徽宗荐严疏文
徽宗皇帝超度法会的疏文
徽宗以绍兴乙卯岁升遐。时忠宣公奉使未反命，滞留冷山，遣使臣沈珍往燕山，建道场于开泰寺，作功德疏曰：「千岁厌世，莫遂乘云之仙，四海遏音，同深丧考之戚。况故宫为禾黍，改馆徒馈于秦牢，新庙游衣冠，招魂漫歌于楚些。虽置河东之赋，莫止江南之哀，遗民失望而痛心，孤臣久絷惟欧血。伏愿盛德之祀，传百世以弥昌，在天之灵，继三后而不朽。」北人读之亦堕泪，争相传诵。其后梓宫南还，公已徙燕，率故臣之不忘国恩者，出迎于城北，搏膺大恸，虏俗最重忠义，不以为罪也。
徽宗在绍兴乙卯年驾崩。当时忠宣公（洪皓）奉命出使尚未复命，滞留在冷山，他派遣使臣沈珍前往燕山，在开泰寺设立道场，撰写功德疏文说：“皇帝千年厌世，未能实现乘云成仙的愿望；四海之内停止音乐，共同深感丧父般的悲痛。何况旧日宫殿已长满禾黍，改换馆舍只是徒然在秦地牢狱中馈赠食物；新建的庙宇中衣冠游荡，招魂时徒然歌唱楚地的辞章。虽然设置了河东的赋税，也无法止住江南的哀伤，遗民失望而痛心，孤臣长久被拘禁只能呕血。祈愿盛德的祭祀，传百世而更加昌盛；在天之灵，继三王之后而不朽。”北方人读了也落泪，争相传诵。后来徽宗的灵柩南归，忠宣公已迁到燕地，他率领不忘国恩的旧臣，出城北迎接，捶胸痛哭，金人风俗最重忠义，没有因此治罪。
忠宣公谢表
忠宣公的谢恩表
建炎三年，先忠宣公衔命使北方，以淮甸贼蜂起，除兼淮南、京东等路抚谕使，俾李成以兵护至南京。公遣书抵成，成方与耿坚围楚州，答书曰：「汴涸，虹有红巾，非五千骑不可往。军食绝，不克唯命。」公阴遣客说坚，坚强成敛兵。公行未至泗，谍云：「有迎骑甲而来。」副使龚璹惮之，送兵亦不肯前，遂返旆。即上疏言：「李成以馈饷稽缓，有引众纳命建康之语。今靳赛、薛庆方横，万一三叛连衡，何以待之？方含垢养晦之时，宜选辩士谕意，优加抚纳。」疏奏，高宗即遣使抚谕成，给米五万斛。初，公戒所遣持奏吏，须疏从中出，乃诣政事堂白副封。时方禁直达，忤宰辅意，以托事滞留为罪，特贬两秩，而许出滁阳路。绍兴十三年使回，始复元官。时已出知饶州，命予作谢表，直叙其故，曰：
建炎三年，先父忠宣公奉命出使北方，因为淮河一带盗贼蜂起，被任命兼任淮南、京东等路抚谕使，让李成派兵护送他到南京。忠宣公写信给李成，李成正与耿坚围攻楚州，回信说：“汴水干涸，虹县有红巾军，没有五千骑兵不能前往。军粮断绝，无法遵从命令。”忠宣公暗中派门客劝说耿坚，耿坚迫使李成收兵。忠宣公出发还没到泗州，侦察兵报告：“有骑兵迎着我们来了。”副使龚璹害怕，护送士兵也不肯前进，于是返回。他立即上疏说：“李成因粮饷供应迟缓，有带领部众到建康效命的说法。如今靳赛、薛庆正横行，万一三个叛贼联合，如何对付？现在正是含垢忍辱、养精蓄锐之时，应选派能言善辩之士传达朝廷旨意，优厚安抚接纳。”奏疏呈上，高宗立即派使臣安抚李成，拨给五万斛米。起初，忠宣公告诫所派送奏章的官吏，必须等奏疏从宫中发出，再到政事堂说明副本。当时正禁止直达，触犯了宰相的意图，以借事滞留为罪名，特别贬官两级，但允许从滁阳路出发。绍兴十三年出使回来，才恢复原官。当时他已出任饶州知州，命我写谢恩表，直接叙述其中原由，说：
「论事见从，犹获稽留之戾。出疆滋久。屡沾旷荡之恩。始拜明纶，得仍旧秩。伏念臣顷爵乏使，不敢辞难。值三盗之连衡，阻两淮而荐食，深虞猖獗之患，或起呼吸之间，辄露便宜，冀加勤恤。虽玺书赐报，乐闻充国之建言，而吏议不容，见谓陈汤之生事。亏除官簿，绵历岁时，敢自意于来归，遂悉还于所夺。兹盖忘人之过，与天同功。念臣昔丽于微文，蔽罪本无于他意，故从数赦，俾获自新。」
“所论之事虽被采纳，仍获滞留的罪过。出使在外时间长久，多次蒙受宽大之恩。初次接到明确诏命，得以恢复原有官阶。想到臣先前缺乏使才，不敢推辞艰难。正逢三个盗贼联合，阻隔两淮而接连侵扰，深恐猖獗之患，可能发生在呼吸之间，便陈述便利之事，希望朝廷多加体恤。虽然皇帝用玺书答复，乐于听取赵充国那样的建议，但吏部议论不容，认为像陈汤那样生事。官阶被削除，经历多年，岂敢指望能回来，于是全部归还所夺去的官职。这大概是忘记别人的过错，与上天同功。想到臣昔日因细微文字而获罪，定罪本无其他意图，所以经过多次赦免，得以自新。”
书印既毕，父兄复共议，秦桧方擅国，见此表语言，未必不怒，乃别草一通引咎曰：
书写印刷完毕后，父亲和兄长又共同商议，秦桧正独揽国政，看到这份表的语言，未必不生气，于是另外起草一份引咎自责的表文说：
「使指稽留，宜速亏除之戾。圣恩深厚，卒从枚拭之科。仰服矜怜，唯知感戴。伏念臣早繇乏使，遂俾行成，值巨寇之临冲，欲搏人而肆毒，仗节宜图于报称，引车何事于逡巡。徐偃出疆，既失受辞之体，申舟假道，初无必死之心。虽蒙贬秩以小惩，尚许立功而自赎。徒行万里，无补一毫，敢妄冀于隆宽，乃悉还于旧贯。兹盖忘人之过，抚下以仁。阳为德而阴为刑，未尝私意，赏有功而赦有罪，皆本好生，坐使孤臣，尽湔宿负」云云。
“出使任务滞留，应受贬官降职的惩罚。圣恩深厚，最终给予宽恕的条例。仰承怜悯，只知感激。想到臣早年因缺乏使才，于是奉命议和，正逢大敌当前，想要搏击人而肆意毒害，持节应图谋报效，为何引车迟疑不前。徐偃出使，已失去接受辞命的体统；申舟借道，本无必死之心。虽然被贬官以示小惩，还允许立功来自赎。徒步行万里，无补一丝一毫，岂敢妄图宽大，于是全部恢复旧制。这大概是忘记别人的过错，以仁爱抚慰下属。阳为德而阴为刑，不曾有私心；赏有功而赦有罪，都本于好生之德，使孤臣得以洗清旧日罪责”等等。
前后奉使，无有不转官者。先公以朝散郎被命，不沾恩凡十五年，而归仅复所贬，而合磨勘，五官刑部，皆不引用，秦志也。遂终于此阶。
前后奉命出使的人，没有不升官的。先父以朝散郎的身份受命，十五年没有沾恩，回来时仅恢复被贬的官职，而符合考核升迁的条件，五官刑部都不引用，这是秦桧的意思。于是最终停留在这个官阶上。
四六名对
四六名对
四六骈俪，于文章家为至浅，然上自朝廷命令、诏册，下而缙绅之间笺书、祝疏，无所不用。则属辞比事，固宜警策精切，使人读之激卬，讽味不厌，乃为得体。姑摭前辈及近时缀缉工致者十数联，以诒同志。
四六骈俪文体，在文章家中算是最浅显的，但上至朝廷的命令、诏册，下到士大夫之间的笺书、祝疏，无处不用。那么遣词造句、排比事典，本应警策精切，使人读后激昂，讽诵品味不厌，才算得体。姑且摘取前辈及近时编纂工致的十几联，赠给志同道合的人。
王元之《拟李靖平突厥露布》，其叙颉利求降且复谋窜曰：「穽中饿虎，暂为掉尾之求；鞲上饥鹰，终有背人之意。」《蕲州谢上表》曰：「宣室鬼神之问，敢望生还；茂陵封禅之书，已期身后。」
王元之的《拟李靖平突厥露布》，其中叙述颉利请求投降却又图谋逃窜说：“陷阱中的饿虎，暂时做出摇尾乞怜的请求；臂套上的饥鹰，终究有背弃主人的意图。”《蕲州谢上表》说：“宣室中鬼神之问，岂敢指望生还；茂陵的封禅之书，已预期在身后。”
范文正公微时，尝冒姓朱，及后归本宗，作启曰：「志在逃秦，入境遂称于张禄；名非霸越，乘舟偶效于陶朱。」用范雎、范蠡，皆当家故事。邓润甫行《贵妃制》曰：「《关雎》之得淑女、无险诐私谒之心；《鸡鸣》之思贤妃，有警戒相成之道。」
范文正公（范仲淹）微贱时，曾冒姓朱，后来回归本宗，写启文说：“志在逃秦，入境便自称张禄；名非霸越，乘舟偶然效仿陶朱。”用了范雎、范蠡的典故，都是本家故事。邓润甫起草《贵妃制》说：“《关雎》得到淑女，没有险恶偏私请托之心；《鸡鸣》思念贤妃，有警戒相互成就之道。”
绍圣中，《百僚请御正殿表》曰：「皇矣上帝，必临下而观四方；大哉乾元，当统天而始万物。」
绍圣年间，《百僚请御正殿表》说：“伟大啊上帝，必定降临下方而观察四方；博大啊乾元，应当统率上天而创始万物。”
东坡《坤成节疏》曰：「至哉坤元，德既超于载籍；养以天下，福宜冠于古今。」《慰国哀表》曰：「大哉孔子之仁，该然流涕；至矣显宗之孝，梦若平生。」《谢赐带马表》曰：「枯赢之质，匪伊垂之而带有余；敛退之心，非敢后也而马不进。」
苏东坡的《坤成节疏》说：“至大啊坤元，德行已超越典籍；以天下奉养，福气应冠绝古今。”《慰国哀表》说：“伟大啊孔子的仁德，令人泫然流泪；至极啊显宗的孝道，梦中如同平生。”《谢赐带马表》说：“枯瘦的身体，不是垂着它而腰带有余；收敛退让之心，不是敢落后而马不前进。”
王履道《大燕乐语》曰：「五百里采，五百里卫，外包有截之区；八千岁春，八千岁秋，上祝无疆之寿。」《除少宰余深制》曰：「盖四方其训，以无竞维人；必三后协心，而同底于道。」时并蔡京为三相也。《执政以边功转官词》曰：「惟皇天付予，庶其在此；率宁人有指，敢弗于从。」
王履道的《大燕乐语》说：“五百里采地，五百里卫地，在外包裹着有截的区域；八千岁春天，八千岁秋天，向上祝愿无疆之寿。”《除少宰余深制》说：“四方都效法，因为无争在于人；必须三后同心，而共同达到道。”当时与蔡京同为三相。《执政以边功转官词》说：“皇天交付，大概在此；遵循安宁之人的指示，岂敢不遵从。”
翟公巽行《外国王加恩制》曰：「宗祀明堂，所以教诸侯之孝；大责四海，不敢遗小国之臣。」知越州日，以擅发常平仓米救荒降官，谢表曰：「敢效秦人，坐视越人之瘠；既安刘氏，理知晁氏之危。」
翟公巽起草《外国王加恩制》说：“在明堂祭祀祖宗，是用来教导诸侯的孝道；大赏四海，不敢遗漏小国的臣子。”任越州知州时，因擅自发放常平仓米救荒被降官，谢表说：“岂敢效仿秦人，坐视越人贫困；既然安定了刘氏，按理知道晁氏的危险。”
孙仲益试词科日，《代高丽国王谢赐燕乐表》曰：「玉帛万国，干舞已格于七旬；箫韶九成，肉味遽忘于三月。」又曰：「荡荡乎无能名，虽莫见宫墙之美；欣欣然有喜色，咸豫闻管龠之音。」自中书舍人知和州，既压境，见任者拒不纳，以启答郡僚曰：「虽文书衔袖，大人不以为疑；然君命在门，将军为之不受。」邻郡不发上供钱米，受旨推究，为平亭其事，邻守驰启来谢，答之曰：「包茅不入，敢加问楚之师；辅车相依，自作全虞之计。」
孙仲益试词科时，《代高丽国王谢赐燕乐表》说：“玉帛万国，干舞已在七十天时感化；箫韶九成，肉味很快在三个月忘记。”又说：“荡荡乎无法形容，虽不见宫墙之美；欣欣然有喜色，都乐于听闻管龠之音。”从中书舍人任和州知州，已到州境，现任者拒不接纳，他用启文答复郡僚说：“虽然文书藏在袖中，大人不以为疑；但君命在门前，将军为此不接受。”邻郡不送交上供钱米，他受旨追究，为之公平处理，邻郡守派人送信来谢，他答复说：“包茅不贡，岂敢加兵问楚；辅车相依，自作保全虞国的计策。”
汪彦章作《靖康册康王文》曰：「汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，惟重耳之尚在。」为中书舍人试潭州，进士何烈卷子内称臣及圣，问不举觉，坐罢职，谢表曰：「谓子路使门人为臣，虽诚誖理；而徐邈云酒中有圣，初亦何心？」又曰：「书马者与尾而五，常负谴忧；网禽而去面之三，永衔生赐。」宋齐愈坐于金虏立诸臣状中，辄书「张邦昌」字，送御史台，责词曰：「义重于生，虽匹夫不可夺志；士失其守，或一言几于丧邦。」又曰：「眭孟五行之说，岂所宜言？袁宏九锡之文，兹焉安忍？」责张邦昌词曰：「虽天夺其衷，坐愚至此；然君异于器，代匮可乎？」知徽州，其乡郡也，谢启曰：「城郭重来，疑千载去家之鹤；交游半在，或一时同队之鱼。」
汪彦章撰写《靖康册康王文》说：“汉家经历了十世的厄运，应当有光武帝的中兴；晋献公有九个儿子，只有重耳还在世。”他担任中书舍人时，在潭州主持考试，进士何烈的卷子中称“臣”和“圣”，他没有检举揭发，因此被罢职。他在谢表中说：“说子路让门人做臣子，虽然确实违背道理；但徐邈说酒中有圣人，当初又有什么用心呢？”又说：“写‘马’字时连尾巴共五笔，常常担心受到责备；捕鸟时去掉三面网，永远感激给予生路的恩赐。”宋齐愈因为金人立诸臣的状子中擅自写了“张邦昌”的名字，被送到御史台，责罚的词语说：“道义重于生命，即使是普通百姓也不能夺走他的志向；士人失去操守，有时一句话几乎导致亡国。”又说：“眭孟的五行学说，难道是应该说的吗？袁宏的九锡文，怎么能忍心写呢？”责罚张邦昌的词语说：“虽然上天夺走了他的心智，使他愚钝到这种地步；但君主不同于器物，可以替代匮乏吗？”他担任徽州知州，这是他的家乡郡，谢启说：“城郭重来，怀疑是千年离家的仙鹤；交游的人一半还在，或许是一时同队的鱼。”
何抡除秘书少监，未几，以口语出守邓，谢启曰：「云外三山，风引舟而莫近；海滨八月，槎犯斗以空还。」
何抡被任命为秘书少监，不久，因为言论被外放为邓州知州，谢启说：“云外的三座仙山，风吹着船却无法靠近；海滨的八月，木筏撞到北斗星却空手而回。”
杨政除太尉，汤歧公草制曰：「远览汉京，传杨氏者四世；近稽唐室，书系表者七人。」谓杨震子秉、秉子赐、赐子彪，四世为太尉。李德裕辞太尉云：「国朝重惜此官，二百年间才七人。」其用事精确如此。
杨政被任命为太尉，汤歧公起草制书说：“远看汉朝京城，传承杨氏的有四代；近考唐朝皇室，记载在系表中的有七人。”指的是杨震的儿子杨秉、杨秉的儿子杨赐、杨赐的儿子杨彪，四代都担任太尉。李德裕辞让太尉时说：“本朝重视珍惜这个官职，二百年间只有七人。”他引用典故精确到这种程度。
蒋子礼拜右相，王诇〈（xi^ng）〉贺启曰：「早登黄阁，独见明公之妙年；今得旧儒，何忧左辖之虚位？」皆用杜诗语「扈圣登黄阁，明公独妙年」，「左辖频虚位，今年得旧儒」，亦可称。
蒋子礼被任命为右丞相，王诇的贺启说：“早年登上黄阁，唯独见到明公的妙龄；如今得到旧儒，何必忧虑左辖的虚位？”都用了杜甫的诗句“扈圣登黄阁，明公独妙年”，“左辖频虚位，今年得旧儒”，也值得称道。
吾家四六
我家四六文
乾道初年，张魏公以右相都督江淮。议者谓两淮保障不可恃，公亲往视之。会诏归朝，未至而免相。文惠公当制，其词曰：「棘门如儿戏耳，庸谨秋防；衮衣以公归兮，庶闻辰告。」所谓儿戏者，指边将也，而读者乃以为诋魏公。其尾句曰：「《春秋》责备贤者，慨功业之惟艰；天子加礼大臣，固始终之不替。」所以怅惜之意至矣。《王大宝致仕词》曰：「闵劳以事，圣王隆待下之仁；归絜其身，君子尽遗荣之美。」大宝有遗泄之疾，或又谓有所讥，而实不然。罢相后；起帅浙东，谢表曰：「上丞相之印，方事退藏；怀会稽之章，遽叨进用。」《谢生日诗词启》曰：「五十当贵，适买臣治越之年；八千为秋，辱庄子大椿之誉。」时正五十岁也。
乾道初年，张魏公以右丞相身份都督江淮地区。议论的人认为两淮的保障不可靠，张公亲自前往视察。恰逢诏令回朝，还没到就被免去相位。文惠公负责起草制书，其中说：“棘门如同儿戏罢了，应当谨慎秋防；衮衣以公归兮，希望听到辰告。”所谓“儿戏”，指的是边将，但读者却以为是诋毁魏公。结尾句说：“《春秋》责备贤者，慨叹功业艰难；天子加礼大臣，始终不改变。”其中怅惜之意非常深切。《王大宝致仕词》说：“闵劳以事，圣王隆待下之仁；归絜其身，君子尽遗荣之美。”王大宝有遗泄的疾病，有人又说这是有所讥讽，但实际上并非如此。罢相后，他被起用为浙东统帅，谢表说：“上交丞相的印信，正从事退藏；怀揣会稽的奏章，突然蒙受进用。”《谢生日诗词启》说：“五十当贵，适买臣治越之年；八千为秋，辱庄子大椿之誉。”当时他正好五十岁。
绍兴王戌词科《代枢密使谢赐玉带表》，文安公曰：「有璞于此必使琢，恍惊制作之工；匪伊垂之则有余，允谓便蕃之赐。」主司喜焉，擢为第一。
绍兴壬戌年词科考试《代枢密使谢赐玉带表》，文安公写道：“有璞于此必使琢，恍惊制作之工；匪伊垂之则有余，允谓便蕃之赐。”主考官很喜欢，提拔他为第一名。
乙丑年，《代谢赐御书周易尚书表》，予曰：「八卦之说谓之索，奉以周旋；百篇之义莫得闻，坦然明白。」尾句曰：「但惊奎璧之辉，从天而下；莫测龟龙之秘，行地无疆。」亦忝此选。
乙丑年，《代谢赐御书周易尚书表》，我写道：“八卦之说谓之索，奉以周旋；百篇之义莫得闻，坦然明白。”结尾句说：“但惊奎璧之辉，从天而下；莫测龟龙之秘，行地无疆。”我也侥幸入选。
《代福州谢历日表》曰：「神祗祖考，既安乐于太平；岁月日时，又明章于庶征。」正用《诗凫鹥序》「太平之君子，能持盈守成，神祗祖考安乐之也」，《洪范》庶征「岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章」，皆上下联文，未尝辄增一字。
《代福州谢历日表》说：“神祗祖考，既安乐于太平；岁月日时，又明章于庶征。”正是用了《诗经·凫鹥序》中“太平之君子，能持盈守成，神祗祖考安乐之也”，以及《洪范》庶征中“岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章”，都是上下联文，没有擅自增加一个字。
《渊圣干龙节疏》曰：「应天而行，早得尊于《大有》，象日之动，偶蒙难于《明夷》。」
《渊圣干龙节疏》说：“应天而行，早得尊于《大有》，象日之动，偶蒙难于《明夷》。”
《易·大有》卦「柔得尊位」、「应乎天而时行」，《左传》叔孙豹筮遇《明夷》，「象日之动，故曰君子于行」，彖辞云「内文明而外柔顺，以蒙大难」，亦纯用本文。乾道丁亥《南郊赦文》曰：「皇天后土，监于成命之诗；艺祖太宗，昭我思文之配。」读者以为壮。后语曰：「天地设位而圣人成能，既扑缊纷之况；雷雨作解而君子赦过，式流汪之恩。」此文先三日锁院所作，冬至日适有雷雪之异，殆成谶云。叶子昂参知政事，为谏议大夫林安宅所击罢去，林遂副枢密。已而置狱治其言，皆无实，林责居筠，叶召拜左揆。予草制曰：「既从有北之投，亟下居东之召。有欲为王留者，孰明去就之忠？无以我公归兮，大慰瞻仪之望。」本意用「公归」之句，指邦人而言也，故云「瞻仪」。而御史单时疑之，谓人君而称臣为我公，彼盖不详味词理耳。子昂坐冬雷罢相，予又当制，曰：「调阴阳而遂万物，所嗟论道之非；因灾异而劾三公，实负应天之愧。」盖因有讽谏也。
《易经·大有》卦说“柔得尊位”、“应乎天而时行”，《左传》中叔孙豹占筮遇到《明夷》卦，“象日之动，故曰君子于行”，彖辞说“内文明而外柔顺，以蒙大难”，也都是纯粹引用原文。乾道丁亥年《南郊赦文》说：“皇天后土，监于成命之诗；艺祖太宗，昭我思文之配。”读者认为气势雄壮。后面的话说：“天地设位而圣人成能，既扑缊纷之况；雷雨作解而君子赦过，式流汪之恩。”这篇文章是提前三天锁院所作，冬至日恰好有雷雪之异，几乎成了谶语。叶子昂担任参知政事，被谏议大夫林安宅攻击而罢职，林安宅于是担任枢密副使。不久立案审理他的言论，都没有实据，林安宅被责罚居住筠州，叶子昂被召回任命为左丞相。我起草制书说：“既从有北之投，亟下居东之召。有欲为王留者，孰明去就之忠？无以我公归兮，大慰瞻仪之望。”本意是用“公归”的句子，指邦人而言，所以说“瞻仪”。但御史单时怀疑，认为人君而称臣为“我公”，他大概没有仔细品味词理。叶子昂因为冬雷被罢相，我又负责起草制书，说：“调阴阳而遂万物，所嗟论道之非；因灾异而劾三公，实负应天之愧。”大概是因为有讽谏之意。
《嗣濮王加恩制》曰：「天神明而照知四方，既下临于精意；王孙子而本支百世，兹载锡于蕃厘。」又曰：「春秋享祀，独冠周家之宗盟；老成典刑，蔚为刘氏之祭酒。」
《嗣濮王加恩制》说：“天神明而照知四方，既下临于精意；王孙子而本支百世，兹载锡于蕃厘。”又说：“春秋享祀，独冠周家之宗盟；老成典刑，蔚为刘氏之祭酒。”
《士衍制》曰：「克羞馈祀，事其先而万国欢心；肃倡和声，行于郊而百神受职。」
《士衍制》说：“克羞馈祀，事其先而万国欢心；肃倡和声，行于郊而百神受职。”
《赐宰臣辞免提举圣政书成转官诏》曰：「为天子父尊之至，永惟传序之恩；问圣人德何以加，奠越重华之孝。」
《赐宰臣辞免提举圣政书成转官诏》说：“为天子父尊之至，永惟传序之恩；问圣人德何以加，奠越重华之孝。”
《赐叶资政辞召命诏》曰：「见曰消，顾何伤于日月；得时则驾，宜亟会于风云。」
《赐叶资政辞召命诏》说：“见曰消，顾何伤于日月；得时则驾，宜亟会于风云。”
《赐史大观文以新蜀帅改越辞免诏》曰：「王阳为孝子，敢烦益部之行；庄助留侍中，姑奉会稽之计。」吴璘在兴元、修塞两县决坏渠为田，奖谕诏曰：「刻石立作三犀牛，重见离堆之利；复陂谁云两黄鸽，讵烦鸿却之谣。」用老杜《石犀行》云「秦时蜀太守，刻石立作三犀牛」，及翟方进坏鸿却肢，童谣云「反乎覆，陂当复。谁云者？两黄鹄」等语也。刘共甫自潭帅除翰林学士，答诏曰：「不见贾生，兹趣长沙之召；既还陆贽，宜膺内相之除。」
《赐史大观文以新蜀帅改越辞免诏》说：“王阳为孝子，敢烦益部之行；庄助留侍中，姑奉会稽之计。”吴璘在兴元、修塞两县修复决坏的渠堰为田，奖谕诏说：“刻石立作三犀牛，重见离堆之利；复陂谁云两黄鸽，讵烦鸿却之谣。”用了杜甫《石犀行》中“秦时蜀太守，刻石立作三犀牛”，以及翟方进破坏鸿却陂，童谣说“反乎覆，陂当复。谁云者？两黄鹄”等语句。刘共甫从潭州统帅被任命为翰林学士，答诏说：“不见贾生，兹趣长沙之召；既还陆贽，宜膺内相之除。”
《批执政辞经修哲宗宝训转官》曰：「念叠矩重规，当贤圣之君七作；而立经陈纪，在谟训之文百篇。」哲庙正为第七主，而《宝训》百卷也。
《批执政辞经修哲宗宝训转官》说：“念叠矩重规，当贤圣之君七作；而立经陈纪，在谟训之文百篇。”哲宗皇帝正是第七位君主，而《宝训》有一百卷。
《答蒋丞相辞免》曰：「永惟万事之统，知非艰而行惟艰；有不二心之臣，帅以正则罔不正。」礼部为宰臣以显仁皇后小祥请吉服，奏曰：「练而慨然，礼应顺变，期可已矣，惧或过中。」又曰：「汉中天二百而兴，益隆大业；舜至孝五十而慕，独耀前徽。」时高宗圣寿五十四也。
《答蒋丞相辞免》中说：“常思万事之根本，知道并不难，实行才难；有忠心不二的臣子，以正道引导，就没有不正的。”礼部为宰相因显仁皇后小祥之期请求改穿吉服，上奏说：“服练祭而感慨，礼应顺应变化，周年即可停止，恐怕有些过度。”又说：“汉朝中兴二百年而兴起，更加光大基业；舜帝至孝五十岁而思慕，独自闪耀前代美德。”当时高宗皇帝五十四岁。
《辛已亲征诏》曰：「惟天惟祖宗，方共扶于基绪；有民有社稷，敢自佚于宴安。」又曰：「岁星临于吴分，定成肥水之勋；斗士倍于晋师，可决韩原之胜。」是时，岁星在楚，故云。檄书曰：「为刘氏左袒，饱闻思汉之忠；徯汤后东征，必慰戴商之望。」又曰：「侯王宁有种乎？人皆可致；富贵是所欲也，对不再来。」
《辛已亲征诏》中说：“只有上天和祖宗，共同扶持基业；有百姓和社稷，怎敢自己贪图安逸。”又说：“岁星临照吴地分野，定能成就淝水之战功勋；战士比晋军多一倍，可决断韩原之战的胜利。”当时岁星在楚地，所以这样说。檄文说：“为刘氏而左袒，饱闻思汉的忠诚；等待商汤东征，必能安慰拥戴商朝的期望。”又说：“王侯难道是天生的吗？人人都可做到；富贵是人所追求的，机会不会再来。”
《紫宸大宴致语》曰：「庙谟先定，百官修辅而厥后惟明；黼坐端临，五帝神圣而其臣莫及。」
《紫宸大宴致语》中说：“朝廷谋略预先确定，百官修职辅佐而君主圣明；帝王端坐临朝，五帝神圣而臣子无法企及。”
《修圣政转官词》曰：「念五马浮江之后，光启中兴；述六龙御天以来，式时猷训。」又曰：「荐于天而天是受，永言覆焘之恩；问诸朝而朝不知，讵测形容之妙。」
《修圣政转官词》中说：“回想五马渡江之后，光复开启中兴；叙述六龙御天以来，遵循时政谋略与训示。”又说：“荐举于天而天接受，永记覆盖庇护之恩；询问朝廷而朝廷不知，怎能测度形容之妙。”
《汪观文复官词》曰：「作雷雨之解而宥罪，在法当原；如日月之食而及更，于明何损？」
《汪观文复官词》中说：“如雷雨解除而宽宥罪过，依法应当原谅；如日月有食而后恢复，对光明有何损害？”
《步帅陈敏制》曰：「亚夫持重，小棘门、霸上之将军；不识将屯，冠长乐、未央之卫尉。」
《步帅陈敏制》中说：“周亚夫持重，使棘门、霸上的将军显得渺小；程不识统率屯兵，冠于长乐、未央的卫尉之上。”
《吴挺兴州制》曰：「能得士心，吴起固西河之守；差强人意，广平开东汉之兴。」
《吴挺兴州制》中说：“能得将士之心，吴起稳固西河的防守；差强人意，广平侯开启东汉的兴起。”
《起复知金州制》曰：「惟天不吊，坏万里之长城；有子而贤，作三军之元帅。」
《起复知金州制》中说：“上天不怜悯，毁坏了万里长城；有儿子贤能，担任三军的元帅。”
《萧鹧巴词》曰：「随会在秦，晋国起六卿之惧；日碑仕汉，秺侯传七叶之芳。」
《萧鹧巴词》中说：“随会在秦国，晋国引起六卿的恐惧；金日碑在汉朝为官，秺侯传承七代的芳名。”
《姚仲复官制》曰：「李广数奇，应恨封侯之相；孟明一眚，终酬拜赐之师。」
《姚仲复官制》中说：“李广命运不好，应遗憾没有封侯之相；孟明视一次过失，最终报答了拜赐的军队。”
《追封皇第四子邵王词》曰：「举汉武三王之策，方茂徽章；念周文十子之宗，独留遗恨。」时已封建三王也。
《追封皇第四子邵王词》中说：“施行汉武帝封三王的策略，正茂盛地彰显美德；思念周文王有十子之宗，唯独留下遗恨。”当时已封建三王。
《赵忠简谥制》曰：「见夷吾于江左，共知晋室之何忧；还德裕于崖州，岂待令狐之复梦？」
《赵忠简谥制》中说：“在江左见到管仲，共同知道晋室有何忧虑；让李德裕回到崖州，岂能等待令狐绹再次做梦？”
《王彦赠官词》曰：「申带砺以丹书之誓，方休甲第之功臣；挂衣冠于神虎之门，竟失戊营之校尉。」
《王彦赠官词》中说：“重申丹书铁券的誓约，正让功臣安享宅第；挂起衣冠于神虎门，最终失去了戊营的校尉。”
《向起赠官词》曰：「驰至金城郡，方思充国之忠；生入玉门关，竟负班超之望。」
《向起赠官词》中说：“疾驰到金城郡，正思念赵充国的忠诚；活着进入玉门关，最终辜负了班超的期望。”
《李师颜赠官制》曰：「青天上蜀道，久严分阃之权；黑水惟梁州，怆失安边之杰。」
《李师颜赠官制》中说：“青天之上蜀道艰难，长久严格行使分阃之权；黑水之地唯有梁州，悲伤失去安定边疆的豪杰。”
《襄帅王宣赠官词》曰：「黄河如带，莫申刘氏之盟；汉水为池，空堕羊公之泪。」王渝以太常少卿朔祭太庙，忘设象尊、牺尊，降官词曰：「牺象不设，已废司彜之供；饩羊空存，殊乖告朔之礼。」
《襄帅王宣赠官词》中说：“黄河如衣带，无法申明刘氏的盟约；汉水为城池，空自落下羊祜的泪水。”王渝以太常少卿身份在朔日祭祀太庙，忘记设置象尊、牺尊，降官词说：“牺尊象尊不设，已废弃司彝的供奉；饩羊空自存在，大大违背告朔之礼。”
《潼川神加封词》曰：「驾飞龙兮灵之斿，具严涣命；驱厉鬼兮山之左，终相此邦。」
《潼川神加封词》中说：“驾着飞龙啊神灵出游，恭敬地执行涣汗之命；驱赶厉鬼啊在山之左，最终保佑这个邦国。”
《青城山蚕丛氏封侯词》曰：「想青神侯国之封，自今以始；虽白帝公孙之盛，于我何加？」
《青城山蚕丛氏封侯词》中说：“想到青神侯国的封赐，从今天开始；即使白帝公孙述的强盛，对我有何增益？”
《阳山龙母词》曰：「居然生子，乘云气以为龙；惟尔有神，时雨肠而利物。」
《阳山龙母词》中说：“安然生子，乘着云气成为龙；只有你有神灵，按时降雨晴天而利于万物。”
《魏丞相赠父词》曰：《大名之后必大，非此其身；和戎如乐之和，幸哉有子。」魏盖以使虏定和议，旋致大用。
《魏丞相赠父词》中说：“大名之后必有大名，不在他自身；和戎如音乐之和，幸运啊有儿子。”魏公大概因出使敌国确定和议，不久得到重用。
《赠母词》曰：「藏盟府之国功，不殊魏绛；成外家之宅相，重见阳元。」
《赠母词》中说：“收藏在盟府的国功，不亚于魏绛；成就外家的宅相，再次见到阳元。”
《封妻姜氏词》曰：「筮仕于晋曰魏，方开门户之祥；取妻必齐之姜，孰盛闺闱之美？」
《封妻姜氏词》中说：“占卜出仕于晋国称为魏，正开启门户的祥瑞；娶妻必娶齐国的姜姓，谁能比得上闺闱之美？”
《虞丞相赠父词》曰：「活千人有封，非其身者在其子；德百世必祀，畸于人者侔于天。」又《周仁赠父词》曰：「有子能贤，高举而集吴地；受予显服，会同而朝汉京。」用东方朔《非有先生传》「高举远引，来集吴地」，及《两京赋》「春王三朝，会同汉京」也。
《虞丞相赠父词》中说：“救活千人者有封赏，不在自身而在其子；德行百世必受祭祀，异于常人者与天相等。”又《周仁赠父词》中说：“有儿子贤能，高飞远举而聚集吴地；接受显赫的官服，会同朝见汉京。”用的是东方朔《非有先生传》中“高举远引，来集吴地”，以及《两京赋》中“春王三朝，会同汉京”。
《奖谕吴挺诏》曰：「阃外制将军，方有成于东乡；舟中皆敌国，应无虑于西河。」
《奖谕吴挺诏》中说：“在阃外统制将军，正有成就于东乡；船中都是敌国之人，应无顾虑于西河。”
《梁丞相醴泉使兼侍读制》曰：「珍台闲馆，独冠臯、伊之伦魁；广厦细旃，尚论唐、虞之盛际。」又答诏曰：「一言可以兴邦，念为臣之不易；三宿而后出昼，勉为王而留行。」
《梁丞相醴泉使兼侍读制》中说：“珍台闲馆，独自冠于皋陶、伊尹之辈的首领；广厦细毡，尚且议论唐尧、虞舜的盛世。”又答诏说：“一言可以兴邦，想到为臣不易；三宿而后离开昼地，勉励为王而留下行程。”
《王丞相进玉牒加恩制》曰：「载籍之传五三，壮太祖、太宗之立极；贤圣之君六七，耀永昭、永厚之诒谋。」
《王丞相进玉牒加恩制》中说：“典籍所传五帝三王，壮大了太祖、太宗立下的准则；贤圣之君六七位，光耀了永昭、永厚留下的谋略。”
《批以旱得雨请御殿》曰：「念七月之间则旱，咎征已深；虽三日已往为霖，忧端未贳。」
《批以旱得雨请御殿》中说：“想到七月之间干旱，灾祸征兆已深；虽然三日之后下了大雨，忧患尚未免除。”
余不胜书。唯记从兄在泉幕，淮东使者，其友婿也，发京状荐之。为作谢启曰：「襟袂相连，夙愧末亲之孤陋；云泥悬望，分无通贵之哀怜。」皆用杜诗。其下句人人知之，上句乃《赠李十五丈》云：「孤陋吞末亲，等级敢比肩。人生意气合，相与襟袂连。」此事适著题，而与前《送韦书记》诗句，偶可整齐用之，故并纪于此。但以传示子孙甥侄而已，不足为外人道也。
我记不胜记。只记得堂兄在泉幕时，淮东使者是他连襟，发京状推荐他。他为此写谢启说：“襟袂相连，素来惭愧末亲的孤陋；云泥悬望，本分没有通达显贵者的哀怜。”都用杜诗。下句人人知道，上句出自《赠李十五丈》说：“孤陋吞末亲，等级敢比肩。人生意气合，相与襟袂连。”这件事恰好贴题，而与前面《送韦书记》诗句，偶然可以整齐使用，所以一并记在这里。只是用来传给子孙甥侄罢了，不足为外人道。
唐贤启状
唐代贤人的启状
故书中有《唐贤启状》一册，皆泛泛缄题。其间标为独孤常州及、刘信州太真、陆中丞长源、吕衡州温者，各数十篇，亦无可传诵。时人以其名士，故流行至今。独孤有《与第五相公书》云：「垂示《送丘郎中》两诗，词清兴深，常情所不及。『阴天闻断雁，夜浦送归人。』酖丽闲远之外，文句窈窕凄恻，比顷来所示者，才又加等。但吟诵叹咏，大谈于吴中文人耳。」又云：「昨见《送梁侍御》六韵，清丽妍雅，妙绝今时，掩映风骚，吟讽不足。」按第五琦乃聚敛之臣，不以文称，而独孤奖重之如此。观表出十字，诚为佳句，乃知唐人工诗者多，不必专门名家而后可称也。
旧书中有《唐贤启状》一册，都是泛泛的题签。其中标为独孤常州及、刘信州太真、陆中丞长源、吕衡州温的，各有几十篇，也没有可传诵的。当时人因为他们是名士，所以流传至今。独孤有《与第五相公书》说：“承蒙出示《送丘郎中》两诗，词清兴深，常情所不及。‘阴天闻断雁，夜浦送归人。’酖丽闲远之外，文句窈窕凄恻，比起近来所出示的，才力又高一等。只是吟诵叹咏，在吴中文人中大加谈论罢了。”又说：“昨日见到《送梁侍御》六韵，清丽妍雅，妙绝当今，掩映风骚，吟诵不足。”按第五琦是聚敛之臣，不以文采著称，而独孤如此奖重他。看他标出的十个字，确实是佳句，才知道唐人擅长作诗的人很多，不必专门名家而后可称道。