田租轻重
田租的轻重
李悝为魏文侯作尽地力之教，云：「一夫治田百亩，岁收粟百五十石，除十一之税十五石，余百三十五石。」盖十一之外，更无他数也。今时大不然，每当输一石，而义仓省耗别为一斗二升，官仓明言十加六，复于其间用米之精粗为说，分若干甲，有至七八甲者，则数外之取亦如之。庾人执概从而轻重其手，度二石二三斗乃可给。至于水脚、头子、市例之类，其名不一，合为七八百钱，以中价计之，并僦船负担，又须五斗，殆是一而取三。以予所见，唯会稽为轻，视前所云不能一半也。董仲舒为武帝言：「民一岁力役，三十倍于古，而田租口赋，二十倍于古。」谓一岁之中，失其资产三十及二十倍也。又云：「或耕豪民之田，见税十五。」言下户贫民自无田，而耕垦豪富家田，十分之中以五输本田主，今吾乡俗正如此，目为「主客分」云。
李悝为魏文侯推行充分利用土地的教导，说：“一个农夫耕种一百亩田，每年收获粟米一百五十石，扣除十分之一的税十五石，剩余一百三十五石。”这大概是在十分之一之外，没有其他税目了。如今的情况大不相同，每当缴纳一石粮食，义仓和省耗另外收取一斗二升，官仓明确说十成加六成，又在这中间根据米的精粗来说事，分成若干等级，有的达到七八等，那么定额之外的征收也如此。管粮仓的人拿着概器，用手轻重不一地操作，估量要二石二三斗才能满足。至于水脚钱、头子钱、市例钱之类，名目不一，合计有七八百钱，按中等价格计算，加上雇船和搬运的费用，又需要五斗，几乎是一石粮食要征收三石。以我所见，只有会稽的田租较轻，比起前面所说的还不到一半。董仲舒对汉武帝说：“百姓一年的力役，比古代多三十倍，而田租和人口税，比古代多二十倍。”这是说一年之中，百姓损失资产三十倍和二十倍。又说：“有的耕种豪民的田地，按十分之五交税。”这是说下等户贫民自己没有田地，而耕种豪富人家的田地，十分之中以五成交给田主，如今我家乡的习俗正是这样，称为“主客分”。
女子夜绩
女子夜间纺织
《汉·食货志》云：「冬，民既入，妇人相从夜绩，女工一月得四十五日。」谓一月之中，又得半夜，为四十五日也。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。《战国策》甘茂亡秦出关，遇苏代曰：「江上之贫女，与富人女会绩而无烛，处女相与语，欲去之。女曰，妾以无烛故，常先至扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾。」以是知三代之时，民风和厚勤朴如此，非独女子也，男子亦然。《豳风》「昼尔干茅，宵尔索绹」，言昼日往取茅归，夜作绹索，以待时用也，夜者日之余，其为益多矣。
《汉书·食货志》说：“冬天，百姓已经回家，妇女们聚在一起夜间纺织，女工一个月能得四十五天。”这是说一个月之中，又加上半夜，成为四十五天。一定要聚在一起的原因，是为了节省灯火费用，统一技巧和习俗。《战国策》记载甘茂逃离秦国出关，遇到苏代说：“江边有个贫女，和富家女一起纺织却没有蜡烛，姑娘们互相议论，想赶她走。贫女说，我因为没有蜡烛的缘故，常常先到打扫房间铺好席子，你们何必吝惜那照亮四壁的余光呢？希望把它赐给我。”由此可知夏商周三代的时候，民风和厚勤朴如此，不只是女子，男子也是这样。《诗经·豳风》说“白天去割茅草，晚上搓绳子”，是说白天去取茅草回来，夜里搓绳子，以备随时使用，夜晚是白天的剩余，它的益处很多。
汉淮南厉王死，民作歌以讽文帝曰：「一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可眷，兄弟二人不相容。」此《史》、《汉》所书也。高诱作《鸿烈解叙》，及许叔重注文，其辞乃云：「一尺缯，好童童，一升粟，饱蓬蓬，兄弟二人不能相容。」殊为不同，后人但引尺布斗粟之喻耳。厉王子安复为王，招致宾客方术之士，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众；又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术。《汉书·艺文志》《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇，列于杂家，今所存者二十一卷，盖《内篇》也。寿春有八公山，正安所延致客之处，传记不见姓名，而高诱叙以为苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，然唯左吴、雷被、伍被见于史。雷被者，盖为安所斥，而亡之长安上书者，疑不得为宾客之贤也。
汉朝淮南厉王刘长死后，百姓作歌来讽谏文帝说：“一尺布，还可以缝，一斗粟，还可以舂，兄弟二人不能相容。”这是《史记》《汉书》所记载的。高诱作《鸿烈解叙》，以及许叔重的注文，那歌词却说：“一尺缯，好童童，一升粟，饱蓬蓬，兄弟二人不能相容。”很不相同，后人只引用尺布斗粟的比喻罢了。厉王的儿子刘安又封为王，招揽宾客和方术之士，写作了《内书》二十一篇，《外书》很多；又有《中篇》八卷，谈论神仙和炼金术。《汉书·艺文志》记载《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇，列在杂家，现在保存的二十一卷，大概是《内篇》。寿春有八公山，正是刘安招揽宾客的地方，传记中不见姓名，而高诱的叙文认为是苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，然而只有左吴、雷被、伍被见于史书。雷被，大概是被刘安斥责，而逃到长安上书的人，恐怕不能算是宾客中的贤士。
薛国久长
薛国长久
《左传》载鲁哀公大夫云：「禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存者无数十焉。」汉公孙卿语武帝云：「黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。」按《王制》所纪九州，凡千七百七十有三国，多寡殊不侔。以环移之，一君会朝所将吏卒，姑以百人计之，则万国之众，当为百万，涂山之下，将安所归宿乎？其为躗言，无可疑者。所谓存者数十，考诸经传，可见者唯薛耳。薛之祖奚仲，为夏禹掌车服大夫，自此受封，历商及周末，始为宋偃王所灭，其享国千九百余年，传六十四代，三代诸侯莫之与比。薛壤地褊小，以诗则不列于《国风》，以世家则不列于《史记》，而春秋二百四十二年之间，视同侪邾、杞、滕、鄫，独未尝受大国侵伐，则其为邦，亦自有持守之道矣。
《左传》记载鲁哀公的大夫说：“禹在涂山会合诸侯，拿着玉帛的有万国，如今存在的不到几十个了。”汉朝公孙卿对武帝说：“黄帝时有万国诸侯，而神灵的封君有七千。”按《王制》所记载的九州，总共有一千七百七十三国，多少很不相等。以常理推测，一个国君朝会所带的官吏士兵，姑且按一百人计算，那么万国的众人，应当有百万，涂山之下，将如何安置住宿呢？这是虚妄之言，无可怀疑。所谓存在的几十国，考察各种经传，可见的只有薛国罢了。薛国的祖先奚仲，是夏禹掌管车服的大夫，从此受封，历经商朝直到周朝末年，才被宋偃王所灭，它享有国家一千九百多年，传了六十四代，三代诸侯没有能比得上的。薛国土地狭小，在《诗经》中不列于《国风》，在世家中也未列入《史记》，然而春秋二百四十二年之间，与同等的邾、杞、滕、鄫等国相比，唯独不曾受大国侵伐，那么它作为一个邦国，也自有持守之道了。
建除十二辰
建除十二辰
建除十二辰，《史》、《汉》历书皆不载，《日者列传》但有「建除家以为不吉」一句。惟《淮南鸿烈解·天文训篇》云：「寅为建，卯为除，辰为满，已为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；西为危，主构；戌为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。」今《会元官历》，每月逢建、平、破、收日，皆不用，以建为月阳，破为月对，平、收随阴阳月递互为魁罡也。《西阳杂沮·梦篇》云：「《周礼》以日月星辰各占六梦，谓日有甲乙，月有建破。」今注无此语。《正义》曰：「按《堪舆》，黄帝问天老事云『四月阳建于已，破于亥，阴建于未，破于癸，是为阳破阴，阴破阳。』」今不知何书所载，但又以十干为破，未之前闻也。
建除十二辰，《史记》《汉书》的历书都没有记载，《日者列传》只有“建除家认为不吉利”一句。只有《淮南鸿烈解·天文训篇》说：“寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主管生；午为定，未为执，主管陷；申为破，主管衡；酉为危，主管构；戌为成，主管少德；亥为收，主管大德；子为开，主管太岁；丑为闭，主管太阴。”如今《会元官历》，每月遇到建、平、破、收的日子，都不使用，以建为月阳，破为月对，平、收随着阴阳月交替互为魁罡。《酉阳杂俎·梦篇》说：“《周礼》以日月星辰各占六梦，说日有甲乙，月有建破。”现在的注释没有这句话。《正义》说：“按《堪舆》，黄帝问天老的事说‘四月阳建于巳，破于亥，阴建于未，破于癸，这是阳破阴，阴破阳。’”如今不知道是什么书所记载，但又以十干为破，以前没有听说过。
俗语算数
俗语中的算术
三三如九，三四十二，二八十六，四四十六，三九二十七，四九三十六，六六三十六，五八四十，五九四十五，六九五十四，七九六十三，八九七十二，九九八十一，皆俗语算数，然《淮南子》中有之。三七二十一，苏秦说齐王之辞也。《汉书·律历志》刘歆典领钟律，奏其辞，亦云八八六十四。杜预注《左传》，天子用八，云八八六十四人，又六六三十六人，四四十六人。如淳、孟康、晋灼注《汉志》，亦有二八十六，三四十二，六八四十八，八八六十四等语。
三三得九，三四十二，二八十六，四四十六，三九二十七，四九三十六，六六三十六，五八四十，五九四十五，六九五十四，七九六十三，八九七十二，九九八十一，这些都是俗语中的算术，然而《淮南子》中有这些。三七二十一，是苏秦游说齐王的话。《汉书·律历志》刘歆主管钟律，上奏他的言辞，也说八八六十四。杜预注释《左传》，天子用八佾，说八八六十四人，又六六三十六人，四四十六人。如淳、孟康、晋灼注释《汉书·律历志》，也有二八十六，三四十二，六八四十八，八八六十四等说法。
伾文用事
王伾、王叔文用事
唐顺宗即位，抱疾不能言，王伾、王叔文以东宫旧人用事，政自己出，即日禁宫市之扰民，五坊小儿之暴闾巷，罢盐铁使之月进，出教坊女伎六百还其家。以德宗十年不下赦令，左降官虽有名德才望，不复叙用，即追陆蛰、郑余庆、韩臯、阳城还京师，起姜公辅为刺史。人情大悦，百姓相聚欢呼。又谋夺宦者兵，既以范希朝及其客韩泰总统京西诸城镇行营兵马，中人尚未悟。会诸将以状来辞，始大怒，令其使归告其将，「无以兵属人」。当是时，此计若成，兵柄归外朝，则定策国老等事，必不至后日之患矣！所交党与，如陆质、吕温、李景俭、韩晔、刘禹锡、柳宗元。皆一时豪俊知名之士，惟其居心不正，好谋务速，欲尽据大权，如郑珣瑜、高郢、武元衡稍异己者，皆亟斥徙，以故不旋踵而身陷罪戮。后世盖有居怌、文之地，而但务啸引沾沾小人以为鹰犬者，殆又不足以望其百一云。白乐天讽谏，元和四年作，其中《卖炭翁》一篇，盖为宫市，然则未尝能绝也。
唐顺宗即位后，因病不能说话，王伾、王叔文凭借东宫旧臣的身份掌权，政令都由他们发出。当天就禁止宫市骚扰百姓，禁止五坊小儿在街巷中横行霸道，取消盐铁使的每月进奉，释放教坊中的六百名女伎让她们回家。因为唐德宗十年没有颁布赦令，被贬降的官员即使有名望、德行和才能，也不再被任用，于是他们追召陆贽、郑余庆、韩皋、阳城回京城，起用姜公辅为刺史。百姓非常高兴，聚在一起欢呼。他们还谋划夺取宦官的兵权，任命范希朝和他的门客韩泰统领京西各城镇的行营兵马，宦官们还没有察觉。恰逢各位将领带着文书来辞行，宦官们才大怒，命令使者回去告诉将领们，“不要把军队交给别人”。当时，如果这个计策成功，兵权归朝廷所有，那么像定策国老之类的事情，一定不会成为后来的祸患！他们所结交的党羽，如陆质、吕温、李景俭、韩晔、刘禹锡、柳宗元，都是一时的豪杰和知名之士。只是他们居心不正，喜欢谋划但急于求成，想完全掌握大权，像郑珣瑜、高郢、武元衡这些稍微与自己意见不合的人，都被迅速贬斥流放，因此不久就身陷罪罚。后世那些身处王伾、王叔文之位，却只知招揽沾沾自喜的小人作为鹰犬的人，恐怕连他们的百分之一都比不上。白居易的讽谏诗作于元和四年，其中《卖炭翁》一篇，大概是为宫市而作，但宫市终究未能被杜绝。
五十弦瑟
五十弦瑟
李商隐诗云「锦瑟无端五十弦」，说者以为锦瑟者，令狐丞相侍儿小名，此篇皆寓言，而不知五十弦所起。刘昭《释名》箜篌云：「师延所作靡靡之乐，盖空国之侯所作也。」段安节《乐府录》云：「箜篌乃郑、卫之音，以其亡国之声，故号空国之侯，亦曰坎侯。」吴兢《解题》云：「汉武依琴造坎侯，言坎坎应节也。后讹为箜篌。」予按《史记·封禅书》云：「汉公孙卿为武帝言：『太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。』于是武帝益召歌儿，作二十五弦及空侯。」应劭曰：「帝令乐人侯调始造此器。」《前汉·郊祀志》备书此事，言「空侯瑟自此起。」颜师古不引劭所注，然则二乐本始，晓然可考，虽刘、吴博洽，亦不深究，且「空」元非国名，其说尤穿凿也。《初学记》、《太平御览》编载乐事，亦遗而不书。《庄子》言「鲁遵调瑟，二十五弦皆动」，盖此云。《续汉书》云「灵帝胡服作箜篌」，亦非也。
李商隐的诗说“锦瑟无端五十弦”，解释的人认为锦瑟是令狐丞相侍妾的小名，这首诗全是寓言，却不知道五十弦的由来。刘昭在《释名》中解释箜篌说：“师延所作的靡靡之乐，大概是空国之侯所作。”段安节在《乐府录》中说：“箜篌是郑、卫之音，因为它是亡国之声，所以称为空国之侯，也叫坎侯。”吴兢在《解题》中说：“汉武帝依照琴制作了坎侯，意思是坎坎符合节拍。后来误传为箜篌。”我查考《史记·封禅书》说：“汉朝的公孙卿对武帝说：‘太帝让素女弹奏五十弦的瑟，声音悲切，太帝禁止不住，所以把瑟破开成为二十五弦。’于是武帝更多招来歌儿，制作了二十五弦的瑟和空侯。”应劭说：“武帝让乐人侯调开始制造这种乐器。”《前汉书·郊祀志》详细记载了这件事，说“空侯瑟从此兴起”。颜师古没有引用应劭的注释，那么这两种乐器的起源，清楚可考，即使刘昭、吴兢学识渊博，也没有深入探究，而且“空”本来不是国名，这种说法尤其穿凿附会。《初学记》、《太平御览》编录乐事，也遗漏了没有记载。《庄子》说“鲁遵调瑟，二十五弦都动”，大概就是指这个。《续汉书》说“汉灵帝穿胡服制作箜篌”，也是不对的。
迁固用疑字
司马迁和班固使用表示疑问的字
东坡作《赵德麟字说》云：「汉武帝获白麟，司马迁、班固书曰『获一角兽，盖麟云』，盖之为言，疑之也。」予观《史》、《汉》所纪事，凡致疑者，或曰若，或曰云，或曰焉，或曰盖，其语舒缓含深意，姑以《封禅书》、《郊祀志》考之，漫记于此。「雍州好畤，自古诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。」「三神山，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。」「未能至，望见之焉。」新垣平望气言：「有神气，成五彩，若人冠絻焉。」「权火举而祠，若光辉然属大焉。」「出长安门，若见五人于道北。」「盖夜致王夫人之貌云，天子自帷中望见焉。」「登中岳太室。从官在山下闻若有言万岁者云。」「祭封禅祠，其夜若有光。」封栾大诏：「天若遗朕士而大通焉。」河东迎鼎，「有黄云盖焉。」「见神人东莱山，若云欲见天子。」方士言「蓬莱诸神若将可得。」「天子为塞河，兴通天台，若见有光云。」「获若石云于陈仓。」此外如所谓「及群臣有言老父，则大以为仙人也。」「可为观，如缑城，神人宜可致。」「天旱，意干封乎？」「然其效可睹矣。」词旨亦相似。
苏东坡在《赵德麟字说》中说：“汉武帝捕获白麟，司马迁、班固记载说‘捕获一只独角兽，大概是麟吧’，‘盖’这个字，表示怀疑的意思。”我看《史记》、《汉书》记载的事情，凡是表示怀疑的，有的用“若”，有的用“云”，有的用“焉”，有的用“盖”，这些词语语气舒缓，含有深意。姑且以《封禅书》、《郊祀志》来考证，随意记录在这里。“雍州的好畤，自古以来各种神祠都聚集在那里。大概黄帝时曾在此祭祀，即使晚周也在此郊祭。”“三神山，大概曾经有人到过，各位仙人和不死之药都在那里。”“未能到达，远远望见了它。”新垣平望气说：“有神气，呈现五彩，像人的帽子系着缨带。”“点燃火炬祭祀，像光辉一样连续不断。”“走出长安门，好像看见五个人在路北。”“大概夜里招来了王夫人的容貌，天子从帷帐中望见了她。”“登上中岳太室。随从官员在山下听到好像有喊万岁的声音。”“祭祀封禅祠，那天夜里好像有光。”封栾大的诏书：“上天好像赐给我一位士人，而栾大很通达。”在河东迎接宝鼎，“有黄云覆盖在上面。”“在东莱山见到神人，好像说要见天子。”方士说“蓬莱的各位神人好像可以请到。”“天子为了堵塞黄河决口，兴建通天台，好像看见有光。”“在陈仓获得像石头一样的东西。”此外，像所说的“等到群臣中有人说有老父，就非常认为他是仙人。”“可以建造观宇，像缑城那样，神人应该可以招来。”“天旱，意思是封禅吗？”“然而它的效果可以看到了。”词意也相似。
僭乱的对
僭越叛乱者的对仗
王莽窃位称新室，公孙述称成家，袁术称仲家，董卓郿坞，公孙瓒易京，皆自然的对也。
王莽篡位自称新室，公孙述自称成家，袁术自称仲家，董卓的郿坞，公孙瓒的易京，都是天然的对仗。
月不胜火
月亮胜不过火
《庄子·外物篇》：「利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。」注云：「大而暗则多累，小而明则知分。」东坡所引，乃曰：「郭象以为大而暗，不若小而明。陋哉斯言也！为更之曰，月固不胜烛，言明于大者必晦于小，月能烛天地，而不能烛毫厘，此其所以不胜火也，然卒之火胜月耶？月胜火耶？」予记朱元成《萍洲可谈》所载：「王荆公在修撰经义局，因见举烛，言：『佛书有日月灯光明佛，灯光岂足以配日月乎？』吕惠卿曰：『日煜乎昼，月煜乎夜，灯煜乎日月所不及，其用无差别也。』公大以为然，盖发言中理，出人意表云。」予妄意《庄子》之旨，谓人心如月，湛然虚静，而为利害所薄，生火炽然，以焚其和，则月不能胜之矣，非论其明暗也。
《庄子·外物篇》说：“利害相互摩擦，产生很多火，众人焚烧了中和之气，月亮本来胜不过火，于是就有颓然败坏而道尽的情况。”注释说：“大而暗则多累，小而明则知分。”苏东坡引用后说：“郭象认为大而暗，不如小而明。这话太浅陋了！我改为：月亮本来胜不过烛火，是说在大的方面明亮必然在小的方面昏暗，月亮能照亮天地，却不能照亮毫厘，这就是它胜不过火的原因，然而最终是火胜过了月亮？还是月亮胜过了火？”我记得朱元成在《萍洲可谈》中记载：“王安石在修撰经义局时，因为看到举着的蜡烛，说：‘佛经中有日月灯光明佛，灯光怎么能与日月相配呢？’吕惠卿说：‘太阳照耀白天，月亮照耀夜晚，灯照耀日月照不到的地方，它们的功用没有差别。’王安石非常赞同，大概因为吕惠卿的话切中道理，出人意料。”我私下认为《庄子》的旨意，是说人心像月亮一样，清澈虚静，但被利害所迫，产生炽热的火，焚烧了中和之气，那么月亮就不能胜过火了，并不是讨论它们的明暗。
灵台有持
心灵有所持守
《庄子·庚桑楚篇》云：「灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。」郭象云：「有持者，谓不动于物耳，其实非持。若知其所持而持之，持则失也。」陈碧虚云：「真宰存焉，随其成心而师之。」予谓是皆置论于言意之表，玄之又玄，复彩庄子之语以为说，而于本旨殆不然也。尝记洪庆善云：「此一章谓持心有道，苟为不知其所以持之，则不复可持矣。」盖前二人解释者，为两「而」字所惑，故从而为之辞。
《庄子·庚桑楚篇》说：“心灵，有所持守却不知道所持守的是什么，而且是不可以持守的。”郭象说：“有所持守，是说内心不为外物所动，其实并非持守。如果知道所持守的东西而去持守它，那么持守就失去了。”陈碧虚说：“真宰存在，随着自己的成心而效法它。”我认为这些都是把议论放在言语和意思之外，玄之又玄，又摘取庄子的话作为解说，而于本意大概并不正确。我曾记得洪庆善说：“这一章是说持心有道，如果不知道持守的方法，那么就不能再持守了。”大概前面两人的解释，是被两个“而”字所迷惑，所以顺着它而编造说法。
董仲舒灾异对
董仲舒的灾异对策
汉武帝建元六年，辽东高庙、长陵高园殿灾，董仲舒居家推说其意，草藁未上，主父偃窃其书奏之。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。此本传所书。而《五行志》载其对曰：「汉当亡秦大敝之后，承其下流。又多兄弟亲戚骨肉之连，骄扬奢侈，恣睢者众，故天灾若语陛下：『非以太平至公，不能治也。视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东高庙乃可；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园殿乃可』云尔。在外而不正者，虽贵如高庙，犹灾燔之，况诸侯乎！在内不正者，虽贵如高园殿，犹燔灾之，况大臣乎！此天意也。」其后淮南、衡山王谋反，上思仲舒前言，使吕步舒持斧钺治淮南狱，以《春秋》谊颛断于外，不请。既还奏事，上皆是之。凡与王谋反列侯二千石豪杰，皆以罪轻重受诛，二狱死者数万人。呜呼！以武帝之嗜杀，时临御方数岁，可与为善，庙殿之灾，岂无他说？而仲舒首劝其杀骨肉大臣，与平生学术大为乖剌，驯致数万人之祸，皆此书启之也。然则下吏几死，盖天所以激步舒云，使其就戮，非不幸也。
汉武帝建元六年，辽东的高祖庙和长陵的高园殿发生火灾。董仲舒在家推演解释其中的含义，草稿还没呈上，主父偃偷了他的书稿上奏给皇帝。武帝召集儒生们看这份书稿，董仲舒的学生吕步舒不知道这是他老师的作品，认为内容非常愚蠢。于是武帝把董仲舒交给司法官处置，判了死罪，后又下诏赦免了他。董仲舒从此不敢再谈论灾异之事。这是《汉书·董仲舒传》记载的。而《五行志》记载了他的对策说：“汉朝在秦朝大乱之后，承接了它的衰败局面。又有很多兄弟亲戚骨肉相连，骄横奢侈、肆意妄为的人很多，所以天灾好像在告诉陛下：‘不靠太平至公之道，不能治理天下。看到亲戚贵属中在诸侯国里远离正道最严重的，要忍心诛杀他们，就像我烧毁辽东高庙那样才行；看到近臣在朝廷中身处侧位而地位尊贵却不正派的，要忍心诛杀他们，就像我烧毁高园殿那样才行’等等。在外而不正派的，即使尊贵如高庙，尚且遭受火灾被烧毁，何况诸侯呢！在内而不正派的，即使尊贵如高园殿，尚且遭受火灾被烧毁，何况大臣呢！这是天意啊。”后来淮南王、衡山王谋反，武帝想起董仲舒以前的言论，派吕步舒拿着斧钺去审理淮南王的案件，根据《春秋》的义理在地方上专断处理，不向朝廷请示。回来后上奏情况，武帝都认为正确。凡是参与谋反的列侯、二千石官员、豪杰，都按罪轻重被处死，两个案件死了几万人。唉！以武帝的嗜杀成性，当时他即位才几年，本可以引导他向善，庙殿的火灾，难道没有别的解释吗？而董仲舒首先劝他杀害骨肉大臣，与他平生的学术大相径庭，逐渐导致数万人的灾祸，都是这份书稿引发的。然而他被交给司法官几乎处死，大概是上天借此来激励吕步舒吧，让他被处死，并非不幸啊。
李正己献钱
李正己献钱
唐德宗初即位，淄青节度使李正己，畏上威名，表献钱三十万缗。上欲受之，恐见欺，却之则无辞。宰相崔祐甫，请遣使慰劳淄青将士，因以正己所献钱赐之，使将士人人戴上恩，诸道知朝廷不重货财。上悦从之。正己大惭服。天下以为太平之治，庶几可望。绍兴三十年，镇江都统制刘宝乞诣阙奏事，朝廷以其方命刻下，罢就散职。宝规取恩宠，扫一府所有，载以自随，巨舟连樯，白金至五舰，他所赍挟皆称是。其始谋盖云此行不以何事，必可力买。既至，越趄国门，不许入觐，或以谓欲上诸内府。予时为枢密检详，为丞相言：「援祐甫所陈，乞以宝所赍等第赐其本军，明降诏书，遗一朝士以宝平生过恶，告谕卒伍，使知明天子惠绥恻怛之意。或宝靳固奄有，仞为己物，则宜因人之言，发命诘问在行之物，本安所出，今安所用？悉取而籍之。就其舟楫，北还充赐，尤可以破其谿壑无厌之谋。」汤岐公当国，不能用也。
唐德宗刚即位时，淄青节度使李正己畏惧皇帝的威名，上表进献三十万缗钱。德宗想接受，又怕被欺骗，拒绝又没有理由。宰相崔祐甫请求派遣使者慰劳淄青的将士，趁机把李正己进献的钱赏赐给他们，让将士人人都感激皇上的恩德，各道知道朝廷不看重财物。德宗高兴地听从了。李正己非常惭愧佩服。天下人认为太平之治，差不多可以期待了。绍兴三十年，镇江都统制刘宝请求到朝廷奏事，朝廷因为他违抗命令、刻薄下属，罢免他改任散职。刘宝图谋获取恩宠，搜刮了整个府库的财物，装载着跟随自己，大船相连，白银装了五艘船，其他携带的财物也都与此相称。他最初的谋划大概是说这次出行不管什么事，一定可以用钱买通。到达后，在宫门外徘徊，不被允许觐见，有人建议他把财物上缴内府。我当时任枢密院检详，对丞相说：“援引崔祐甫的建议，请求将刘宝携带的财物按等级赏赐给他的本军，明确下诏，派一位朝臣将刘宝平生的过恶，告知士兵们，让他们知道圣明天子安抚体恤的深意。如果刘宝吝啬固守，据为己有，就应该借他人之言，下令诘问他随行的财物，本来从哪里来，现在要用来做什么？全部没收并登记。就利用他的船只，运回北方充当赏赐，尤其可以打破他贪得无厌的图谋。”汤岐公（汤思退）当政，没有采纳。
汉宣室有殿有阁，皆在未央宫殿北，《三辅黄图》以为前殿正室。武帝为窦太主置酒，引内董僵，东方朔曰：「宣室者，先帝之正处也，非法度之政不得入焉。」文帝受厘于此，宣帝常斋居以决事。如淳曰：「布政教之室也。」然则起于高祖时，萧何所创，为退朝听政之所。而《史记·龟策传》云：「武王围纣象郎，自杀宣室。」徐广曰：「天子之居，名曰宣室。」《淮南子》云：「武王甲卒三千，破纣牧野，杀之宣室。」注曰：「商宫名，一曰狱也。」盖商时已有此名，汉偶与之同，《黄图》乃以为「汉取旧名」，非也。
汉代的宣室有殿有阁，都在未央宫殿北面，《三辅黄图》认为它是前殿的正室。武帝为窦太主设宴，引入董偃，东方朔说：“宣室是先帝处理政务的正殿，不是有关法度政事的人不得进入。”文帝在这里接受祭肉，宣帝常斋戒居住在这里裁决政事。如淳说：“是发布政教的地方。”那么它始建于高祖时期，由萧何创建，是退朝后听政的场所。而《史记·龟策传》说：“武王包围了纣王的象廊，纣王在宣室自杀。”徐广说：“天子的居所，名叫宣室。”《淮南子》说：“武王率领三千甲士，在牧野打败纣王，在宣室杀了他。”注释说：“商朝的宫名，一说指监狱。”大概商朝时已有这个名称，汉朝偶然与之相同，《黄图》却认为“汉朝沿用了旧名”，这是不对的。
薛道衡以「空梁落燕泥」之句，为隋炀帝所嫉。考其诗名《昔昔盐》，凡十韵：「垂柳覆金堤，靡芜叶复齐。水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。彩桑秦氏女，织锦窦家妻。关山别荡子，风月守空闺。常敛千金笑，长垂双玉啼。盘龙随镜隐，彩凤逐帷低。飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡。暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。前年过代北，今岁往辽西。一去无消息，那能惜马蹄！」唐赵嘏广之为二十章，其《燕泥》一章云：「春至今朝燕，花时伴独啼。飞斜珠箔隔，语近画梁低。帷卷闲窥户，床空暗落泥。谁能长对此，双去复双栖。」《乐苑》以为羽调曲。《玄怪录》载「籧篨三娘工唱《阿鹊盐》」，又有《突阙盐》、《黄帝盐》、《白鸽盐》、《神雀盐》、《疏勒盐》、《满座盐》、《归国盐》。唐诗「媚赖吴娘唱是盐」，「更奏新声《刮骨盐》」。然则歌诗谓之「盐」者，如吟、行、曲、引之类云。今南岳庙献神乐曲，有《黄帝盐》，而俗传以为「皇帝炎」，《长沙志》从而书之，盖不考也。韦縠编《唐才调诗》，以赵诗为刘长卿，而题为《别宕子怨》，误矣。
薛道衡因为“空梁落燕泥”这句诗，被隋炀帝嫉妒。考证他的诗名叫《昔昔盐》，共十韵：“垂柳覆金堤，靡芜叶复齐。水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。彩桑秦氏女，织锦窦家妻。关山别荡子，风月守空闺。常敛千金笑，长垂双玉啼。盘龙随镜隐，彩凤逐帷低。飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡。暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。前年过代北，今岁往辽西。一去无消息，那能惜马蹄！”唐代赵嘏将其扩展为二十章，其中《燕泥》一章说：“春至今朝燕，花时伴独啼。飞斜珠箔隔，语近画梁低。帷卷闲窥户，床空暗落泥。谁能长对此，双去复双栖。”《乐苑》认为这是羽调曲。《玄怪录》记载“籧篨三娘擅长唱《阿鹊盐》”，还有《突阙盐》、《黄帝盐》、《白鸽盐》、《神雀盐》、《疏勒盐》、《满座盐》、《归国盐》。唐诗中有“媚赖吴娘唱是盐”，“更奏新声《刮骨盐》”。那么歌诗称为“盐”的，就像吟、行、曲、引这类名称。现在南岳庙献神的乐曲中，有《黄帝盐》，而民间传说以为是“皇帝炎”，《长沙志》跟着这样写，大概是没有考证。韦縠编的《唐才调诗》，把赵嘏的诗当作刘长卿的，并题为《别宕子怨》，这是错误的。
将帅当专
将帅应当专权
《周易·师卦》：「六三，师或舆尸，凶。」「九五，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。」爻意谓用兵当付一帅，苟其俦杂然临之，则凶矣。舆尸者，众主也。安庆绪既败，遁归根州，肃宗命郭汾阳、李临淮九节度致讨。以二人皆元勋，难相统属，故不置元帅，但以宦者鱼朝恩为观军容宣慰处置使，步骑六十万，为史思明所挫，一战而溃。宪宗讨淮西，命宣武等十六道进军，虽以韩弘为都统，而身未尝至。既无统帅，至四年不克，及裴度一出，才数月即成功。穆宗讨王庭凑、朱克融，时裴度镇河东，亦为都招讨使，群帅如李光颜、乌重嗣，皆当时名将。而翰林学士元稹，意图宰相，忌度先进，与知枢密魏简相结，度每奏画军事，辄从中沮坏之，故屯守逾年，竟无成绩。贞元之诛吴少诚，元和之征卢从史，皆此类也。石晋开运中，为契丹所攻，中国兵力寡弱，桑维翰为宰相，一制指挥节度使十五人。虽杜重威、李守正、张彦泽辈，驽材反虏，然重威为主将，阳城之战，三人者尚能以身徇国，大败强胡，耶律德光乘橐驼奔窜，仅而获免。由是观之，大将之权，其可不专邪？
《周易·师卦》说：“六三，军队或许载着尸体，凶险。”“九五，长子统率军队，弟子载着尸体，占问凶险。”爻辞的意思是，用兵应当交给一位主帅，如果让众人混杂指挥，就会凶险。“舆尸”指的是众人做主。安庆绪战败后，逃回邺城，肃宗命令郭子仪、李光弼等九位节度使讨伐。因为两人都是元勋，难以互相统属，所以不设元帅，只派宦官鱼朝恩任观军容宣慰处置使，六十万步骑兵，被史思明挫败，一战就溃散了。宪宗讨伐淮西，命令宣武等十六道进军，虽然以韩弘为都统，但他本人从未到过前线。因为没有统帅，导致四年未能攻克，等到裴度一出马，才几个月就成功了。穆宗讨伐王庭凑、朱克融时，裴度镇守河东，也任都招讨使，众将如李光颜、乌重胤，都是当时名将。而翰林学士元稹，图谋宰相之位，嫉妒裴度比自己先进，与知枢密魏简勾结，裴度每次上奏谋划军事，元稹就从中阻挠破坏，所以屯兵驻守一年多，最终没有成绩。贞元年间诛杀吴少诚，元和年间征讨卢从史，都是这类情况。后晋开运年间，被契丹进攻，中原兵力薄弱，桑维翰任宰相，一道制书指挥了十五位节度使。虽然杜重威、李守正、张彦泽等人，是才能低劣的叛将，但杜重威作为主将，在阳城之战中，三人还能以身殉国，大败强敌契丹，耶律德光骑着骆驼逃跑，才得以幸免。由此看来，大将的权力，难道可以不专一吗？