于南面而面向北。昭穆既已区分，尊卑就确定了。这个说法合乎古礼而适用于当今，尽善尽美。推行它，祖宗在天之灵必定会在这里欣然享用祭品，并降下无穷的福佑。另一种方案，则是依据本朝的制度，再参考朱熹的学说。本朝的庙制，神宗曾命令礼官陆佃讨论，想要恢复古制，但没来得及施行。南渡以来，考察古代礼制文教的事情，大多没有空闲顾及。现在想要突然进行变革，恐怕不足以成就此事，只会徒增纷扰。或许暂且仍然遵循本朝的制度，从西到东，并排成一列。只在每间庙室后面，酌情扩展一间，用来收藏祧庙的神主。每间庙室前面，酌情扩展两间，遇到三年一次的合祭时，就用帷帐幕布遮盖起来，连通成一间大室，全部取出各庙的神主和祧庙的神主并排成一列，在上面合祭。在此之前，庙宇是一间室，凡是遇到合祭，就在这间室里合祭，名义上叫合祭，实际上并未真正合祭。现在酌情扩展这三间，后面有收藏祧庙神主的地方，前面有祖宗合祭的场所，对本朝的制度，起初没有大的改动，却已基本符合三年大合祭的礼义。如今朝廷如果能推行朱熹的前一种建议，固然是最好不过；如果不能，暂且采纳后一种说法，也还算妥当，不违背礼制精神。然而宗庙的礼仪，倘若没有变故，怎敢妄加议论？现在趁着大火之后，如果要加以增减修改，也正是时机，请求陛下赐予详细讨论。”皇帝下旨，命令侍从、礼部、太常寺官员集中讨论，后来最终没有实行。